احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
اللهم يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد طيب ان شاء الله نستأنف في آآ يعني سلسلة السيرة آآ البنائية
المفروض ان شاء الله احنا بنتكلم في هذا الموسم نتكلم عن غزوة خيبر والخمسة والست حلقات الماضية. المفروض احنا نتكلم يعني عن ليه خيبر في الوقت ده بالزات وايه الفكرة يعني؟ وارجو ان تكون اتضحت الفكرة. كنا بدأنا نستعرض يعني الكلام عن الغزوة
من خلال كتاب السيرة ان شاء الله نتابع يعني النهاردة الاحداث مع بعض ان شاء الله كنا آآ توقفنا عند حدث هو آآ قدوم آآ سيدنا او آآ ابو ثعلبة آآ ابو ثعلبة الخشني
آآ قدوم ابي ثعلبة الخشني هو اسمه فيه ضبط بتسكين الشاة وفيه ضبط بفتح الشق. الشين عذرا يعني اه في الخشني وفي الخشني المهم اه هذا الصحابي قادم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز لفتح خيبر
اخرج معه فشهد خيبر ثم قدم بعد ذلك سبعة نفر من قومه اسلموا ونزلوا عليه. طبعا يعني فيه احداث كتير ممكن هتمر بنا في السيرم او هتمر بنا في الغالب واحنا مسلا ممكن نكون بنتكلم على حاجة زي اللي احنا بصددها دي
آآ الاحداث دية بتتسجل ان هي بيبقى لها لها ما لها بعد ذلك. يعني بعض الناس يقول طب مش هو الحدث ده مسلا فايدته ايه؟ او احنا هنستفيد منه ايه
هو مبدأيا ما فيش حدث مش مفيد يعني. كل حدث هيبقى له قيمة. آآ بعد وقت. لكن مبدئيا هذا الاحداث دي بتسجيلها في في الغزوة هيبقى المهم من الناس اللي جوة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هنشوف طبعا مثلا في الوفود التي اتاها النبي صلى الله عليه وسلم
نشوف آآ يعني آآ حد مهم جدا جدا جدا وحد يمكن كان المجتمع المدني منتظره من فترة طويلة نفرح يعني بهذا القدوم. النبي صلى الله عليه وسلم سيفرح فرحا خاصا بهذا القدوم
مسلم الحبشة المسلمين اللي هاجروا الى الحبشة ان شاء الله آآ المهم مش مش مسلمين من ارض الحبشة هم المهاجرين اللي كانوا في مكة وهاجروا للحرشة المهم آآ فمن الناس اللي اتوا على النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو آآ يتجهز لفتح خيبر كان سيدنا آآ ابو ثعلبة الخشب
او الخشن خرج الرسول صلى الله عليه وسلم اه وسألك وهو ذاهب الى خيبر على جبل عصر ثم اسألك عن الصحبة اه عصر جبل بين المدينة ووادي اه مناطق موجودة يعني في في الطريق يعني
سلك على الصحبة. احنا قلنا طبعا ان في خيبر هي تعتبر في شمال المدينة وتحديدا كمان شمال غرب سينها ناحية الشمال الغرب قليلا. لكن هي في بالنسبة للمدينة في اتجاه الشمال
طبعا الامور من ناحية الطرق مش هي زي اللي على الخريطة بالضبط يعني. مش اللي هو بقى انت بتبص كده تشوف المدينة وهنشوف في شمال غربها مسلا آآ خيبر فاكر انها خط مستقيم الامور ليست كذلك يعني من ناحية الطرق
هم بيتحركوا بين هذه الطرق يعني. المهم خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وسلك وهو ذاهب الى خيبر اه احلى جبل عصر ثم سلك على الصحبة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مسيره الى خيبر وهو راكب على حماره
طيب الحفوظ في الفتح بيقول حافظ ابن حجر فتح الباري من طريق احد المساعدة ان اسم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو ذاهب الى خيبر
قلت اخرج الامام احمد في مسنده مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيته يعني السلام متوجها الى خيبر على حمار يصلي عليه. يومه يومئه اماء والحديث وصحيح لغيره
طبعا الصالة المقصودة هنا هي مش صلاة الفريضة. يعني صلاة الفريضة لا تصلى على الدابة الا اضطرارا تصلي على الدابة الا اضطرارا اضطرارا يعني ايه؟ ان هو يخرج الوقت وهو ما يتمكنش والناس دي
يعني مسلا زي اللي بيحصل في الطيارات او يحصل او يحصل احيانا في بعض وسائل المواصلات حد مسلا ركب آآ طيارة وليكن قبل مسلا اذا آآ خلينا نقول قبل اذان الضهر مسلا
هو الطيارة دي طيارة طويلة هينزل منها عشان بعد المغرب اخرج وقت الضهر والعصر هو دلوقتي ما ينفعش يصلي الضهر والعصر مكانه لان وقت الضهر ما دخلش اصلا بالنسبة للي بتعمل الحركة اللطيفة دي
آآ هو وقت الضهر ما دخلش عشان يصلي الضهر والعصر ويقول اصلي الضهر والعصر هو مسلا وليكن الضهر الساعة اتناشر هو ركب الطيارة الطيارة انطلق الصوت الساعة حداشر ولكم مسل المغرب الساعة ستة الطيارة هتوصل الساعة سبعة
الطيارة مسلا هتاخد من حداشر لسبعة آآ او احيانا مثلا قطار القطار ده ما يتوقفش آآ ممكن مسلا بعض السيارات الخاصة او الميكروباص عادي تقدر توقفها لكن ده مش هيتوقف
في الغالب مسلا التمن ساعات دول المفترض هيبقى خرج فيهم وقت وقت الضهر ووقت العصر ماشي؟ طيب ده يعمل ايه ده هيضطر يصلي الضهر العصر على الدم فيصل دي فرض ده فرض اهو جاز ان يصلي على النبي. الموضوع ده بيحصل كتير جدا في صلاة الفجر. يعني يمكن مسلا ما بنحسش به قوي في الضهر والعصر والمغرب والعشاء لان المسافة متصلة
مفتوحين على بعض سبحان الله ودي من حكمة ربنا يعني في آآ سبحان الله في موضوع السفر ده ان وقت الضهر ووقت العصر وممتدين مع بعض وقت المغرب والعشاء ممتدين مع بعض
فالحالة اللي احنا بنحكيها دي مسلا بتحتاج سفر حوالي تمن ساعات. يعني حالة مش مش يعني مش كتيرة انما الاكتر منها بقى والاكثر شيوعا منها اللي بيحصل في صلاة الصبح او صلاة الفجر
صلاة الصبح وقتها مضيق مثلا وليكن الفجر هيأذن الساعة خمسة الشروق مسلا وليكن الساعة ستة ونص فهي كلها ساعة ونص. يعني هي كلها ساعة ونص ما بين صلاة الفجر وما بين الشروق
الشخص ده ممكن يركب مسلا آآ اربعة ونص طيارة او يركب قطار او يركب حاجة فركب اربعة ونص آآ هو دلوقتي هينزل كم؟ هينزل سبعة يعني هم رغم ان الوقت مش طويل. هم كلهم يعني ساعتين ونص تقريبا بتاعة الطيارة او بتاعة
الحاجة اللي ركبها بس كده صلاة الصبح هتعدي عليها صلاة الصبح هيخرج وقتها. فهنا بعض الناس يقول لك لا والله انا هصلي الصبح قبل ما اركب الطيارة طبعا ما ينفعش لان ما دخلش الوقت اصلا
ما ينفعش حد يعمل كده. لا ابو سافر ولا مقيم طيب يقول لك واحد تاني بيقول له طب خلاص انا هاصلي لما انزل بقى ما فيش مشكلة لا مشكلة المفروض يصلي مكانه
يمكن ده مسلا اللي بيبقى مسلا راكب مواصل او راكب طيارة من هزا النوع وعارف ان هو في الغالب هيخرج عليه الوقت داخلها فيصلي وهو مكانه. يصلي وهو مكانه. تمام
دي بس نقطة بنبه عليها. طيب لما يصلي يصلي ايه؟ هو بيحاول في اول ما بيبدأ الصلاة يتحرى القبلة على قد ما يقدر. يتحرى القبلة. يعني هو حاول مثلا وليكن هو يعني مسلا ببعض البرامج اللي معه او حاجة او يتحرك
لو كان بطبيعة الحال يعني الحاجات دي ما بتاخدش اتجاهات واحدة طول الوقت. لكن قد يتوافق ان الفترة اللي هو بيصلي فيها يكون واخد اتجاه واحد تحرر القبلة على قد ما اقدر
ما ما قدرش هو الامر هنا الحقيقة مش على التشديد او ما قدرش يتحرى القبلة خلاص بيصلي. بيتوجه ويصلي طيب برضو بنشوف في بعض مسلا للاسف الشديد بعض الرجال مسلا يقوم مسلا يصلي في الطرقة فيعطل حركة الناس اللي ماشية
ويعني لو اتيح له ان هو مسلا هيصلي قائما في مكان مش هيبقى في اشكال يبقى خير. يعني لا بأس آآ مسلا القيام ده مش هيشق عليه او يعمل اشكال مسلا في مسألة الحركة وبتاع وممكن يتخبط ويقع والكلام ده
يصلي جالسا يصلي وهو مكانه يكمل صلاته بيحصل بقى الواحد بيشوف الاسف مسلا احيانا بعض النساء ممكن تروح تقوم تقف في وسط طرقة ومسلا واللي تيجي مسلا ايه فردة وتقف تصلي. وطبعا مع الحركة بتخبط يمين وتخبط شمال يعني مش آآ
المهم يعني ما فيش ما فيش داعي لكده هو كده كده احنا في رخصة هي في رخصة بشكل عام ودايما القاعدة الرخص ما شدتش فيها هي اصلا طبيعتها رخص. فهي تبقى رخص والناس هتشدد فيها
المهم يعني بس دي مسألة تذكر يعني دي بالنسبة للفريضة. فالاصل ان الفريضة لا تصلى لا تصلى في اعياد دابة الا في في هذه الحالة حالة خروج الوقت يخرج الوقت فيصلي الفريضة. طيب مش هيخرج الوقت. عندنا مساحات لان برضو احيانا للاسف الشديد بعض الناس يعني جرى نقاش مع حد غريب كده وسبحان الله انا فاكر
في رمضان برضو احنا كنا آآ المفروض ركبنا الطيارة تقريبا قبل المغرب بنص ساعة والمفروض تقرا عادي كان كان من جدة للقاهرة فالطيارة هتوصل هتوصل مسلا هتوصل بعد العشا مسلا ساعة ولا حاجة
هيخرج وقت المغرب بس وقت المغرب ده ده وقت وقت المقيم مش وقت المسافر لازم نفهم هذه المسألة. وقت المقيم غير وقت المسافر. يعني صلاة المغرب بالنسبة للمقيم. اه اللي قاعد في مكانه
هتبقى وقتها من اذان المغرب لاذان العشاء انما صلاة صلاة المغرب بالنسبة للمسافر وقتها من اذان المغرب لاذان الفجر فالمهم يعني للاسف هزا التشدق او التفيقه اه يعني للاسف لا يصدر من بعض الناس
هو ام ان يصلي يعني فريضة وبتاع فالمهم يعني لا داعي ذكر تفاصيل فهنا اللي بيتوهم الشخص ان الوقت هيخرج واحد ركب مسلا قبل صلاة الظهر مثلا وهينزل من الطيارة بعد العصر نص ساعة
