1
00:00:00.000 --> 00:00:16.900
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم لك الحمد

2
00:00:17.050 --> 00:00:34.200
كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد

3
00:00:34.550 --> 00:00:53.350
نستعين بالله ونستفتح هذه المادة وهذه السلسلة الجديدة التي هي بعنوان السيرة النبوية للمصلحين والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم امر عظيم

4
00:00:54.400 --> 00:01:19.400
وشأن شريف وآآ موقف مهيب ايضا. الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم امر عظيم جدا وتتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم للخروج بالعبر والفوائد من العبادات الشريفة الانسان يتعبد لله سبحانه وتعالى بمعرفة احوال نبيه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:19.550 --> 00:01:36.150
والنبي صلى الله عليه وسلم عظيم القدر عند ربه عظيم القدر والمكانة عند ربي. والله سبحانه وتعالى اثنى عليه في كتابه ثناء كثيرا واقسم الله سبحانه وتعالى بعمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال

6
00:01:36.600 --> 00:01:58.400
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم بحياته عليه الصلاة والسلام ومن الايات التي تظهر يعني شأن النبي صلى الله عليه وسلم اظهارا اه عجيبا قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين

7
00:01:59.200 --> 00:02:20.800
لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. من الاقوال المشهورة عند المفسرين

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.350
ان النبي المقصود هنا ان كان المقصود نبي واحد هو النبي صلى الله عليه وسلم وان الميثاق قد اخذ على الانبياء بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان آآ به عليه الصلاة والسلام وان كان بعضهم جعلها في الانبياء عموما وتصديق النبي الانبياء

9
00:02:40.350 --> 00:02:59.600
بعضهم بعضا اه من اه اول ما يمكن ان يبدأ به الانسان في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وفي هذا المدخل والتمهيد هو الحديث عن ان الله امتن علينا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبما علمنا اياه المصطفى عليه

10
00:02:59.600 --> 00:03:20.600
الصلاة والسلام ومقابل هذه هذا الامتنان ومقابل هذا الذكر من الله للنعمة علينا به عليه الصلاة والسلام مقابل هذا طلب منا سبحانه وتعالى او امرنا سبحانه وتعالى ان نشكره  والشكر لله على النعمة الدينية

11
00:03:20.700 --> 00:03:37.800
هو من اعظم العبادات والاية التي تبين هذا المعنى احد يستحضر ايش الاية التي فيها ذكر يعني المنة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم والتي فيها الامر بالشكر احسنت هي هما ايتان متتاليتان

12
00:03:38.500 --> 00:04:03.100
الاية الاولى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ها ويعلمكم ولا وان كنتم ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون هذي الان المقدمة النتيجة فاذكروني اذكركم واشكروا لي

13
00:04:03.350 --> 00:04:24.600
ولا تكفرون. يعني الله سبحانه وتعالى يبين لنا ان من ان مما ينبغي لنا ان نلاحظه ان نلاحظ هذه النعمة العظيمة ان نلاحظ نعمة التعليم النبوي التزكية النبوية ما من الله علينا به ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم مقابل ذلك

14
00:04:24.600 --> 00:04:41.050
كن من الشاكرين وآآ الله سبحانه وتعالى ذكر هذا المعنى معنى الشكر لله على النعمة الدينية في قوله سبحانه وتعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا

15
00:04:41.400 --> 00:05:01.950
اليس الله باعلم بالشاكرين اليس الله باعلم بالشاكرين؟ اي الذين يعلمون قدر هذه النعمة فيشكرون الله سبحانه وتعالى عليها. انه يا جماعة احنا طول العهد قد ينسينا عظم هذه النعمة. احيانا الذي يبقى لدينا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم هو المحبة

16
00:05:02.400 --> 00:05:24.900
ويعني التعظيم والصلاة عليه وما الى ذلك لكن احيانا نغفل عن قيمة النعمة التي حصلت لنا ببعثة هذا النبي الكريم والاستحضار الدائم للنعمة اه يوجب الشكر لله على هذه النعمة وهذا الشكر هو من اعظم العبادات. طيب

17
00:05:25.300 --> 00:05:49.250
كيف تستحضر هذه النعمة يعني كيف يمكن ان يستحضر الانسان قيمة نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الوسائل التي توصل الى تقدير هذه النعمة تدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صار من اهم فوائد تدارس السيرة النبوية ان يصل الانسان الى تقدير نعمة البعثة النبوية

18
00:05:49.250 --> 00:06:06.250
وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم شكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. يا جماعة ترى الشكر هذا استطراد فقط. الشكر في في العبوديات هي عبادة مركزية من من اعظم العبادات التي بعث الله الرسل لاجلها

19
00:06:07.500 --> 00:06:20.700
اه بل حتى الله سبحانه وتعالى لما ذكر سياق الانسان جعله احد امرين خلق الانسان. قال انا خلقنا الانسان من نطفة آآ انا هديناه السبيل. اما شاكرا او مكفورا. هي هما احد امرين

20
00:06:20.950 --> 00:06:35.800
اما شاكرا واما كافورة وورد عن من ورد من ائمة المسلمين ان الدين نصفان نصف صبر ونصف شكر وجمع الله بينهما في قوله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور

21
00:06:36.200 --> 00:06:53.500
جيد صبار شكور وهذي واردة اربعة اربع مرات في كتاب الله ان في ذلك الاية لكل صبار شكور. طيب الشكور هذا الذي يشكر الله سبحانه وتعالى على نعمته كثيرا ما يأتي في البال عند ذكر الشكر ان الكلام على النعمة الدنيوية

22
00:06:53.600 --> 00:07:17.800
ان الله اعطاك ورزقك ورزقك العافية والامان والستر والاولاد وكذا الاعظم من هذه النعمة النعمة الدينية ان نشكر الله على ما اعطانا من الهداية من البعثة النبوية من انزال الكتاب من التبصير من التثبيت وقت الشدائد من الى اخره هذه النعم الدينية هي

23
00:07:17.800 --> 00:07:38.400
من اعظم ما يستوجب الشكر وهي من اعلى درجات العبوديات عند الله سبحانه وتعالى. اذا تدارسنا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة لشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة التي يدرك الانسان قيمتها من خلال هذا التدارس. طيب بما اننا نتكلم عن السيرة النبوية للمصلحين

24
00:07:38.500 --> 00:08:02.450
فالفكرة هي ان ان نخرج بقيمة كبيرة جدا من التوجيه والارشاد مرجعية من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لمسيرة المصلحين والمصلح الذي يسير في طريقه وهو يدرك عظم الرصيد الذي جاء في السيرة النبوية كتوجيه اصلاحي

25
00:08:02.750 --> 00:08:27.050
يزداد في قلبه عظم هذه النعمة ويدرك انه وهو يضع خطواته في طريق الدعوة الى الله او الاصلاح يدرك جيدا انه انما وضع هذه الخطوة هنا استنادا الى نور المدرسة النبوية التي استطاع ان يدرك من خلالها هذه الحقائق وهذه المعاني والتي لولا

26
00:08:27.600 --> 00:08:40.850
وجود اه هذه المدرسة واثار اه او ميراث النبوة ولولا ان الله بعث الينا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا لما كان هذا وفي نفس الاية التي قرأتها قبل قليل فيها ويعلمكم

27
00:08:41.850 --> 00:09:05.300
ايش؟ ما لم تكونوا تعلمون. ما لم تكونوا تعلمون طيب اه اذا هذه هي النقطة الاولى في هذا التمهيد وفي هذا المدخل. النقطة الثانية هي انه كما ان نظرتنا الى السنة النبوية والسيرة النبوية هي نظرة من يريد ان يعظم ويدرك القيمة ثم يشكر الله سبحانه وتعالى اليها فمن جهة اخرى

28
00:09:05.300 --> 00:09:23.850
هذا ليس منا نمتن بها وليس فضلا نتفضل به ولا احسانا نحسن به الى غيرنا وانما هو واجب واجب علينا ان نجعل هذه السنة وهذه السيرة في هذه المكانة من التعظيم. واجب علينا ان يكون هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو المعيار

29
00:09:23.850 --> 00:09:41.700
الذي نقيس الامور عليه. واجب علينا ان نجعل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي الهدي الذي نهتدي به. وهذا استنان بهدي النبي صلى الله عليه وسلم استنان مصحوب بالقناعة واليقين بان هذا هو خير الهدي

30
00:09:41.950 --> 00:09:58.400
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احسن الحديث كتاب الله وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى نفى الايمان عمن لا يحتكم الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما

31
00:09:58.900 --> 00:10:24.200
حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فالقضية من جهة عبودية عظيمة ومن جهة امر يجب ان يمتثله الانسان. وان يعيش معظما لهذه السنة تعظيم من امر بتعظيمها وآآ اذا استعرض الانسان المسيرة التاريخية للمسلمين والخلافات التي حصلت والاشكالات الطوائف والى اخره. حتى بالمناسبة في واقعنا المعاصر

32
00:10:24.200 --> 00:10:38.800
تنوع المدارس احيانا بعض المدارس الخلاف بينها يكون خلاف تنوع وهذا لا اشكال فيه. وجهات النظر وسائل اصلاحية كذا هذا جيد لكن احيانا الخلافات التي تصل الى حد التضاد والتبديع والتكفير وما الى ذلك

33
00:10:39.000 --> 00:10:57.250
واحدة من اهم الاسباب التي ادت الى نشوء مثل هذه الاختلافات المتناقضة والمتضادة هي انزياح مركزية النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انزياحها من المركزية