ما فيش مشكلة يعني عادي لما ينزل ان شاء الله من طيارته يصلي عادي لان وقت الزهر بالنسبة للمسافر من صلاة الظهر الى صلاة المغرب. اذان الظهر لاذان المغرب قبل المغرب على المكان اللي هو رايحه كمان. مش على المكان اللي هو خرج منه
دي برضو مسألة مهمة. هنا على المكان اللي انا رايحه. طب حد يقول لي اه طب ما انا المكان اللي وصلته كده خلاص يبقى مش عارف المفروض المغرب ازن من زمان. لأ طالما لسه المغرب ما ازنش المكان اللي انا نزلت فيه
المغرب ما اذنش كده وقت اللي حصل ومفتوح فالحمد لله معروفة دلوقتي مواقيت الصلوات في البلاد معروفة. ومسلا الطيارات او او المواصلات الشخصي بيركبها معروفة فهنا بقى ما يجيش حد برضو يتشدق ويقول هصلي الوقت مسلا قبل دخوله. فيقول صلي الضهر حداشر ونص مش مشكلة
علشان ما يعديش علي في الطيارة الناس تفهم لان احنا بنتقرب الى الله او بنتعبد ربنا عشان كده كانوا يقولوا عالم واحد اشد على الشيطان من من الف عابد يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فلو لم يفرج من كل فرقة منهم طائفته ليتفقهوا في الدين
يعني ربنا يحب يحب ان الانسان يكون يفهم ما يفعله لان للاسف الشديد بعض الناس مسلا بتتوهم طب احنا نعمل ايه بقى؟ ربنا يسامحنا. لا ما انت كنت تقدر تسأل
دي مسألة اخرى بقى في مسألة هل هو معجور مسلا بايه في هذه المسألة الفقهية مش هنتكلم في العذر والجهل في مسائل اخرى. بس في هذه المسألة الفقهية هل هو معذور بجهل ولا مش معذور
احنا مم يعني عزرا يعني لما يبقى عندنا حاجة خصوصا في هزا الزمان بنسأل واحد واتنين وتلاتة وعشرة ونتصل ونلح ونعمل ونوديه طب يعني معلش برضو ايه المشكلة للانسان اسئلة زي كده تعرض ليه؟ يتثبت منها. والله هل الصح ان انا فعلا اصلي؟ آآ لا ولا في دماغه خالص وربما يروح للاسف
يفعل ما يفعل. وصلاته اصلا تكون باطلة. الصلاة قبل دخول الوقت مش مقبولة والصلاة بعد دخول الوقت فيه كلام فيها. فيه كلام في قبولها بعد خروج الوقت عزرا يعني في بعض العلماء بيعتبروا ان الصلاة طالما خرج وقتها خلاص مش مقبولة تاني اصلا
فكرة بقى برضو احنا فكرة المسلمات بتاعة ايه عادل ما كنتش اصليها اداء اصليها قضاء. لأ مش عادي ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وربنا يحبني الصلاة دي في الوقت ده
فالانسان والانسان كان متيسر له كده لما شرعت صلاة الخوف في الجهاد في سبيل الله هو في اعلى من الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله شرع الله سبحانه وبحمده صلاة الخوف. عشان الوقت ما يخرجش. كان بقى ممكن النبي والصحابة يقول لك خلاص والله الوقت آآ مش مشكلة براحتنا نقضي جهادنا ونخلص ونيجي اخر اليوم
كلهم على بعض الجهاد في سبيل الله وما ما شرع لهمش ان الصلاة تخرج عن وقتها الامر اللي حضرتك اتكلمنا فيه كتير في السيرة ودي من الحاجات اللي سبحان الله العجيبة في السيرة البارزة جدا قد ايه الصحابي الفهد كانوا يعظموا الصلاة
وتعظيم مواقيت الصلاة. تعظيم مواقيت الصلاة الصلاة الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا يأتيها في اول وقتها. والله عنده بقى عذر عنده. ففكرة ان الانسان ما يكونش عنده حاجة وهو بس قصر في انه
او قصر في انه يفهم او يتفقه الواحد بس برضه احكام الفقه مش كتيرة يعني خصوصا الحاجات اللي احنا بنستعملها كتير الصلاة الصوم والطهارة حاجات ما الوضوء حاجة محزنة جدا من انسان مسلا في احوال زي كده كتير تعرض لنا
وتصرف بهذا الشكل في الخلاصة يعني عشان يبقى كأننا تممنا مسألة آآ الصلاة المقصودة هنا هي الصلاة على صلاة النافلة كل النوافل بقى كل ما سوى الفراغ حالات دم كلها ما فيهاش اشكال
واول ما بيبدأ زي ما قلنا بيحاول يستقيم القبلة ولا يضره بقى ان انها توجهت يمين توجهت شمال خلاص ما يقعدش بقى هو مروش بايد والله ده ريحة يمين عايز اكسر شمال شوية لأ خلاص
السوق ده ده وليد كتير عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي النافلة معزم اصلا الوقت دي برضو مسألة ان الناس ما بتستثمرش الوقت اللي هي راكبة فيه مسلا
يعني دي حاجة سبحان الله لافتة جدا جدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احنا تقريبا لا نكاد نجد سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم الا والصحابة يحكوا ان النبي كان بيصلي. كان يصلي
ممكن يوصل ممكن يوصل آآ يصلي يتنفل. يصلي على الدابة يعني هو الطريق طويل يصلي على الدابة. فيه ناس بقى بتبقى رايحة الصفرا دي عاملة حسابها. هقضيها ازاي انا والله هقضيها في آآ
اه اما اقعد اتفرج على حاجة مسلا. كل واحد مجهز معه الفيلم اللي هيتفرج عليه. ولا المزرعة الصعيدي اللي هيلعبها ولا ما فيش مزرعة صعيدية دلوقتي يلعب اي يحيى من الالعاب اللي بيلعبوها دي
اه او او مسلا رايح مع حد هيقعدوا يرغوا بقى مسلا ايه يقتلوا الوقت يقتلوا الوقت. الوقت ده بالعمر عكس السفر بالذات سبحان الملك من الحاجات اللي الواحد دايما يحس فيها
يعني انا شخصيا كنت اقول دايما السفر ده بيذكر الانسان بالسفر للدار الاخرة يذكر الانسان برحلة الحياة الانسان يعني خارج من مكان رايح لمكان تاني رحلة بدأت وبتنتهي والانسان بيصل يا ترى فعلا بقى تزكر دايما وهو في طريقه يعني دايما في السفر ده بالذات يذكر بهذا المعنى. عشان كده حتى انا مرة كنت حاولت
مع الناس في في دعاء السفر عجيب يعني دعاء السفر عجيب اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى من العمل ما ترضى اللهم اعنا سفرنا هذا واطو عنا بعده وامنت الصاحب في السفر والخليفة
آآ اصلا الدعاء زاته اللي هو لتستوى على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليها وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرين وانا الى ربنا لمنقلبون
يعني ان هو الانسان السفر ده بيفكره بعودته الى الله سبحانه وبحمده يذكره بالبر والتقوى. بيذكره برحلة الحياة فعلا صعب قوي الانسان يبقى مسافر كده ومش ما يفتكرش رحلة الحياة
يعني فكرة الصفرا دي في حد زاتها سبحان الله تعمل في القلب عملا يعني عملا كبيرا يعني فهو الانسان على الاقل بقى في السفر يكون له طاعة. يعني مسلا واحد راكب مسلا مواصلة
والله ركبت ساعتين تلاتة ومسافر بني سويف القاهرة مثلا ولا مش عارف فين اللي فين. هم ساعتين تلاتة ما يبقى لك طاعة. والله الحمد لله ماشي ممكن تكون بتكلم مع حد في طاعة او في حاجات
ما يكونش بقى الانسان مسلا مسافر ويكون بيعصي ربنا يعني مسافر وبسأل وعمال مش عارف يتحرش بمين مش عارف في القطر ولا عمال مش عارف ايه يعاكس في مش عارف ايه يعني ولا مش عارف
نسمع اغاني ولا احد يسمع انا هوية الواحد بيستغرب جدا مسلا ناس مسلا آآ في طيارات وقاعدين مسلا يسمعوا اغاني يتفرجوا على الافلام الناس مسلا اللي ربما يكونوا مسافرين مسلا راكب مع سواء ميكروباص انت راكب مع سواق ميكروباص انت يعني انت بتخاطر بحياتك مبدئيا يعني يعني انت تقريبا
انت داخل مهمة انتحارية يعني فانت راكب مع سواق ميكروباص وتلاقيه قاعد مشغل اغاني وبيتفرج على افلام ولا بتاع في الطريق واللي قاعد مسلا يضيع وقته على الفيسبوك ولا مش عارف ايه
فواحد راكب مسلا عربيته سايق هو ماشي على الهوا ماشي على اربع عجلات على الهوا مشغل اغاني وبيسمع. ولا بقى اللي بيجيبوا شاشة ويحطوا عليها مش عارف افلام وحاجات اتفرجوا عليها
يعني مش عارف الواحد يعني سبحان الله بيتعزب من ان الانسان يكون في في طريق زي كده سبحان الله والكون بيعصي ربنا بهزا يعني وبهزه المجاهرة يعني. ولا ولا فارقة معه
فيعني والانسان نفسه غلبته في حاجة ولا بتاع. ماشي مش لدرجة يعصي ربنا يعني ما حاول حتى والله يوسف مصحف يذكر ربنا يسمع محاضرة آآ يتكلم في خير المهم يعني يكون طريقه كده الله المستعان
فايه اللي دخلنا في هذا الاستطراد؟ ان صراحة شيء لافت جدا للنظر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني على على كل آآ كل سفاراته تقريبا لا نكاد نجد سفرة من السفرات. النبي صلى الله عليه وسلم فيها
ما بيصليش. يعني ما بيصليش. وطبعا النبي دايما صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلاة خير موضوع من احب ان يستكثر فليستكثر آآ الصلاة دي يعني خير ما يستكثر منه خير ما يفعله الانسان على الاطلاق
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا الحدث ده متكرر معنا تقريبا احنا في معزم سفرات النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللي كانت بتمر بنا في الغزوات خصوصا ان احنا يعني كنا في السلسلة دي ماشيين مع الغزوات اكتر
معظم سفرات النبي صلى الله عليه وسلم بنجد النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا يصلي. يصلي في السفر يصلي طب يصلي ده التنفل المطلق يصلي التنفل المطلق. طيب هو هو الانسان آآ في حديث كان لا يسبح في سفر
ويسبح في سفر مش طبعا للتسبيح. بالعكس ده هو اصلا من اداية السفر سبحان الذي سخر لنا هذا وكان اصلا من سنن النبي في السفر انه لما كان آآ يمر على مكان مرتفع
كان يكبر فلما ينزل على مكان منخفض فيسبح ده ده مش مش ده المقصود بالتسبيح. المقصود بالتسبيح اللي هو صلاة النوافل قولنا اكتر حاجة بيطلق عليها التسبيح قلنا تسمى سبحة هي صلاة الضحى تحديدا