34
00:10:57.350 --> 00:11:17.000
ان تكون هي المرجعية الحقيقية الشمولية يعني انزاحها الى زاوية من الزوايا والاتيان ببديل ثقافي انموذج ثقافي معين سواء في التاريخ كان ثقافة فلسفة يونانية مثلا او في الواقع الان ثقافة غربية انسانوية الى

35
00:11:17.000 --> 00:11:40.950
اخره هذا الابعاد للسيرة النبوية الشمولية عن مركز التأثير والمرجعية واستبدال هذه المركزية بمركزية اخرى هو من اعظم اسباب الضلال من اعظم اسباب الضلال التي ادت الى هذه الاختلافات ولذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

36
00:11:41.400 --> 00:11:57.400
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. العلماء لما تناولوا هذه الاية قالوا ان هذه الاية ممتدة ممتدة الزمن ليست من حيث الدلالة ليست مقتصرة على وقت وجود النبي صلى الله عليه وسلم. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

37
00:11:58.550 --> 00:12:17.300
تصبح بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم بين يديه. نعم فيما يتعلق بالرسول لا تقدم بين يديه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهديه طيب ومن هنا الج الى النقطة الثالثة في هذا في هذا التمهيد وفي هذا المدخل وهي نقطة مهمة جدا وهي لها علاقة

38
00:12:17.300 --> 00:12:35.200
المادة بشكل عام لما نقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقول مرجعية الوحي لما نقول كثيرا ما يقع الاختزال الاختزال والتجزئة في النظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:36.500 --> 00:12:58.000
هناك اختزال يقع احيانا ممن يأتنون بالسنة دون السيرة واختزال اخر يقع به احيانا من يعتني بالسيرة في العرف الاصطلاحي كتب السيرة دون السنة. والمزج بين الامرين برأيي هو الذي يحقق قدرا من الشمولية. ان يدرك الانسان ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:58.000 --> 00:13:19.850
وهدي شمولي وانه لا لا يؤخذ من كتب السنن والاثار فقط كما انه لا يؤخذ من كتب السيرة كتب السيرة فقط كتب السيرة تعتني باي ناحية  يعني تعتني بالحياة الشمولية يعني مرحلة حياة النبي صلى الله عليه وسلم في سنة كذا حصل كذا. الاحداث التي حصلت المغازي كذا الى اخره

41
00:13:19.900 --> 00:13:43.450
وكتب السنن تعتني بالامور التفصيلية وخاصة فيما يتعلق بالاحكام. وان كان هناك ايضا عناية بالاداب وبغير ذلك. وهناك عناية بالمغازي كذلك لكن من جهة تفصيلية  هذه اشبه ما يكون بالهيكل اللي هي السيرة النبوية كتب السيرة اشبه ما يكون بالهيكل الذي يعني يبني عظم البنيان

42
00:13:43.650 --> 00:13:59.600
والسنة المفترظ تأتي فتعمل المادة الداخلية لهذا البناء وتزين البناء والى اخره. المزج بين الامرين مهم جدا. لذلك لا ينبغي على من اراد ان يدرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دراسة حقيقية

43
00:13:59.600 --> 00:14:16.050
ان يكتفي بكتب السيرة مهما كان تنوعها ولا ينبغي لطلاب العلم الشرعي المعتنين بكتب السنة والاثار ان اه تكون عنايتهم بالسيرة النبوية عناية منخفضة فكتب السنن لا تغني عن كتب آآ السيرة

44
00:14:16.400 --> 00:14:34.050
طيب احيانا تكون المشكلة ليست من الكتب وانما من القارئ يعني احيانا الانسان يقرأ في كتب السنن ويقرأ في كتب السيرة النبوية ثم لا يصل الى الادراك الشمولي لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. احنا الان الاسم العام عندنا ما هو

45
00:14:34.150 --> 00:14:56.650
لا لا الاسم العام في هذا التقسيم اللي ذكرت قبل قليل سنة وسيرة ايش يمكن ان نظن؟ يمكن ان نضمها تحت عنوان الهدي جيد الهدي النبوي والهدي النبوي من جهة هنا عندنا الهدي النبوي التفصيلي اللي هو اصطلح على تسميته من ناحية المراجع والمصادر كتب السنن

46
00:14:57.050 --> 00:15:14.800
وعندنا الهدي الشمولي الذي اصطلح على تسميته بكتب المغازي والسير جيد احنا عندنا الهدي الان الهدي اللي هو العنوان العام الهدي النبوي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ان احسن الحديث كتاب الله وان خير الهدي هدي محمد

47
00:15:14.950 --> 00:15:33.450
صلى الله عليه وسلم. هذا الهدي احيانا لا نتصوره بشكل شمولي واضح صحيح لاننا اكتفينا باحد المصدرين عن الاخر. ذكرنا هذا الثوب الاول صحيح احيانا لا يكون بسبب عدم جمعنا بين المصادر وانما بطريقتنا في القراءة الخاطئة

48
00:15:33.700 --> 00:15:54.100
احيانا نأتي للسنة النبوية وللسيرة النبوية بقوالب ضيقة وجامدة يعني مثلا اه احيانا نريد ان نفهم الاحداث من الناحية النظرية جيد انه معلومات معلومات معلومات معلومات عن السيرة النبوية اريد ان اتحفظ التواريخ والاعلام والمدري ايش وكذا الى اخره

49
00:15:54.400 --> 00:16:12.250
واحيانا يدخل الانسان تحت نافذة ما يمكن ان يسمى الملاحظة المقصودة او الاجابة عن اسئلة معينة او الوصول الى نتائج معينة يعني نحنا الان في هذه السلسلة سنلاحظ بشكل اكبر موضوع الهدي الاصلاحي. المنهج الاصلاحي النبوي

50
00:16:12.400 --> 00:16:34.100
جيد او ما يمكن ان يستفيد منه المصلح في مسيرته ولاحظوا ترى هذين او هذان امران فيهما قدر من الافتراق او الاختلاف المنهج الاصلاحي هذا شيء متعلق بنفس الهدي النبوي. لكن ما يمكن ان يستفيده المصلح اقصد الهدي النبوي الاصلاحي. ما يمكن ان يستفيده المصلح فهو

51
00:16:34.100 --> 00:16:50.650
استفيد من الباب الذي في المنهج الاصلاحي والابواب الاخرى اذا كان يمكن ان يحسن استمداده. طيب اذا المشكلة لا يعني ينبغي على من يريد ان يدخل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته ينبغي ان يدخل اليها دخول من يريد ان

52
00:16:50.650 --> 00:17:10.000
ان لم آآ يعني بشمولية في تعلم العلم والمعرفة النظرية كما يتعلم العمل والعمل يتعلم والايمان يتعلم هذه امور تتعلم وليست وليس الذي يتعلم هو افراد الاحكام و افراد الاحداث

53
00:17:10.350 --> 00:17:24.300
الم يقل جندب رضي الله تعالى عنه كنا غلمانا حزاورة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن طيب آآ الان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:17:24.350 --> 00:17:48.950
وصفه الله سبحانه وتعالى بانه بعث لثلاثة او ذكر ثلاثة وظائف في بعثته وهي يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة انا برأيي من اراد من اراد قد شيئا من الشمولية في تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر الى مواقع هذه الثلاثة في مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:50.050 --> 00:18:09.850
واضح الفكرة الان ويزكيهم الله يقول لك ان من اعظم وظائف النبي صلى الله عليه وسلم انه يزكي المؤمنين وهذه قضية مكررة ومبشر بها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من دعاء ابراهيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم

56
00:18:09.850 --> 00:18:28.900
الكتاب والحكمة ويزكيهم ثم الله يقول لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته اه يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وآآ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما تكلم عن نبوته قال دعوة ابي ابراهيم

57
00:18:29.300 --> 00:18:49.200
جيد طيب الان يزكيهم هذه من اعظم الوظائف النبوية اين نجدها في هديه عليه الصلاة والسلام؟ واضح انها ستكون مهمة رئيسية. مهمة اساسية منتشرة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان هي ملخص فيها الوظائف النبوية. طيب اين نجدها؟ اي وانت تقرأ السيرة

58
00:18:49.200 --> 00:19:09.200
النبوية والسنة النبوية اقرأها باستصحاب كلمة ويزكيهم فهمتوا الفكرة؟ يعني حين تدخل على السيرة النبوية ادخل عليها وانت لديك عناوين كلية كبرى تريد ان تعرف الهدي التفصيلي لتجمعها او تضم هذا الهدي ضمن هذه العناوين

59
00:19:09.300 --> 00:19:22.850
الكبيرة ويعلمهم الكتابة والحكمة نفس الشيء طيب اه من الشمولية التي ينبغي ان تراعى في قراءة السيرة النبوية وهذا ان شاء الله ساركز عليه في هذه السلسلة. اللي هي الشمولية من جهة

60
00:19:23.350 --> 00:19:40.500
التركيز ليس على النبي صلى الله عليه وسلم في شخصه فقط وانما انا احب استعمل كلمة المدرسة النبوية. يعني رؤية من يعلم رؤية المتعلمين والطلاب يعني ان يقرأ الانسان السيرة وهو يلاحظ

61
00:19:41.350 --> 00:20:02.250
ما الذي كان يحدث عند الصحابة؟ خلال وجود النبي صلى الله عليه وسلم خلال هذه المسيرة يعني ان يلاحظ الانسان المجموع المتعلق النبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه اه تعرفون الان مثلا اه الواحد لمن ينظر لبعض المشاريع الدعوية ولا شي يعني ينظر من جهة الموضوع