النبي صلى الله عليه وسلم كان في النوافل ما كانش يصلي النوافل في السفر وده منطقي لان بطبيعة الحال الصلاة الصلاة نفسها الفريضة فيها قصر النوافل يعني مش انسان النوافل
حتة ما يفوت من الطاعات اللي هو معتاد عليها في السفر تبقى مكتوبة له اذا مرض العبد او سافر يكتب الله له من الاجر كما كان صحيحا مقيما. كما في صحيح البخاري
فالانسان في فترة السفر او في وقت السفر آآ لو هو من عادته حب انه يصلي سنن الحمد لله مكتوبة له آآ طيب هل بقى لسه ما يصليش صلي يعني ويصلي ما استطاع الله يقدر يصلي صلي خير لا بأس بس هو مش مطالب بالسنن مطالبته بها في ايه
في وقت ان هو مقيم يعني آآ طيب معظم الصلاة اللي احنا بنشوفها دي في في السنة معزمها بقى بين قيام ليل النبي صلى الله عليه وسلم يكون بيصلي صلاة مطلقة تنفل مطلق
يعني التنفل المطلق ده فرصة للتنفل المطلق في في هذا الوقت يعني. تقريبا ده معزم ما يخص هذه المسألة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يصلي. طبعا يصلي كان يصلي على على حمار. طبعا هي برضو مسألة النبي نفسه راكب على حمار
هنا بنشوف سبحان الله تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ايه هو انسان آآ ما فيش الهيلمان بقى بتاع آآ اللي بنشوفه عند الملوك والامراء وغيرهم سبحان الله دي يعني حالة الانكسار والذلة النبي
يعني للاسف الشديد احنا بنلاقي ناس احيانا بيعطلوا كتير من مصالح المسلمين او يستنزفوا كتير من اموال المسلمين بسبب مسائل شكلية في الاخير ممكن ايوة يكون انسان مسلا ما يناسبوش انه هيركب المواصلة دي او يركب الشيء ده عشان مسلا زروف مسلا صحية او زروف غيرها
لكن آآ الاصل التبسط ما استطاع المرء الى ذلك سبيلا. اصل التبسط يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما بستنكفش ونركب على حمار. آآ هو طبعا واحد من المركبات المشهورة في الزمن ده
انا عادي زي دلوقتي مسلا واحد اه بيركب عربية مش عارف ايه هيركب توكتوك يعني عادي التوكتوك مسلا حاجة مألوفة في اماكن يعني فهي فهي مش من المركوبات اللي هي مش مألوفة هي مألوفة ان هو يركب حمار او او
لكن اه طبعا موجود الاحصنة. موجود الموق. يعني النوق اعلى في الركوب. والاحصنة اعلى واعلى لكن فالنبي صلى الله عليه وسلم بنشوف سبحان الله هو يعني ما بيتكلفش ما بيتكلفش يعني للاسف الشديد احنا بنشوف الكلام ده من بعض الناس دلوقتي. وللاسف حتى ممكن ربنا يكونوا منتسبين للدين. يقول لك لا انا مش عارف
ايه ما اعملش الا ايه ما اكونش الا في المكان الفلاني ما والله الانسان عادي اكيد لو شيء جاه خير من من وسعها لا بأس يعني لكن هو نفسه هو يقعد
ونشوف للاسف آآ اشترت هذه الاشتراطات ولا يحط نفسه ولا يعطل مصلحة المسلمين لمثل هذه الاشياء دي ازمة قلناها لما اتكلمنا عن مسألة الايه من الايمان. وشرحنا معناها يعني وبينا فكرة ان الفكرة كلها ان الانسان ما فيش حاجة تعطله او تعرقله عن طاعة ربنا
ما فيش حاجة تعطله او آآ تعرقله عنه طاعة ربنا هي فكرة البساطة هي فكرة البساطة فكرة ان هو ما يتكلفش يعني عادي في اهل الزمان عادي متاح لو في زمنا عادي متاح لأ الناس لأ ممكن حد مسلا لأ انا مش زيي انا مقدرش اروح المواصلة الفلانية المكان الفلاني
الحاجة يعني تخص حاجة من مصالح المسلمين والاخت لقى نادي الزمالك ابو اوبر. انا ما ينفعش لازم اركب اوبر طيب يا ستي طب ما هو في في مسلا ميكروباص وكويس. يعني مش مش ما فيهوش بهدلة يعني ولا قلة كرامة ولا بتاع
ولا ولا الحمد لله زحمة وزنقة او اتوبيس مسلا كويس او مترو لأ اوبر يعني او تاكسي خصوصي يعني حاجة من هزا القبيل ايه هي ما ينفعش ما ينفعش اركبها انا متعود اركب كده
طب ما هو ده مسلا مبلغ كبير ومسلا مش عملي بالنسبة لمصالح المسلمين اه المهم انما في حين بقى في وقت تاني لا كان عادي ما فيش مشكلة. يعني ما كانش بيبقى في ازمة الانسان في اوقات تانية
المهم يعني الخلاصة اللي اقصده بس هي فكرة ان الانسان ما يتكلفش. يعني او ما يتكلفش التكلف اللي هو يعطل مصالح آآ المسلمين آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني خرج على حمله اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما عن سلمة بن اكواع انه قال
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اه الى خيبر فسرنا ليلا وقال رجل من القوم لعمي عامر ابن الاكوع آآ طيب آآ هنا في آآ يعني فكرة ان الحاجة تستوقفنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج بخيبر
سارة ليلى هو طبعا في العادة النبي صلى الله عليه وسلم كان احب سيره له ان هو يخرج من اه بعد صلاة الصبح من احب سير سير النبي اليه نقول خلاص بعد صلاة الايه الصبح
آآ لكن في اوقات كتيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب انه يسير بالليل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عن سفر الليل يقول فان الارض تطوى ليلا فان الارض تطوى ليلا
ودي حقيقة يعني في اوقات لو الانسان عنده المساحة متوفرة وصفرا مسلا او عنده مجال وبالنسبة للسفر بالليل هو الارض تطوى ليلا. يعني فعلا المسافات بتبقى مختلفة ليلا سبحان الله ودي حاجة عجيبة
لكن في الجملة السفر في النهار كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبرضو لو الانسان سافر لوحده فالاولاني وسافر نهارا لا يسافر ليلا في الغالب سفر الليل اللي بيتكلم عنه اللي يكون في رفقة. يعني ربما في رفقة سفر الليل ربما يكون انسب انسب كتير
حاجة تعرض للانسان او غيرها وكده كده في السنة بشكل عام الانسان ما يسافرش يعني لا يسافر وحده يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر الرجل وحده او يبيت وحده
يعني ولزلك فعلا اصل انا سبحان الله الواحد بيحسها بيحس بفرق ضخم جدا ما بينه مسلا يضطر يسافر لوحده او يسافر مع ناس. فرق كبير جدا جدا يعني فرق ضخم
آآ النبي قال راكب الشيطان والراكبان شيطانان والثلاثة راكب فعلا فرق كبير جدا ان الانسان يسافر لوحده او يبيت وحده اهو. حتى النبي نهى ان برده الانسان يبيت وحده آآ اللهم الا من عذر بقى او شيء ما يستطيعوش الانسان لكن في الجملة
في السفر بالذات لما تكون في رفقة الامر هيبقى مختلف. هيكون مختلف كتير يعني. اقصد بالنسبة للسفر ليلة طبعا بالنسبة للنساء او غيرها اللي بتضطر تسافر طبعا فالافضل لها ان تسافر نهارا او هي تسافر نهارا اصلا يعني ان
الناس هتقول النهارده يعني ايه ؟ المهم لكن في في مصلحة زي دي من مصالح المسلمين ربما يكون مناسب ساعتها ان السفر يكون ايه فالنبي كان يسافر ليلا يعني. آآ بس نأكد على المسألة دي عشان احيانا بعض الناس
بتيجي في المسائل دي وتتصلب فيها انما يجوز ان الانسان يوسف ليلة مصالحه وتضطره لذلك فقال رجل من القوم لا عمي عامر ابن الاكوع عامر ابن الاكوع آآ هو عم سيدنا سالم ابن الاكوع ونركز معه عشان هيجي موقف كده نحتاجه فيه
فقال يا عامر الا تسمعنا من هنياتك اسمعنا منه نيتك الهنيات هي الاراجيز القسائر ابيات شهرية بتبقى على شكل الرجوزة يعني راجيز اللي هي مسلا زي الحاجات بتاعة الاطفال قطتي صغيرة اسمها نميرة مش عارف اشياء من هذا القبيل
الهنيات هي اراجيز بس قصار كمان يعني اراجيز قصار مشتهرة يعني فواحد من الناس يعني اللي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسيرون قال يا عامر سمعنا منه نياتك
آآ قلنا الهنايات هي الاراجيز. آآ وفي رواية اخرى قال من هنيهاتك ايا كان الهنيات او الهنيهات هي زي اناشيد قصيرة يعني المبنى يعني معتاد عندهم او بيتكلموا فيها وكان عامر آآ عامر رجلا شاعرا
فنزل يحدو باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم النبي صلى الله عليه فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يسوق آآ الركاب طيب آآ وهو يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا ولا صلينا
فاغفر فداء لك ما اتقينا وثبت الاقدام ان لاقينا. والقيان سكينة علينا. انا اذا صيح بنا ابينا طيب هو بالصياح عولوا عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه من من الساء؟ من هذا السائق
قال قالوا عامر آآ ابن الاكوع قال صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. فقال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا بك وفي رواية ابن سعد في طبقاته عن اياس بن سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
غفر لك ربك قالوا وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان هنعرف بقى ليه لما النبي قال يرحمه الله وانه غفر لك ربك بعض الصحابة قال لولا ان تعتني به
بيقول وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد فنادى عمر بن الخطاب وهو على زمن له يخصه يعني يخص هذا الشخص مش يخص النبي يعني صلى الله عليه وسلم
فنادى عمر بن الخطاب وهو على آآ على زمن الله يا رسول الله لولا متعتنا بعامر وقد استشهد عامر في هذه الغزوة كما يا سيدي. هنشوف آآ استشهاد سيدنا علي. طيب
الحديث ده طبعا من الحاجات اللي كانت جرت في الطريق يعني استوقفنا فيها آآ اشياء طبعا الحديث ده هو في الصحيحين يشير في اعلى درجات الصحة ومن رواية سيدنا سلمة ابن الاكوع
اه سلامة سيدنا سلمى بن الاكوع هو آآ له عم اسمه عامر ابن الاكوع والسلامة لعام اسمه عامر ابن الاكواع. طيب هذا الرجل سيدنا عامر بن الاكوع كان شاعرا. كان شاعرا
ماشي بطبيعته عنده هذه الموهبة وكان الشعراء موهوبين موهوبين في زي احنا مسلا دلوقتي حد نقول صوته كويس. يعني احنا دلوقتي بالنسبة لنا مسلا فلان صوته كويس هم يمكن العرب كانت تهمهم اكثر مسألة المعنى
فكان الرجل ده مثلا الشاعر هو بالنسبة لهم زي كأن واحد بيقولها واحد صوته كويس كده عندنا دلوقتي. خلاص او الناس يعني كانت مسألة الشعر ده وهم بيفهموه كويس فكان لما حد ينشده من الشوارع يفهمونا منه يعني
احنا وبيحصل مسلا احيانا في بعض الجلسات كده في اماكن يعني لا زال في بيئات المسألة دي موجودة ان في حد يكون عنده مسل الملكة الشعرية وينشدهم شيئا او مسلا ناس يتطارحون مسلا ابيات
واحد الناس المحبة للشعر مسلا في حد يطرح ابيات تانية يطرح ابيات المهم سيدنا سالم سيدنا عامر ابن الاكوع كان عنده الموهبة ان هو كان كان شاعرا. خلاص؟ وآآ فهم واحد من الناس
طلب منه ان هو يسمعهم من ايه؟ من هنياته طيب الكلام اللي حقوله ده دلوقتي آآ سيدنا عامر آآ اسمعهم فعلا طيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم معهم في الركب ويسمع. خلاص
فالكلام ده وكانه متعارض مع الكلام اللي احنا اتكلمنا فيه ايه من شوية اللي هو فكرة آآ طب السفر والانسان في السفر ده يبقى طاعة. ما احنا في السفر احنا لازم نكون ما بين امرين. ما بين ما بين الطاعات
سواء كانت مستحبة وواجبات وبين المباحات بس ما نروحش المحرمات هي دي الفكرة هنا بتكلم فيه ما فيش تعارض ولا حاجة ما نروحش للمحرمات وبالعكس كمان من الحاجات الضرورية في مثلا لما يبقى سفر ولا سفر طويل
من الضروري ان يبقى الغالب عليه ايه؟ السكينة الغالب عليهم مثلا ما يسيء البهجة ان الناس مسلا تتخفف بحاجة زي كده في وقت مسلا في ازكار متل الازكار في وقت مسلا حد مسلا بيقرأ ورد وفيه شيء ولكن بقية الوقت الناس اا تبقى ايه
آآ تتضاحك لا بأس ما تتضاحك آآ تتناشد مسلا حاجات من آآ مباحة زي كده ربما يتكلموا في اشياء مسلا بعض الناس ممكن كانوا يقوموا يعملوا مسابقات مسلا في سفارات او بعض الانشطة
بالعكس مطلوب لان ده بيقطع برضه حدة السفر. ومش كل الناس هيكون عندها الاستعداد لانها تعمل مسلا طاعة وسبحان الله يعني دايما نقول منة ربنا علينا فكرة ان تنوع الطاعات. ان الانسان ما ما فيش طاعة واحدة. يعني مسلا الصلاة ما يقدرش يصلي يقرأ القرآن ما يقدرش يقرأ القرآن. يذكر ما يقدرش يذكر. آآ
يسمع مسلا محاضرة ما يقدرش مش عارف آآ حاجة يتفرج على مسلا حاجة يعني مباحة. آآ يعمل حاجة مباحة مسلا معلش جنبه يكلمه او يعني حد في السفر اه سبحان الله من منة ربنا مسألة تنوع الطاعة يعني دي سبحان الله نعمة كبيرة
لكن هنا بنشوف سبحان الله مسألة مهمة في مشهد المجتمع النبوي. المجتمع النبوي يعني احنا للاسف دايما بين طرفي نقيض يعني ما بين فرات وبين تفريط ما بين واحد شايف المجتمع النبوي ما فيهوش هزه المباحات
اللي هي سبحان الله يعني بتخفف على النفس واشياء ربنا اباحها ولا شيء فيها واحد بيشوف المجتمع النبوي لأ ما فيهوش الكلام ده وان الكلام ده مش مسموح به واه
لدرجة مسلا انا شفت النبي صلى الله عليه وسلم بتحرم مسلا الاناشيد وبيحرموا بحجة لأ اصل الاناشيد لها تشغل القلب عن القرآن او غيره صحيح الاسراف فيها لما يكون عصام مسرف فيها لدرجة فعلا ممكن نلاقي ناس
للاسف بنشوف المسألة دي بس ممكن يقعدوا طول النهار او طول الليل بيسمعوا اناشيدهم مسلا تسعين في المية بيسمع اناشيد عشرة فيهم بيسمع قرآن طبعا ده ما يستقيمش يعني لا يستقيم حاله من احوالها
ساعتها فعلا احنا ممكن نقول هذا يكره الهواء بس ما نقدرش نحرم المشاكل دي مطلقا والله اتحرم لاسباب بقى مسلا واحدة حرام عشان فيها موسيقى ماشي في سبب يعني بسبب والله حرمها عشان مش عارف مسلا كلماتها مسلا فيها مخالفات شرعية ماشي
انما مسلا تحريم مسلا الشعر تحريم اه الاناشيد وغيرها او برضه دايما الشخص اللي هو لأ ليه ما تشغل قرآن عادي في اوقات يشغل او يشغل قرآن ما فيش اشكال في هزا الواقع. ففي ناس بنشوف الطرف اللي هو رايح بقى ناحية التشديد
اه اقصى اليمين لو صح التعبير. وبنشوف الطرف التاني اللي رايح ناحية التجديد بقى اقصى الشمال. اللي هو بقى حد بقى مقضيها شف المجتمع متخيل ان المجتمع النبوي وليله نهار
ليل ونهار قاعدين يتناشدون الشعر وبشوف للاسف الكلام دون انتشار الكلام طبعا على السوشيال ميديا او غيرها يعني اه مفزع حد مسلا من هواة الشعر او من هواة الحاجات اللي من النوع ده
فدايما حاضرة عنده النصوص ان الوقت الفلاني كانوا ينشدوا والنبي يسمعوا الوقت الفلاني كانوا يقولوا مش عارف ايه الوقت الفلاني يعني في في اشياء يعني المجتمع مش طول الوقت كده. مش كل الوقت كده. لأ هم طول الوقت مسلا بيسمعوا حاجة نافعة
والوقت بسات بيتكلموا في حاجات نافعة آآ وفي اوقات بيروحوا عن انفسهم لا بأس انه يروحوا عن انفسهم بس كل حاجة توضع في وضعها يعني ما تاخدش مجال كبير طبعا من الحاجات بقى بما ان انا شخصيا يعني ربما مهتم بالشعر شوية. فمن الحاجات اللي خدت بالي منها في الناس اللي هي
المهتمين بالشارع متوسعين في المسألة لدرجة ان هم طول الوقت اشاعة بس لأ وكمان بقى مسلا ممكن يتوسعوا فيروحوا مسلا يشوفوا شهر يعني ربما يكون فيه بعض المخالفات لو يتوسعوا كمان فممكن يروحوا يشوفوا مش عارف يتناشدوا ابيات فيها. فيها اشكالات
او يروحوا مسلا يتناشدوا ابيات لحد مسلا تكون عنده مخالفات واضحة ويقعدوا يحتجوا مسلا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مرة كان الصحابة يزكروه من امور الجاهلية وهو جالس يسمعهم مش عارف ايه
طب يعني فين النواب اللي كانوا بيزكروهم من نور الجاهلية ده ان كان في محرمات ان كان في مسلا آآ اه مسلا مخالفات شرعية مسلا اه غزل صريح ولا كلام من هزا القبيل
ويعني حتى الكلام اللي بيقولوه في قصيدة بنى سعاد وغيرها. يعني اصلا في كلام في فكرة اصلا في ثبوت الكلام ده يعني قرأت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اشياء ربما كان بيسكت عنها ان مسلا مش مناسب وقتها بس هو نفسه يعني معلمناهوش شعره ما ينبغي له. طبعا هي دي دي خصيصة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم مش معناها انها حرمة الشعر ده هو اللي بيسألوه كان يقول له اهزوهم وروح القدس معك
والنبي كان له شعراء وزي ما كان له قراؤه وزي ان الشاعر ساعتها كان هو كانه بمثابة الاعلامي اللسان الاعلامي اه او المتحدث الرسمي لو صح التعبير يعني اه او ادق من اللسان الاعلامي هو كان لسان اعلامي يعني في الغالب
يعني المهم كانوا بيحتاجوه بصورة او باخرى. فالشاهد يعني اللي اقصده اه ان في كتير من الاستدلالات وان كانت يعني هي بتبقى ربما حالة او حالتين او تلاتة لكن بيتوسع فيها
كبير جدا جدا يبقى هذا الاصل بالنسبة للناس الشاهد اللي اقصده ان سبحان الله دايما في اشياء في الشريعة عاملة زي الملح في الطعام او زي آآ زي الدواء. يمكن عجبني المسألة دي كنت قرأتها قديما يعني
آآ فكرة ان ايه ان في ناس وحاجات عاملين زي الدواء وفي ناس وحاجات عاملين زي الغداء وفي ناس وحاجات عاملين زي الماء والهواء ماشي؟ يعني التقسيمة دي يعني عجبتني جدا الحقيقة. انها يمكن تكون آآ مرتبطة جدا بالواقع. بيبقى في حاجات شبيهة بالداء. بالدواء عزرا
في حاجات شبيهة الغذاء وفي حاجات شبيهة بالماء والهواء حاجات او اشخاص يعني حاجات او اشخاص المسألة دي بتبقى واضحة جدا. في اشخاص خلينا نقول الاشخاص الواقعين والحاجات في اشخاص هم عاملين زي الدوا ، يعني ايه زعيمين زي الدوا ؟
اللي هو انت بتحتاجه في اوقات محددة ما ينفعش تكون مسلا بتحتويه كل يوم يعني احتكاكك به ما ينفعش تكون كل يوم. اختلاطها اختلاطك به ما ينفعش تكون كل يوم
مش هينفع اختلاطك به واحتكاك به يبقى كل يوم لأ هو يبقى زي الدواء في اوقات معينة آآ الاختلاط به مهم وضروري اه وفعلا مهم وضروري ان لو الانسان ما اختلطش به
آآ هيتدار فربما في فترة من الفترات مسلا مرحلة من المراحل اختلط به مسلا زي ما الانسان المريض مسلا بيقعد اسبوع بياخد مسلا المضاد الحيوي هو كأنه مضاد حيوي يستعمل هذا الاسبوع وتمام وزي الفل يرتبط به في هذه الفترة
ده اشبه بالدواء. بس ما ينفعش يبقى زي الغزاء. الغزاء ايه الفكرة في الغزاء؟ الغزاء اللي هو عدد مرات الاحتياج له والاحتكاك به عدد مرات الاحتياج بيقول احتكاكك بها. الاقي الانسان في يوميا بياكل مرة
آآ مرتين في تلاتة خلاص فالانسان بيحتاج للغزاء ده يوميا وعلى الاقل مرة انما الدواء لقى ممكن انسان كل فترة محتاج للدواء ده اصلا. مش لازم يحتاجه طول الوقت آآ النقطة وطبعا مستوى الاحتياج اوسع يعني
مساحة النقطة التالتة هي فكرة الماء والهواء لا في حاجات بقى لانسان مش او اشخاص ناس انسان بيكون بالنسبة له زي ما هو الهواء مخالطته لا هو يحتاج لمخالطته آآ زيه زي زي احتياجه