62
00:20:02.500 --> 00:20:18.700
ما الذي يقدم؟ ما البرامج؟ ثم ينظر من جهة المستفيدين اليس كذلك؟ يقول لك والله هؤلاء مروا بمرحلة كذا الى كذا استفادوا كذا الى اخره انا برأيي لما نقرأ السيرة النبوية مهم ان نلاحظ مواقع الصحابة في هذه المدرسة

63
00:20:19.450 --> 00:20:36.450
وهذا يفيد كثيرا في معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مجرد معلم يلقي مواد علمية ومعرفية وانما صلى الله عليه وسلم كان قائدا ومربيا ومعلما

64
00:20:37.600 --> 00:20:56.800
جيد وهذا يعني هذي استعمالات نستعملها الان وردت بعض اصولها في آآ يعني كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن بنفس الالفاظ يعني مثلا حتى ترى بالمناسبة ويزكيهم هذي ويزكيهم من اهم وسائلها التربية

65
00:20:56.850 --> 00:21:11.600
الموصلة الى التزكية جيد طيب لذلك اثناء دراسة السيرة النبوية لاحظ ما يتعلق بالاصحاب. حاول ان تدرس شيئا مما يتعلق بالاصحاب في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله هذا

66
00:21:11.600 --> 00:21:32.650
سيأتي. يعني في هذه المادة باذن الله لمن نأتي مثلا السابقين الاولين الذين دخلوا في الاسلام ساحاول ان امر على شيء من سيرهم ولو بصيغة مختصرة جدا بحيث ان الانسان يدرك من هؤلاء الذين دخلوا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بعدين

67
00:21:32.900 --> 00:21:44.650
ترى في المدينة في المدينة واحدة من اعظم الاحداث او من اعظم العناوين في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عنوان ارسال السرايا التي لم يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك

68
00:21:45.100 --> 00:22:00.200
كثيرة جدا وآآ نسيت في احصاء في كتاب جميل في احصاء على السنوات جيدة يعني مثلا اكثر سنة بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم سرايا تصل الى اعداد جيد

69
00:22:00.350 --> 00:22:19.500
طيب الان هؤلاء الذين جعلهم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم امراء على السرايا لماذا اختارهم فهمتو الفكرة؟ لماذا اختارهم يعني؟ هل هناك عوامل اختيار معينة في في ترشيح وتكليف النبي صلى الله عليه وسلم لقادة السرايا؟ طب لماذا؟ حين بعث

70
00:22:19.500 --> 00:22:34.200
الى اليمن معلمين بعث معاذا وابا موسى هل هناك شيء؟ يمكن ان يفهم ان يدرس فيمتو الفكرة؟ فانا قصدي انه تكون الدراسة شاملة ايضا لاحوال المتعلمين في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وهم آآ

71
00:22:34.250 --> 00:22:48.700
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. بل انا من وجهة نظري انه مما يزيد الانسان بصيرة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي مدرسته ان يتعلم او ان ينظر في احوال هؤلاء الطلاب الصحابة

72
00:22:48.950 --> 00:23:07.950
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك بعض الامور التي تكمن فائدتها او فائدة النظر فيها اذا مددتها الى ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني اذكر مثالا واحدا ثم انتقل لغيري يعني من الامور العجيبة اللافتة للانتباه كثيرا

73
00:23:08.400 --> 00:23:22.400
انه في وقت الصحابة بدأ ظهور البدع في وقت الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدأ ظهور البدع. جيد يعني ظهرت بدعة القدر وظهرت بدعة التشيع وظهرت بدعة الخوارج. جيد

74
00:23:23.550 --> 00:23:43.350
وكذلك اه طيب الملاحظ انه وجود الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من القيمة الاجتماعية خلينا نقول كان بالامكان لاي احد منهم يتصدر في اي سياق بدعة مباشرة سيأخذ سيادة متقدمة لانه القضية اصحاب البدع يريدون

75
00:23:43.400 --> 00:24:07.900
استكثار ووجود سند. العجيب انك تجد ان الصحابة وان كان قد اختلفوا فيما بينهم في بعض القضايا الا انهم كانوا متفقين في مجانبة هذه الاتجاهات والبدع على مختلف يعني خلنا نقول الاختلافات او اه اذا اردنا توزيع بعض خلينا نقول الصحابة فيما حصل بعد ذلك من اختلافات لكن

76
00:24:07.900 --> 00:24:23.000
نجدهم جميعا متفقين على عدم المشاركة او عدم التأثر بهذي البدع طب هذا بناء على ايش؟ ترى هذي نتيجة غريبة نتيجة عجيبة جدا لماذا حصل هذا؟ هذا لابد ان نرجع فيه الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فهمتوا الفكرة