مش بتبقى مرة ولا مرتين ولا تلاتة في اليوم لأ. اللي هو محتاج طول اليوم يسمع او محتاج طول اليوم مش عارف وده حسب نفع الانسان الانسان في دينه واخرته شكل اساسي
اكيد هيترتب عليها نفع ولهو في في دنياه ومرتبطة الى حد كبير بالشق الوجداني الشق الوجداني برضو الشق الوجداني في ناس اللي هو بيبقى خلاص انت آآ الفت انك تسمعه تراه
فنشاهد يعني ان الناس كده يعني هو طبعا فكرة انه يروح الماية بالهوا دي او بتبقى مش مش كتيرة هذا الكلام بيبقى يعني ممكن بقى النبي صلى الله عليه وسلم في حياة الصحابة؟ يعني حالات الحقيقة مش مش هتبقى كتير. بس الناس دايما ما بين الدواء وما بين الايه؟ الغزاء. بين الدواء وما بين الغزاء. يعني
في الغالب يعني الناس آآ احنا للاسف بنشوف ناس بقى بتتعامل مع الصالحين كانهم ادوية بس نشوف المسألة دي بقى ان ممكن يكون مثلا آآ انسان عنده فرصة انه يحتك بصالحه او الانسان عندها فرصة انها تحتك الصالحات
وتلاقي بتتعامل معهم بمنطق الدواء اللي هو لما تبقى في مشكلة بس يا دوب تفكر تروح له يشوفوها في فترة مسلا رمضان الامة الرمضانيون اه يوم مسلا جمعة في المش عارف ايه اللي هو في فترات كده محددة زي الدوا بيتعامل مع الصالحات او بيتعامل مع الصالحين زي ده
في ناس لأه تعاملهم مع الصالحين والصالحات كأنهم غزاء يوميا آآ المسجد مش عارف يتواصلوا مش عارف بايه يسمعوا ايه يعني في في هزا لأ هو كلمة اقولها في الوان بالاحتكاك والخلطة دائمة
ان هو طول الوقت آآ لأ عنده هزا الاتصال بالصالحين والصالحات وده الحقيقة برضه مش مش بعيد قوي لان ربنا قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدة والعشية يريدون وجهه
طبعا اصبر نفسك المستوى قد ايه بالضبط؟ هل هو دواء ولا غذاء ولا ماء وهواء حسب طبعا الحالات لكن في الجملة زي ما قلت خلينا حتى نقول ان احنا ما بين مستوى الدواء ومستوى
الغالب على على الناس ان هم ارتباطهم بالصالحين والصالحات بيبقى على على على منهاج الدواء. يعني على منهج التداوي بس وللاسف الشديد آآ يعني حتى ما برتبطوش شو معناها من هذا الغسيل
وتلاقي الانسان عنده احتكاكات بناس كأنهم غزاء وهم الحقيقة مؤزيين جدا. تخيلوا بقى انسان بيتغذى عليها مثلا غذاء سام او غذاء مثلا سبحان الله مش هيلسي على اقل التقديرات مش هيلسي مش صحي
يعني الناس تلاقيهم يبقوا حريصين جدا على اللي يبقى عنده عندو الغزاء الهيلفي او الهيلثي فود آآ حريص قوي على عشان خاطر صحة الابدان. طب فين صحة الايمان؟ وفين صحة الوجدان برضه
يا ريت الناس تتفهم ان الاشخاص اللي احنا بنتعامل معهم او بنحتك بهم دولا عاملين يا اما زيت دوائي يا اما زي الغزاء يا اما زي الماء والهواء في في في ناس
بتقوم بالادوار التلاتة. يعني سبحان الله يمكن انا كنت قلت ان اعتقد في السلسلة دي كنا طرقنا هذه المسألة اللي بيسموه دلوقتي الطبي الوظيفي فكرة ان ناس بتشتغل على فكرة ان
الانسان آآ لو احنا حسنا آآ تعامله مع الغزاء والحياة الطبيعية ربما لا يحتاج الى الدواء والطريقة او النظرية اللي بيشتغلوا بها في التطبيب منطلقة من هذه الفكرة. والحقيقة الشريعة فيها الحذر يعني
يمكن معظم الادوية معظم الادوية في الشريعة اغزية ودي نقطة صراحة لابد ان يلتفت اليها ولازم الناس يعني لازم الناس المتخصصين بالزات ينتبهوا لهذه المسألة. الواحد ربما يعني في هذا السن المسألة دي آآ بقت شاغلة بشكل كبير
معظم الادوية اخزها اصلا الشريعة الحبة السوداء العسل مش عارف ايه معزم الادوية بتبقى خصوصا الادوية اللي هي المأكولات يعني. خلاص آآ في طقم ممارسات تانية زي الحجامة وغيرها بس اقصد ان معزم الادوية آآ اغزية بشكل اساسي
فالشاهد يعني ان الغزاء في حد زاته هو دواء. يعني الغزاء يغني عن الدواء. والماء والهواء يغني. فالناس اللي لهم اه اللي فايدتهم واهميتهم بالنسبة للانسان كالماء والهواء هم بيقدروا يقوموا بدور الغزاء ويقدروا يقوموا بدور بدور الدواء. ماشي
آآ المسألة دي للاعلان اسمها طيب انما للاسف الشديد ممكن ناس يكون دورهم دور الدواء بس ما ينفعش يكون الغزاء الانساني. ما ينفعش ان الانسان يحتك بهم احتكاك طويل وبيحصل الكلام ده مع اهل الدنيا
اهل الدنيا تلاقي مسلا ربما بتحتاجه او بتتعامل معه في مرحلة من المراحل او وقت من الاوقات لاعتباره من الاعتبارات لا بس ما يدومش الامر بقى ما يتصلش. لانه فعلا لو فضل الانسان ده يتغذى على الدواء فترة طويلة هيجد مشاكله
يجب مضاعفاته ويجد اعراضه الجانبية ده اللي بيحصل ان في ناس لأ هم بيبقوا زي الدوا بس خلاص هو الدوا ده بيستعمل في وقت محدد وربما يكون مفيد في هذا الوقت لكن ابعد من كده لأ هيضر الانسان ويؤذي الانسان
وفي ناس للاسف طيب نطلع من الاشياء للاشخاص للاشياء الاشياء برضه كذلك منها اشياء بتبقى زي الدوا. انسان ربما يحتاجها في وقت في الوقت ده ربما محتاج مسلا ناشئ يخفف عنه ويروح عن نفسه في الشيء الفلاني مش عارف ايه ساعتها بتكون سبحان الله
الحاجات دي عاملة زي ملح الطعام اللي هو لو الانسان يعني زود منه هتبقى مشكلة. لو قلل منه تبقى السكر اللي بيحطوه بعض الناس اللي بيستعملوا مسلا سكر او بيحلوا مسلا مشروبات
لو زودوا قوي هيبقى يعني لو قالوا له اوي ربما لا يشعر بطعم فهي بعض الاشياء بتبقى كده وتبقى الزيادة منها لأ فعلا مضرة وربما تفسد على الانسان الطبخة كلها ما تقدرش ما يتاكلش الاكل ده خلاص
اه في اشياء كده من المباحات لما الانسان يترك نفسه لها الاشياء دي لا ممكن تفسد عليه وقته. تفسد عليه حاجات تانية اخطأه خصوصا انك ممكن اكلمه امرأة متكررة على مسألة مسلا
السوشيال ميديا والاجهزة الالكترونية والكلام ده في الزمن ده لأ بيجي فعلا وقت الانسان يبقى شبه ادمنها مبيبقاش عارف يستغل بيوصلو لمرحلة ميقدرش مسلا يقعد يسمع محاضرة طويلة زي كده
ما يقدرش يتابع مسلا مقطع زي كده ما فيهوش مش عارف ايه وحاجاته فالناس اه للاسف الشديد ما ينتبهوش لهذه المسألة ان ربما في آآ اشياء هي زي الدواء او زي ملح الطعام
هذه الاشياء الانسان لو لو زاد منها عن زاد منها في الجرعة او زاد منها في الاحتكاك بها وقت طويل وخلاص ما تحتاج تستعمل الجهاز في الوقت الفلاني خلاص مش كل يوم مش كل شوية
محتاج تتعامل مع الشيء ده في الوقت الفلاني مش كل شوية المقصود منها موضوع اللي فتح القصة دي ايه؟ موضوع مسلا الاناشيد وآآ والاشياء المباحة التي من هذا القبيل الخروج والفسح وآآ
والجلسات العائلية اللي بيبقى فيها يعني الحاجات زي ما رمضان مشهور مثلا بايه باحب الناس تقعد تفطر عند بعضها والكلام ده كله طيب ماشي يعني هو الناس في ناس بقى للاسف الشديد رمضان رايح في القصة دي
النهاردة احنا يعني هو الانسان بس لو خمستاشر شخص عزمهم وعزمهم خلص الشكر خلص الشهر حرفيا مش عايز اقول اه ربما واحد قال لي من كده عشر اشخاص مسلا خلص الشهر لان النهاردة احنا مش عارف ايه عشان هنروح نعتزم عند فلان
وطبق رايحين بقى نلتزم طبعا مش رايحين ده احنا لازم الناس هتروح من بدري. آآ تقعد ومش عارف يروحوا يشتروا ايه ياخدوه معهم. وطب خلصنا ايه ايه ده! انت جاي تاكل وتمشي! كأنها عيبة! انت جاي تاكل وتمشي
طب يا راجل يا طيب ما هو انت عازمني على الفطار انا فطرت خلاص يعني نقعد شوية ربع ساعة نص ساعة نقعد مسلا شوية ما بين المغرب والعشاء لأ ده انت ده احنا هنفضل قاعدين وبعدين نروح نصلي التراويح مع بعض ونيجي بعد التراويح نكمل القعدة
مسلا ماشي على اتناشر ولا حتى فين رمضان؟ سبحان الله بحس ان الشياطين بيوحوا الى الناس في رمضان. بكل الحاجات اللي تضيع وقتهم وكل الحاجات اللي تستنزف وقتهم خلاص الانسان اعتاد بقى فكرة مسلا خلاص حتى مسلا في العزومات ولا الكلام من ده ايوة في مسلا ربما بعض العائلات الوالد الوالدة مش عارف مين
البعض بيعزمه الناس يروح والله الكل يقعد معهم شوية يبقى تمام زي الفل يسلم عليه وتلاقيه متصل عليك وييجي على وقت الصلاة قبلها بيمشي ويواصل ليلته لا بأس المغرب بشوية بنص ساعة بتاع وساعة وخلاص
احنا تقريبا رمضان بيروح في في القصة دي بيروح فعلا في حرفيا في في امثال هذه الاشياء واشياء طيبة طبعا خلاص ممكن في وقت تاني. الوقت هنا غالي. طب والله اما واذ الناس هتعزم بعضها. طب ما العيد جاي. سبحان الله! انا بستغرب برضو
لان سبحان الله الشريعة برضه ما سابتناش حاجة. الشريعة ادتنا المساحات دي. طب ما العيد جاي والله انت ممكن تبقى عند فلان الضهر عند فلان بالليل وعند فلان مش عارف ايه فالناس توسع العيد نفسه الناس تعمل العزومات دي تعمل لها شيفت كده تخليها كلها
بعد العيد ده هو يعني رمضان اهو ربنا بس ما تكونش محتاجة كده طبعا بقى فهي مباحات بس التوسع فيها بيفضي الى ايه؟ لا طبعا بقى القعدة بقى لازم ما تبقاش قاعدة عادية يقعدوا بقى ويقعدوا يجيبوا سيرة في سيرة فلان ويقعدوا مش عارف ايه ويقعدوا
مش عارف ربما برضو انما انا صراحة بشوف ان مسلا الناس اللي حابة تستفيد برمضان بتاعها لان بيقول كده لا بعزم ولا بيتعزم بص معلش انا عشان ما يحطش نفسه في القصة دي. ربما بقى في اشياء الانسان ما يصلحش منها فكاهة كان مسلا الوالد الوالدة الحاجات اللي هي الانسان يضطر لها اضطرارا كبيرا يعني
وهتبقى المفسدة اكبر لو ان هو رفضها انما بقى هتلاقي مسلا هو مش عارف لو هو مسلا متجوز واحدة قوليها مسلا خمسة ستة اخوات مسلا وكل واحد من اخواتها يعزمه يوم
وكله حقوقه طبعا اجواز اخواتها يعزموه يوم ومش عارف بقى ده غير عزومة الجيران. ده غير آآ الفطار بتاع مش عارف آآ اهل المسجد. ده غير الفطار بتاع آآ مش عارف الناس. ايه حاجات جميلة ولطيفة بس لو ما
او لو الناس تصطلح وانا عشان كده بقول اللي اضطر يضطر ما يستحيش ما يستحيش بمعنى انه لو لقى والله لقى ان الامر ده هيستهلك مني وقت طويل لان ممكن يعتزر او ان هو يروح على قد يفطر يقعد شوية معهم
ربع ساعة ثلث ساعة نص ساعة ساعة طاعة وخير ما هي طاعة وخير بس ربنا فيما هو افضل منها في الوقت الحالي اعتذر السلام عليكم في بقى اوقات ربما مسلا تلاقي بعض الناس مسلا ربما عنده مجلس ولا عزومة دي حرفيا ممكن تستهلك اليوم كله
هو كده كده الناس يعني ربنا يوسع عليها اصبحت زروفها وحشة وما حدش لازم حد الا قليلا لكن برضو لا تزال هزه العادات جارية او سارية في بلاد كتيرة لدرجة ان فعلا بيستهلك وقت مش طبيعي. وقت مش طبيعي تلاقي مسلا العزومة في بعض البلاد العزومة دي مسلا انت بتروح الساعة مش عارف تروح العصر
يمشي مش عارف تقعد مسلا ست سبع ساعات ولا خمس ست ساعات في عزومة ما هو خلاص يعني ربما بقى يعني هنا ستكون لها مسلا في نص ساعة الناس هتقعد قبلها ساعة بعدها نص ساعة او يعني الليلة كلها ما تبقاش شكل راكب كده في
ساعتين ولا يعني ولا ساعة ونص زي الفل الانسان يحافز على وقته انما بقى انسان عنده ساعة من الوقت ورايح بقى خلاص ورايح معزوم عند واحد صاحبه وحابب يقعد معه. العزومة دي جت. دي في اوقات بتبقى جاية كده ايه؟ هي
هامش الموضوع والله حابب يقعد معه بقى هو رايح يقعد معه خمس ست ساعات يقعد عنده يقضي عنده الليلة هو وولاده مسلا او هو نفسه عادي براحته بقى براحته بقى يقعد زي ما هو عايز يقعد
مش مشكلة وبتبقى الامر ده ربما فقرة. الفقرات يعني في اليوم فاللي اقصده الحتة دي مهمة يعني بما انه فتح هزا الامر قضية الاشياء اللي من هزا القبيل موحد هذه المباحات عاملة زي ما الحطام
عاملة زي الدواء احيانا فعلا الدواء احيانا ايوة فيه انس فيه وقت لأ الانسان لابد لابد ان هو يروح عن نفسه لابد نستريح لابد يعني ما ويمكن انا كنت اه يعني من الحاجات
بتعجب الواحد احيانا ان فكرة ان بعض المؤسسات في بعض الناس اللي مسلا فيها بيدي له اجازة اجباري ادي له اجازة اجباري يقول له لا خلاص انت لازم تاخد اجازة
آآ هو طبعا بس في وقت آآ لا انت الاجازة دي مهمة ليه؟ لان الشخص كأن هو بيحتاج يجدد نشاطه. محتاج يفك شوية يحتاج يخرج من هزا الضغط غزالا في اوقات هذه الالوان من من التراويح او الالوان من المباحات
بتبقى مهمة للانسان لان فعلا بتبقى بتخرجه من ضغط بصورة ما بتبقى مهمة واللي ما كتش سبحان الله شرعت وبالعكس دي برضو من الحاجات اللي ناس كتير ما بتنتبهش لها
وربما احنا في مرحلة واحنا صغيرين كده بقى كانت الناس ايه واخداها الهمة الى حد كبير وما كانوش بيلتفتوا لمثل هذه الاشياء آآ يعني اللي النبي صلى الله عليه وسلم عمله معها سيدنا عبدالله آآ ابن عمرو ابن العاص وقال ياتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ ربما صغيرة مع همته كده بربها بيبقى ايه واخداه الحماسة وايه لازمته وما لوش لازمة لكن في وقت من الاوقات ربما الانسان لأ ده ضروري ضروري فعلا الانسان يفصل كده في اوقات ضروري ان هو
يروح عن نفسه في اشياء من المباحات آآ ضروري لان احشاء النفس زاتها تقدر تجدد نشاطها وتستأنف آآ وخصوصا لما تبقى حاجة يعني انا كنت دايما اقول الكلام ده. من الحاجات مسلا ناس شغالين ناس شغالة ببهجة ومش عارف وايه. كنت دايما اقول لهم في حاجة يعني
كل يوم كل يوم لازم فيه وقت ناس بتجتمع على حاجة تانية يبقى فيه لون من الترويح كده مش آآ مهم هي النفس البشرية ربما تحتاج ده علشان خاطر ممكن الانسان نفسه ما ياخدش منه محتاج كده
لكن ربما اللي حواليه يستشعروا حاجته لمثل هذا الامر فايه هم نفسهم يضطرونه له اضطرارا يعني. ربما تكون آآ زي ما بقول كده مسلا ربما في مصلحة حد مسلا اعطى اجازة
آآ او يتقال له لا بلاش مش عارف ايه او كزا. آآ تروح قد الوقت ده مسلا مع اهلك مع اولادك مع آآ مش عارف آآ غيرهم. يعني لان النفس البشرية
بطبيعتها آآ ربما بتحتاج ده فترة ممكن هو الفترة دي يكون برضو شغال. بس بس يبقى فترة اختيارية مش اضطرارية فترة هو هو فيه مختار احنا مسلا معظم الطالبات آآ لما اقفل الدبلومات لما بياخدوا اجازة
يبعدوا زكرى وبيزاكروا مزاكرة اكتر من الوقت اللي هو مسلا ما عندوش فيه اجازة. ليه؟ هو النفس البشرية بتبقى طبيعتها مش عايز تعمل حاجة تحت ضغط فلما بيخف الضغط ده وكده مع الاريحية
ممكن هو نفسه يعني مسلا كتير جدا من الناس يزاكروا كتير جدا فترة العيد مسلا فترة الاجازات وهو بيحس انه خلاص يعني هو محتاج اللي اقصده مش معنى كده ان الانسان لما هيبقى خد هزه الترويحة
ما هو ما مش مش هيعمل فيها طاعة لا هيعمل فيها طاعة بس هو ربما يكون احساسه بان هو مش مش مكلف في الوقت ده بحاجة معينة سبحان الله العظيم من ربنا انه بس احنا عندنا الصلوات وبين الصلوات عندنا مساحات
عندنا مسلا سبحان الله الطاعات والاعياد المباحات دي سبحان الملك لان النفس البشرية بطبيعتها ربما بتحتج مثل هذه الاشياء وطبعا الكلام ده للناس اللي هم بقوا مجتهدين مشددين على نفسهم قوي عشان برضو يقعدوا يسمعوني وانا اول المقصرين يعني
آآ ربما ايوة صح والله وعايزين نروح على نفسنا لأ احنا عايزين نشتغل احنا مروحين عن نفسنا مروحين خالص يعني للاسف الشديد آآ طبعا الكلام ده ربما الانسان في اوقات ربما يكون فيها فعلا هو انسان جاد او انسان اللهم بارك مسلا آآ
فعلا بيشتغل بشكل كويس آآ واللي الواحد بيشوفه صراحة يعني حقيقة للحق مش هينكر وجود هزه الطائفة. انما لما يكون انسان مأنتخ طول الوقت فانا والله انسان لازم يروح على نفسه
يعني الله المستعان. خير اه وفي ناس سبحان الله راحتها في ذلك بس اقصد ما يغفلش هذا الجانب. اللي خلاني اقول كده ايه؟ فكرة انه كان دواء ان فعلا فيه اشياء من هذه
هذا الترويح ربما تكون دواء للنفس. الانسان محتاج فعلا يروح لنفسه وسنلقى اصحابه يلقى احبابه ويقعد آآ آآ بشكل مختلف يعني ده ده سبحان الله فيه ناس آآ مجالستهم بتبهج النفس
آآ رؤيتهم زاتها بتدخل السرور على القلب اه في بطبيعة الحال نفس البشرية مش لازم الانسان دايما يدخل السرور على قلبه ان هو ياكل اكلة ولا مش عارف يعمل ايه ولا يعني في اشياء
اسمه النعيم الاجتماعي نعيم اجتماعي والانس الاجتماعي ان الالوان دي من الموحدة نبقى زي الدواء او زي الملح الطعام ماشي في ناس بقى مقضياها غزاء اللي هو بقى كل يوم كل وقت طول الوقت يعني
اما الانسان يقعد يتغزى بالدواء يعني كده يؤزيه بصورة من الصورة كده يؤزيه لأ للاسف بقى في نسك الماء والهواء عايشين ليل نهار في مثل هذه العشاء ده بس يعني كتفصيل في مسألة الايه
المباحات دي فلزلك بنشوفها حاضرة في المجتمع النبوي بنشوف هنا مسلا ومسافرين وفي حد يحدو مش مشكلة بس نشوف الحداقة ونشوف طبيعة الحداءة ونشوف الله الله الله اللهم لولا انت ما اهتدينا
لا تصدقنا ولا تقول صلينا سكينة علينا بتاعة الابيات اللي هي كم حتى يقال ان الاسلام كان بيرتجزها وهو في حفر الخندق مع الصحابة اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا تصلينا فانزلنا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا
وغيرها يعني من من الاشياء فهو بيقولها مسلا باداء معين الناس ربما تستملحها اه او اه الناس تجد طيبين النقطة الاولى مع هذا الاثر يعني. اه وان هو في الصحيحين
وطبعا هم خارجين اهو في مقام في جهاد في سبيل الله. عشان برضو بعض الناس يقول لك يا عمي ازاي وفي المسجد ويتناشى الدنيا مش عارف ايه؟ ازاي مش عارف في المقام الفلاني
في سبيل الله النبي فيه ما اسماء وفاء بل بعكس النبي صلى الله عليه وسلم سأل من هذا السائق مين السائق ده اللي هو مش السواق اللي هو حد بيحدق الابل يعني او السكر
وقالوا عمرو بن كعب دعا له قال يرحمه الله. النبي افتكر طبعا لانه اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هو سيموت شهيدا في هذه المعركة اوحق النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي دعا له دي بقى حاجة كده
اللي هو من ايه؟ من آآ من الى اي مدى الصحابة عارفين النبي صلى الله عليه وسلم يعني عارفين ومركزين معه جدا. دي حاجة لطيفة جدا صراحة آآ ان فعلا الصحابة
ما كانوش بيصحبوا نفس النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما كانوا بيصحبوا انفاسه يعني مش بيصحبوا نفسحبوا نفسه انفاسه آآ هم مركزين جدا في النبي بيقول ايه؟ بيعمل ايه؟ بيعمل كزا ليه
واخدين بالهم ان النبي لو دعا لحد بالرحمة او المغفرة خصه بنفسه. في الغالب يبقى ده سيموت وهو شهيد فلما النبي يقول يرحمه الله او يغفر الله له وكأنه بيقول رحمه الله او غفر الله له