77
00:24:23.100 --> 00:24:37.400
يعني حين ننظر الى الاثار في المتربين او في المتعلمين ثم نعيد هذه الاثار الى ما قدم لهم في المدرسة النبوية هذا يكشف بعض الحقائق في السيرة لا تنكشف فيما لو لم تركز

78
00:24:37.600 --> 00:24:51.800
على جانب الصحابة في السيرة النبوية. واضح ولا مو واضح؟ واضح. لذلك ان شاء الله هذا سيكون من المعاني التي آآ ساهتم بها باذن الله تعالى. طيب هذي كم نقطة الان ذكرنا؟ اول نقطة ايش كانت

79
00:24:53.350 --> 00:25:09.700
النعمة ايوه بيان المنة اه علينا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم  وجوب الاحتكام الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتقديمه اليس كذلك؟ نعم. ثم ثلاثة؟ الجمع بين الهدي. الهدي النبوي وشموليته

80
00:25:09.950 --> 00:25:23.300
للسنة والسيرة وان الاشكال احيانا يكون في التقصير في القراءة واحيانا يكون في التقصير في القارئ نفسه في الا يدخل بمفاهيم فيها قدر من الشمولية. جميل هذه ثلاثة موضوعات الان

81
00:25:23.450 --> 00:25:43.350
طيب من خلال هذه الموضوعات الثلاثة من خلال هذه الموضوعات الثلاثة ننتقل الى الرابع الذي هو ما الذي ينبغي الوصول اليه بعد هذا؟ بعد ذكر المنة وعظمة النبي صلى الله عليه وسلم وشمولية هديه. ما الذي ينبغي الوصول اليه

82
00:25:43.950 --> 00:26:01.100
اه من اه هذه المعاني المتعلقة بالسيرة النبوية. المعنى الاول الذي ينبغي الوصول اليه هو معنى الهداية الهداية الاهتداء بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ان تقرأ السيرة بعين المستهدي

83
00:26:01.150 --> 00:26:18.900
بعين من يريد ان يعلم ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليهتدي به وهنا نرجع ننبه على قضية الشمولية. الهدي النبوي والاهتداء به كثيرا ما يلاحظ فيه عند كثير من المسلمين. حتى من طلبة العلم الهدي التفصيلي

84
00:26:18.900 --> 00:26:35.650
يعني يقول لك انا اريد ان اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تتبعه ما الذي كان يفعله قبل الصلاة بعد الصلاة؟ كذا اللباس ممتاز الفكرة الان هي ليست هنا فقط وانما هناك مراكز في الهداية

85
00:26:35.750 --> 00:26:52.750
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قد يغفل عنها ومن جملتها ما يمكن ان يعنون بالهداية الاصلاحية ومن جملتها ما يمكن ان يعنون بالهداية الاصلاحية. لذلك من اعظم الثمرات التي ينبغي ان يخرج بها دارس السيرة النبوية الهداية

86
00:26:52.850 --> 00:27:10.000
وبما ان التركيز هنا على السير النبوي للمصلحين فالهداية الاصلاحية تحديدا هي من المعاني الكبيرة التي ساحاول التركيز عليها باذن الله تعالى. جيد هذي الثمرة الاولى الثمرة الثانية هي ثمرة الفقه في الدين

87
00:27:11.200 --> 00:27:38.950
الفقه في الدين والفقه في الدين لا ينحصر تحقيقه في الادوات المعرفية النظرية التي يعني يحويها العلم الشريف علم اصول الفقه تعرفون مشهور ان الانسان اذا اراد ان يعني يكون لديه فقه في الاستنباط والاستمداد من النصوص الشرعية

88
00:27:39.100 --> 00:27:55.200
يتعلم في اصول الفقه اليس كذلك؟ دلالات الالفاظ وما الى ذلك وهذا صحيح لكن احيانا وهذا يقع عند كثير من الاصوليين حتى انفسهم يظن الظان ان هذه الادوات هي ادوات

89
00:27:56.050 --> 00:28:22.350
يعني نتيجة الوصول او استعمال نتيجة استعمالها هي نتيجة محقق في الوصول الى الهداية والفقه الصحيح بينما هي ادوات مساعدة معينة. هناك مكملات اخرى لا تتأتى بمجرد الادوات النظرية ومن جملة هذه المعاني طبعا عندك المعنى الايماني الغيبي. العلم نور او هذا الفهم نور من الله سبحانه وتعالى وبالتالي صدق النية

90
00:28:22.350 --> 00:28:40.000
تجرد الاستسلام صدق الاستمداد هذا من المعاني. لكن ايضا هناك امر اخر وهو متعلق بالسيرة. الا وهو ان مما يوصل الى فقهي في الدين ادامة النظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم بشقيه التفصيلي والشمولي