هم يعني انا استوقفني هنا فكرة هم الى اي مدى مركزين مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما يقول ايه بقصده ايه؟ لما يقول ايه يبقى اصله ايه؟ يعني وده طبعا معلم ضخم في فهم الكتاب والسنة بشكل عام
ان فعلا الانسان ده الفارق ما بين سبحان الله الانسان لما يكون عنده خلطة كبيرة اللي بالكتاب والسنة طبعا باحتكاك كبير بالكتاب والسنة والانساني ما عندوش احتكاك بالكتاب والسنة اما الانسان سبحان الله يكون عنده هذا الاحتكاك الكبير والكتاب والسنة
فتلاقيه فاهم فاهم آآ فاهم خطابات القرآن. فاهم ربنا بيقول ايه هناك كده ايه وفاهم خطابات السنة لان خلاص هزه يعني هزه اللغة آآ اصبحت مألوفة بالنسبة لي. وبالعكس كمان بقى بيفهم يعني ما وراء هذه الكلمات
ممكن من اشهر الامثلة على كده اللي بنحكيه دايما مع سيدنا ابو بكر لما النبي صلى الله عليه وسلم الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده اه مركز سن ابو بكر لانه فهم من النبي صلى الله عليه وسلم اللي ربما لا يفهمه البعض
لان يعني صحبته نفسها ومخالطته له خليته الى حد كبير هو فاهم ما يقوله النبي والسلام او او ما وراء كلمة النبي صلى الله عليه وسلم مش مجرد حتى فهم الكلام فهم ما وراء الكلام. فهنا الصحابة يستوقفن
ان هم الى اي مدحة نبتدي طبعا في خيبر خيبر احنا سبعة هجرية فالصحابة لهم وقت طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومركزين مع النبي والسلام مركزين في في كلام ومركزين في عاداته
فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني هنا يبقى هنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يرحمه الله فهو يعني اولا النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما انكرش عليه هذا الذي فعله. ولا حتى على اللي طلب ان هو يحدوهم يعني
وينشدهم بذاك الذي تلك الاراجيز وفي نفس الوقت هنا النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالرحمة والمغفرة ولسه هنشوف هزا الكلام اللي في الرواية التانية ان النبي استغفر له صلى الله عليه وسلم
فلسه هنشوف كمان ان شاء الله في يعني في الغزوة نشوف ان فعلا سيدنا عامر من الاكوع هيستشهد ومش هيستشهد وخلاص هيكون له قصة قصة مهمة كده برضو اتوقف معها ساعتها ان شاء الله
هنا في الصحيحين ان قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله خلاص احنا كده عرفنا يعني مآله ومصيره وقال لولا امتعتنا به. لولا امتعتنا به هو يعني آآ ما اقصدش ايه ان تعتني به يعني هم ما يقصدش اعتراض طبعا على
على على كلام النبي صلى الله عليه وسلم والاعتراض على القدر. بس هو لولا يعني وكأن يعني كان يتمنى وكنا نتمنى ان ان نستمتع به اكثر من ذلك يعني فهم عرفوا ان هو ايه
يشق طريقه. وطبعا يمكن ان برضو دي مسألة مش عايز افتحها وهي مسألة آآ الى اي مدى الصحابة فعلا الحقائق الوجودية عندهم كانت واضحة يعني هم ما كانوش ما كانوش ناس خرافيين
حلوين بزيادة. هم فاهمين طبيعة الحياة فاهمين ان الدنيا دي بطبيعتها هي هي دار ممر مش دار مستقر النهاردة ممر مصدر مستقر. فاهمين ان الحياة دي اصلا دار دار ابتلاء مش دار جزاء
ولذلك فهم يعني كان يعني متصالحين مع فكرة ان آآ فلان خلاص هيفارقنا فلان يعني وكأن مسلا حب خلاص هو الناس بتنتزر ادوار معينة وكل واحد بيأتي دوره خلاص ازاي ادوره في شق طريقه او
او يكمل في رحلته وكأن جزء من الرحلة يعني انا دايما صراحة دي من الحاجات الجميلة اللي تستوقفني في في سير الانبياء بشكل عام الصحابة كمان اه يعني كناس بعد الانبياء
بشكل خاص. فكرة فهم حقائق الدنيا. فكرة ان الانسان احنا حاسس ان احنا مش فاهمين حقيقة الدنيا سؤال لنفسنا او لغيرنا المسألة دي يفصلنا فيها واتكلمنا فيها كتير قوي الحلقة التالتة من القصص الجنائية اللي كان فيها الكلام عن الغلام والساحر
ويمكن انا برضو كنت اشرت اليها مسألة فهم الحقائق الوجودية للانساني يفهم الدنيا على حقتها ويفهم ما يبالغش ما يبقاش ما يبقاش بيبالغ بيبقى فاهم الامور على طبيعتها والامور تاخد يعني وضعها تاخد وضعها كما يعني وبطبيعة الحال
عارفين ان احنا ناس خارجين احنا اصلا الدنيا دي كلها عبارة عن اختبار. وناس خارجة تقاتل في سبيل الله. وعاملة حسابها ان عادي وكلنا المفروض اصلا نكون ان احنا في اي وقت ممكن تنتهي حياتنا
لكن على ان احنا مسلا ربما يكون في يقينا ان احنا كده كده تقريبا كلنا ممكن تبدأ حجمه في اي وقت. برضو في يقينا ان ان ما عند الله خير. وربما يكون احسن للانسان
يكون عند ربنا. بل النقطة اللي انا يمكن فصلت فيها وناقشتها قبل كده. ان دايما الامور اللي مش في ايدنا اللي في ايد ربنا دايما مش هيقدر فيها الا الخير لنا. يعني يعني الامور دايما اللي مش في ايدنا في ايد ربنا
لا يقدر فيها الله الا الخير لنا حقيقي يعني بل انا يعني صراحة انا مقتنع بان ربنا مسلا ميعاد الموت بتاعي او بتاع اي حد هيكون الخير له احسن معاد
احسن معادي يعني يا اما هو هيكون لو استمر اكتر من كده آآ يعني آآ سيزداد طغيانا وكفرا ساعتها ربنا رحمة به يقبضه او ان هو هيكون دا الميعاد الانسب له. الافضل له في ان دي احسن حالة ممكن يقبض عليها
وفي الحديث حتى ان الله اذا احب عبدا استعمله في رواية عسله قيل كيف استعمله يا رسول الله؟ كيف يعصه يا رسول الله يوفقه لطاعة ثم يقبض عليها آآ اي حاجة في ايد ربنا طب احنا كمان مؤمنين ان اللي في ايد ربنا ده مم هيبقى صح. يعني فانا ازا ازا يعني فانا لي قلقان انا من الموت
الامن الموت اساسا ليه مسلا قلقان من موت حد يخصني طب ما هو اللي يخصني ده مم يعني سبحان الله بس اقصد فاهم الحقائق زاتها ربما يخلي الانسان يفهم الامور على حقيقتها
ان بطبيعة الحال احنا في الدنيا ما احناش اصلا احنا كده كده ما حدش عارف انت قلنا دايما القرار ده هيكون الخير للانسان وهييجي في احسن وقت للانسان واللي عند ربنا احسن للانسان وما عند الله خير للابرار. اتحاد الانسان يكون من الابرار
يعني فكرة ما عند الله خير وابقى الانسان فعلا يكون يعني يكون كده واحنا مؤمنين بهذا الكلام. يعني وعارفين ان ربنا سبحانه وبحمده فقدره وتدبيره ده خير وحنا المفروض يعني موطنين نفسنا ان ده هيحصل
ورغم كده بتلاقينا برضه للاسف الشديد بنتفاعل تفاعلات غريبة متفاعل تفاعلات عجيبة جدا للاسف الشديد بنجد بقى من ناس تسخط او ناس مش عارف تعمل ايه او ناس كزا او ناس تحبط او ناس آآ آآ لا تنضبط زي ما قلت دايما اما احباط واما عدم انضباط
يعني فدايما نشوف كده نشوف الناس ردود افعالها غريبة. غريبة كأن الحقائق الوجودية الكبرى دي ما هياش مستقرة في النفوس فعلا لو هزه الحقيقة لوجود الكبرى مستقرة في النفوس فالحياة ما تبقاش بهزه الصعوبة
فكرة القلق يعني ده القلق اللي مكدر على الناس حياتها. فكرة ان انا مسلا انا كواحد كمسلم يقيني يقيني ان ربنا هو اللي بيرزقني. يقيني ان ربنا هو اللي بيتولاني. ربنا بيتولاني بقى من خلال فلان فلان ده بيسخر فلان فيتولاني
طب ايه اللي يخليني ابقى قلقان؟ لأ وتلاقي مسلا النهاردة مسلا الولاد نفسهم بيتربوا على كده الامر ده حاضر في النساء طبعا بشكل اكبر فكرة التعلق بالاشخاص طب ما انا انا عارف ان ربنا هو اللي بيدبر ربنا باقي خلاص ربنا ما قليش انه هيموت حاشاه سبحانه وبحمده
ما قليش انه هيغيب في وقت ده هو حي قيوم لا تأخذه سنة وانا مؤكد لي على كده بيخليني بكرر الكلام ده على الاقل يجي عشر مرات في اليوم والليلة عشان ااكده على نفسي وازكر نفسي
ما هو طب خلاص انا بقلقان ليه قلقان من حاجة لأ قلق بقى قلق مش طبيعي زي ما قلنا بيتطور حتى اللي احنا بنسميه فوبيا الفقد او في الفصائل فوبيا الفصال او الانفصال
فوبيا دي بيتطور لهذا النوع من الفوبيا يعني اكيد طبعا الانسان ما يحبش ان هو يفارق احبابه. واكيد ما يحبش ان هو يخسرهم اكيد بيبقى بيحس ان الحياة بتبقى بدونهم بيبقى فيها اشكال. لكن ده مش معناه
ان الانسان يصل لهذا القلق المرضي. او لهذا الاشكال المرضي المبالغ فيه انا بشوف النهاردة واحدة مسلا قلقانة على زوجها قلق مرضي آآ الان على ولادة قلق مرضي. الان على ابنها ده قلق مرضي
الان على والدها على مسلا اخوها على مسلا حد ربما يكون مهم بالنسبة لها وكذلك الرجال يعني طب ما احنا مؤمنين ان الله سبحانه وبحمده لما هيجي القرار ده هيبقى خير للانسان. طب انا عرفت ان فلان ده خير ليه ان هو يروح
دي هنا بقى حابب ان هو يبقى موجود. ما هي دي انانية يعني لو احنا بنفكر فيها يعني صراحة ممكن مش صح واللي عند ربنا خير لي احنا دايما سبحان الله بعض الافاضل الفضليات بكده نقول سبحان الله يعني
الناس حتى البلد يقول لك ربنا احن عليه آآ اللي عند ربنا يحسن له فعلا اللي عند ربنا ومن عند الله خير الابرار. واضح يعني وفي نفس الوقت احنا احنا يعني انا يعني سبحان الله انا دايما كنت اقول هل احنا بنبقى زعلانين على الشخص ولا زعلانين على نفسنا
قلقانين على الشخص ولا قلقانين على نفسنا المسألة دي صراحة مش عارف يعني انا عارف ممكن تزعل البعض بس ممكن نكون محتاجين نركز فيها شوية احنا قلقانين على الشخص واللي قلقانين على نفسنا