91
00:28:41.250 --> 00:29:00.400
وكانك تصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف احواله حتى تكتسب قدرا من العلم به لا يتأتى بمجرد الادوات النظرية التي تتعامل فيها مع النصوص فقط. والنصوص المعينة اللي يستنبط منها حكم معين وانما تتأتى بمعرفة الهدي

92
00:29:00.400 --> 00:29:19.450
ايه الشمولي ولذلك ترى هذي هذي احيانا تحدث بنسب تخصصية يعني مثلا المحدثون النقاد من شدة ملازمتهم لالفاظ الحديث النبوي صار عندهم خبرة احيانا يميزون ينقدون بعض الاحاديث انها لا تشبه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:20.900 --> 00:29:35.450
عندهم هذا من النقد احيانا يحصل يقول لك يعني هو مثلا اشبه بكلام مثلا الحسن وليس وليس شبيها بكلام النبي صلى الله عليه وسلم جيد وطبعا يشتبه على بعض الرواة لان الحسن كلامه فيه من الحكمة ما يقارب

94
00:29:35.600 --> 00:30:01.450
كلام الانبياء المقاربة اللي هي بالمعنى العام وليست المقاربة الدقيقة يعني. جيد لكن من جهة اخرى هذه المقاربة فيها قدر من الاختلاف عند النظر النقدي بحيث انه طيب الذي يلازم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يحفظ سنته ويكرر القراءة فيها. يكرر القراءة في السيرة. هذا يتعرض لاداة

95
00:30:01.450 --> 00:30:18.300
من ادوات الفقه في الدين عظيمة جدا لا تتحصل بمجرد الادوات النظرية التفسيرية وهذا مهم جدا في صورة وقعت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى الذي اقصده اقصده

96
00:30:18.500 --> 00:30:33.650
وهي صورة عالية جدا وقعت لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في مقام شهده الصحابة وتكلم فيه بكلام دلالته اللفظية لا تدل على معنى معين وهذا الذي فهمه

97
00:30:33.650 --> 00:30:48.700
الصحابة بالمنطق العربي اللفظي العربي بينما ابو بكر الصديق فهم من هذا المعنى معنى اعمق ليس من جهة دلالة اللفظ وانما من جهة دلالة الحال ما يعلمه من احوال النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:30:48.850 --> 00:31:08.600
فوصل الى المعنى الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم لشدة ملازمة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم. فهمتوا الفكرة ايش الحديث نهاية الرسول لما قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين ان يعطيه من زهرة الدنيا ما يحب وبين ما عنده فاختار

99
00:31:08.600 --> 00:31:25.150
ما عنده نقطة ايش دلالة اللفظ؟ يعني حللها من جهة اللغة العربية من جهة اصول الفقه من جهة فاهم الفكرة طبعا ان عبدا خيره الله بين ان يعطيه من زهرة الدنيا ما يحبه بينما عنده فاختار ما عنده

100
00:31:26.550 --> 00:31:51.150
تمام؟ وتعرف عبدا طيب ابو بكر الصديق هذا حديث البخاري مباشرة بكى مباشرة بكى وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله فقال الراوي عجبنا لابي بكر الصديق يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فيبكي ويقول فديناك

101
00:31:51.150 --> 00:32:08.850
ابائنا وامهاتنا تعجب يعني فما لبث النبي صلى الله عليه وسلم ان توفي لشدة ملازمة ابي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته باحواله ادرك ان هذا المعنى وهذا النص له

102
00:32:09.600 --> 00:32:32.300
دلالات معينة متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بحال النبي صلى الله عليه وسلم اوصلته الى او شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم واسرته لهذه النتيجة فهمتوا الفكرة؟ فالفكرة هي ان هناك قدرا من الفقه في الدين لا يتحقق بمجرد اكتساب علوم الالة. وهذا حقيقة يعني احيانا

103
00:32:32.350 --> 00:32:47.300
يا جماعة ترى المشتغلون باصول الفقه بل اناس بل الذين يعني اه خلينا نقول الفوا الكتب الكبرى في اصول الفقه في المراحل الاولى بعد الامام الشافعي جلهم او رؤوسهم من المعتزلة مثلا

104
00:32:48.350 --> 00:33:05.550
جيد ويستعملون القواعد الاصولية في تفسير كلام الله وفي تأييد العقيدة الاعتزالية اليس كذلك؟ ولذلك يعني من الخطأ الذي يقع فيه بعض طلبة العلم هو التعامل مع العلوم الاسلامية بنواحي الية

105
00:33:05.550 --> 00:33:25.950
او مصمتة مجردة وكانه بالعكس يعني احيانا يعني العلوم الثقافية خلنا نقول التي ليست من صميم علوم الوحي احيانا تكون هي السبب في ابتعاد الانسان فتجد من يقول لا لابد ان يتعلم الانسان هذه العلوم. لتعلم الشريعة هذا اشكال