وزعلانين على الشخص وزعلانين على نفسنا ربما احنا بنفقد اشخاص احنا في يقينا ان هو فقدهم ذات خلهم هم ما هو اكيد ربنا القرار ده اتاخد في الوقت الاحسن لهم
ان شاء الله لو هم ان شاء الله كويسين او صالحين في اللي عنده ربنا هيحسن لهم وكل اللي فاتهم ربنا يعوضهم عنه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون آآ مش هحزنه على اي حاجة فاتتهم في الدنيا
احنا بقى بنبقى زعلانين ليه لا في اوقات احنا بنبقى زعلانين يقول لك اصل انا مش عارف هو رايح فين يعني ان شاء الله خير. ان شاء الله ربنا ما فيش الا حسن الزن. ما فيش الا الرجاء. مش اللي احنا نحاول نعمل له خير
في الحقيقة ممكن تلاقينا حزاقين على نفسنا. زارعين على الوحدة اللي ممكن احنا هنبقى فيها ان احنا ربما نكون خسرنا الشخص ده ما بقاش موجود. احنا ممكن نبقى زعلانين على نفسنا
ده ده بيفاقم من المشاعر زاتها. اكيد انا ده شعور لا ارادي يعني ربنا يصبر ويسلي عن كل مبتلى. لكن ده شعور لا ارادي معنا حد ما يتكلمش فيه بس الانسان ما يسترسلش فيه
انا دايما بتكلم عن مبالغ انا ما بتكلمش عن الانفعال الطبيعي. الانسان الطبيعي لازم انفعل. الطبيعي لازم يجد فراغ لازم يجد وحشة مش بني ادم لو ما حسش بكده. لان العيان تدمع وان القلب ليحزن
ولا نقول الا ما يرضي ربنا ابراهيم لمحزونون بس بقى مش كل شوية التقديم بتاع مش عارف مين وكل شوية نقعد نفتكر ونعمل ايه وكل شوية مش عارف نعمل ايه وكل
شكله مبالغ فيه يعني ومن ساعتها والانسان اتكسر ومن ساعتها مش عارف ايه حصل له ايه ايا كان مش لازم يكون الانسان فقد شخص آآ آآ يعني آآ حقيقة هم فقدوا حكما
واحدة انفصلت عن واحد واحد ما عدش له علاقة بحد خالص آآ في حد معين كأنه عايش بس مش عايش موجود كأنه مش موجود يعني وكل بقى والزكريات وافتكروا كل ما اروح مش عارف ايه وكل مش عارف كزا وكل
يعني هو ده اكيد خير خلاص لو انا مؤمن. فانا ابقى زعلان على الشخص وزعق نفسي. انا للاسف اكتشفت ان كتير من الناس وزعلان على نفسه مش زعلان على الشخص
احنا نفسك ليه برضو بقى ؟ ارجع بقى نزل على نفسي ليه الشخص ده كان مهم بالنسبة لي اصله كان الله خير. معنى دايما باكد عليه في الله عوض من كل احد
من كل احد. معلش هو الشيء اللي فات. حتى الشيء اللي انا تركته لطاعة ربنا. اوقات برضه بقى احيانا الناس ممكن تقوم تاخد قرارات قرارات مسلا حد ان هو لأ ما واحدة بس ما توافقش على على زوج او عريس او واحدة مسلا تنفصل ما تكملش مع حد او واحد
يفض حاجة مع حد اوشيرتم او يقطع علاقته بحد. وهو اعمال الكلام ده لله الحمد لله وتلاقيه يقعد بعد شوية بقى قاعد عمال زعلان وعمال متسخط وعمال وزعلان عليه. فين بقى في الله عوض من كل احد؟ فين الله خير وابقى؟ فين المعنى ده
في ان الانسان فعلا سبحان الله يستكفي بالله. استغني بالله عما سواه يعني خلاص وربنا كفاية. يعني خلاص ربنا كفاية. الله خير وابقى ان انا خلاص انا اخترت ربنا مش ندمان
ان الانسان يقول انا اخترت ربنا وانا مش ندمان الكلام ده مسلا في اشياء ربما اسئلة يكون له قرار فيها قابلنا بقى في العشرين سنة ما لوش قرار فيها اصلا. هي هي مسألة قدرية محضة. قدر له انه يفقد شيء. لما سبحان الله ليه ما بتبقاش الامور
خلاص الانسان يعني فعلا يستغني بالله يستكفي بالله زي سبحان الله ممكن تلاقي مثلا وده بيحصل كتير ام مسلا تكون عندها اولاد مسلا فقدت منهم واحد. اللي هو فقدت ده كانت بتحبه او كان قريبة لها وكده
ايهاب بسبب بسبب آآ معاناتها بفقده تخسر الباقيين اللي هو دايما اهم فكرة الانسان آآ هوسه هوسه بالمنشود او بالمفقود بيخليه يضيع الموجود ما بيخليش يشوف النعم اللي حواليه. ما بيخليش يشوف العطاء اللي في الحرمان
ما اخليهش يشوف العطية اللي في الباليه. ما يشوفهاش يعرف يشوفها لان هو عايش دور الضحية دايما كنت اقول لا يمكن لشخص يعيش دور الضحية انه يرى العطية التي في البلية
لا يمكن لشخص يعيش دور الضحية انه يرى العطية التي في البليء فضلا بقى الانسان يعيش دور انه اصلا جهني مش ضحية ولا حاجة. كنت ما اتكلمتش في مسألة زي كده في
احنا في العمرة وكانت بعض الناس زعلتهم او في مشطح اه وضحتها يعني هو الانسان بطبيعة الحال لأ ما يعيش دور لو الانسان ما عاش في دور الضحية ده عاش في دور الجاني
لأ هيشوف العطية التي في البلية المهم يعني الانسان فقد شيء فقد شخص قد هو مش للاسف بقى كمان ان هزه الحالة بتحرمه من انه يستمتع بالبقية الباقية ينتفع بها
فتلاقي مثلا الام اللي فقدت مش عارف ابن لأ ممكن تخسر جوزها فقدت اب ممكن تلاقيها تدمر علاقتها بزوجها وبولادها مسلا فقط واحدة مسلا انفصلت ففقد زوجها تدمر عيالها اب مسلا انفصل في آآ عن زوجته فيدمر ولاده
يدمر علاقته باهله واخته والدته ومش عارفه ايه واحد مسلا انفصل عن حد من اصحابه المقربين يدمر اصحابه الباقيين يدمر حياته التانية. ليه كانه بقى مش شايف حواليه مش شايف اني اعمل اللي حواليه ده بالعكس اشياء بتبقى حجاب
بتبقى هي مالية السمع والبصر حجبانا عن حاجات تانية كتيرة كويسة يعني ولزلك سبحان الله مسلا بيقدر ان الانسان احيانا يخسر اشياء او يخسر اشخاص عشان في اشياء تانية واشخاص تانية تاخد حجمها
وتبقى فعلا كانت حاجات كويسة جدا بس الانسان ما كانش واخد باله منها ما كانش منتبه الى اي مدى فعلا كانت الحاجات دي كويسة خالص كمان للاسف الشديد الانسان ده ما بيايه ما انا ليه انا دايما بتكلم على الهوس او المبالغة
هوس هذه هذا الهوس بالمفقود الحواس المنشود للاسف الشديد بيتسبب في ضياع الموجود اسألني كثيرا ما نؤكد عليه. الضياع الموجود. يضيع اصله الانسان فعلا انا ما شفت كده. فالسؤال هو انت الانسان بيبقى زعلان على اللي فقده؟ ولا زعلان على نفسه
احنا ما بنتكلمش طبعا على الحاجات خد فيها قرارات بنفسه يعني لأ اللي هي الحاجات اللي هي من قبيل المصائب مسلا. فقد حد مسلا زعلان على نفسك ليه وربنا سبحانه وبحمده
وجود ربنا سبحانه وبحمده كافي. لو احنا مؤمنين به يعني احنا مؤمنين بربنا في وجوده كافر دائما سبحان الله اللي رزق الانسان بهزا الذي فقده ارزقه غيره بالعكس يمكن في اوقات يكون محتاج ان هو ما يكونش موجود
يعني في اوقات انا ربما مسلا آآ مش مزاحم بس ربما بقول لبعض الاخوة والاخوات اقول لهم يمكن انتم يعني هتبقوا آآ تبقوا احسن ما تكونون لما انا اموت مسلا
على اعتبار ايه؟ على اعتبار ان انت فعلا هو وجود وحجاب. وجود الشخص ده حجاب ان انت دايما متخيل ونشوف الكلام ده كتير مثلا في بعض الولاد مسلا بيكون مسلا آآ هم عايشين حياتهم طول ما ابائهم موجودين
بقوا مش موجودين لا هو بيبدأ يتحمل المسئولية ويشيل ويعمل البنت من دول تلاقيها مسلا وهي امها عايشة تلاقيها متكأة على المية بشكل كبير ماماها تعمل ماما تعمل تؤدي لامها مش عارف تفضل بالية امها طول عمرها
سبحان الله لم يقدر انهم انها تفقد امها تلاقيها هي بقى بتبدأ تحمل المسئولية وتبدأ والانسان فعلا في اشياء ما ربنا يقدر اشياء عشان هو نفسه فدايما احنا للاسف الشديد بنبقى زعلانين على الحاجة اللي احنا فقدناها. احنا الحقيقة مش بشوف ناس ربما ما بتكونش زعلان واحد مش زعلان على امها. هي زعلانة على نفسها
اعمل ايه دلوقتي واتصرف ازاي واعيش ازاي من غيرها ومش عارف ايه مش فارقة معك يمكن ربنا ريحها منك. عزرا في اللفظ يعني اللي ربنا ريحه منك يعني انا هعيش ازاي بدون الشخص ده ومش عارف ايه والكلام ده. طيب خلاص طب هو خلاص هزا الشخص ولى يعني خلاص
لو انت بقى فربنا هيرزقك غيره مم يعني لأ احنا دايما بقى دايما منتزرين العوض العوض في غيرنا انا وصل للنقطة الفلانية طب انا خلاص ان شاء الله ربنا يعوضني يا رب عوضني خير يا رب عوض خير مش لازم يعوضني في غيره. عوضني في نفسي
انا نفسي انا نفسي انا نفسي في اشياء في في حاجات بتتعدل في حاجات تتصلح في حاجة الانسان يكون احسن في اشياء فعلا هيطور نفسه فيها يطهر نفسه يتزكى يتحمل مسئولية
وسبحان الله دي بشوفها في فقد الاشخاص وبرضو الكلام نفس الكلام شوفوا سبحان الله ده فقد الايه الحقيقي على مين احنا نفسنا ولا زاعين فكرة برضو الانسان في القرارات اللي بياخدها طب انت خدت قرار انت انت ايه
انت زعلانة على ايه؟ زعلانة على اللي فاتت ولا زعلانة على نفسك انت انت انت عايز ايه ازا كان نفسك ازا كنت دايما نفسي في الله اول من كل احد
يركز الانسان في ان هو يستثمر الموجود ده. زي واحد معمول له اختبار ان انت يلا عندك اختبار ومعك عشرة جنيه خلاص لا طب هناخد خمسة جنيه وعندك اختبار ومعاه خمسة جنيه. يلا دبر نفسك. ست بيت معك عشرة جنيه فطري ولادك
لأ يلا معك خمسة جنيه وفطري ولادك. مستني ازنك يوم الحياة كده. الحياة اختبارات. ربما كلنا ننزل مستويات دايما نقول اختبارات تنقية وترقية سينقى ينقى ويرقى المسألة عشان خلاص وقتنا خلص
انا ما كنتش متخيل اصلا اكمل نص ساعة الحمد لله رب العالمين. فالشاهد هنا بيستوقفنا من الصحابة الى اي مدى هم المسألة عندهم ايه؟ الحقائق بشكل عادي وطبيعي احداث كانت في
ما اعظمت تلك الايام جمعتها ايات شتامى ووصايا جاءت تبنينها نزلت قطعا للالزام