106
00:33:26.850 --> 00:33:45.800
علم الشريعة وعلم الدين ومدرسة النبي صلى الله عليه وسلم والفقه في الدين انما يعني يتعلم ويؤخذ من ابعاد هذه المدرسة الداخلية فاذا حصل شيء من النقص في الابعاد الخارجية في الادوات التي يمكن ان يدخل بها الانسان الى هذه المدرسة

107
00:33:45.850 --> 00:34:03.500
يتعلم ما ينقصه واضح الفكرة طيب اذا احنا كنا نريد ان نخرج من هذه المادة او من دراسة السيرة بثمرة اول شيء ايش؟ الهداية الاصلاحية الهداية بشكل عام الهداية الاصلاحية هاي الثمرة الاولى

108
00:34:03.800 --> 00:34:24.500
الهداية العامة والهداية الخاصة المقصود بها الاصلاحية الثمر الثاني ايش؟ الفقر في الدين. تحقيق شيء من الفقه في الدين هذا يعني هذا المعنى ايضا سيتم التركيز في الجانب الاصلاحي. وان كان ساتناول فيه شيئا عاما لكن التركيز في الجانب الاصلاحي. يعني كل التطبيقات ستكون في الجانب الاصلاحي

109
00:34:24.650 --> 00:34:46.050
وساتعرض لبعض القضايا الاخرى لكن معنى الفقه في الدين ان يفقه الانسان وان يفهم الامر الثالث والاخير فيما يتعلق بالثمرات التي يريد ان يخرج بها الانسان بآآ من هذه الدراسة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي زيادة الايمان واليقين

110
00:34:46.500 --> 00:35:08.450
بان هذا النبي هو رسول الله هو رسول الله وكلمة رسول الله هذه كلمة عظيمة وشريفة يعني الانسان ما في مسلم الا يشهد بها كل يوم صح ما في احد الا في التشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

111
00:35:09.400 --> 00:35:23.500
اه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. الان حين تشهد هذه الشهادة فرق عظيم وكبير بين من يشهد هذه الشهادة

112
00:35:25.200 --> 00:35:44.400
لانها فرض واجب يقوله كل يوم في الصلاة او لانه يعظمها تعظيما عاما ثم ينسى استحضار وبين من يشهد هذه الشهادة وهو يستحضر كل حرف فيها حقيقة الايمان هنا حقيقة الايمان هنا حين تقول اشهد وتعرف الشهادة تستلزم ايش

113
00:35:44.900 --> 00:36:01.850
العلم تلزم العلم جيد فحين تشهد بحضور ذهن وقلب وانت تعلم ما الذي تشهد به فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تعرف ما معنى هذه الشهادة

114
00:36:02.650 --> 00:36:29.400
هذه الشهادة لما صدرت من اهل العلم بحضور وفهم ووعي سجلها الله في كتابه وشرف اهل العلم بانهم شهدوا هذه الشهادة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اي شهدوا بهذه الشهادة وهذا له قيمة اعتبارية كبيرة. ان يشهد اهل العلم ان لا اله الا الله

115
00:36:29.700 --> 00:36:50.450
نحن هنا نريد ان ندرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حتى نشهد كل يوم شهادة حق فنقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه الشهادة حين تغذى بالعلم

116
00:36:50.550 --> 00:37:05.550
بالعلم باحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وانه بالفعل رسول الله هذه الشهادة هي حقيقة الايمان هي حقيقة الايمان. ترى النار العظيمة هذي التي خلقها الله والجنة تلك التي عرظها السماوات والارض

117
00:37:06.050 --> 00:37:19.050
الفارق بينهما في من يدخل او ما يخرج لا اله الا الله محمد رسول الله يعني شهادة التوحيد لا اله الا الله هذي مقتضاها اشهد ان محمدا رسول الله وانت تشهد بها في كل يوم

118
00:37:19.650 --> 00:37:39.400
هذي ترى ليست امرا سهلا هذي هي تذكرة مجازا يعني تذكرة دخول الجنة جيد فتغذية القلب بالعلم الموجب لحسن الشهادة بان محمدا رسول الله هو من اعظم الايمان بل هو

119
00:37:39.550 --> 00:38:00.900
يعني اعلى حقائق الدين ان ان تشهد هذه الشهادة. طيب ما الذي يجعل الانسان يشهد هذه الشهادة امران اثنان الامر الاول العلم العلم بحقيقة او بمقتضى هذه الشهادة او بمتعلق هذه الشهادة يعني العلم بالله والعلم برسوله

120
00:38:01.050 --> 00:38:24.050
هذا واحد الامر الثاني هو حضور القلب وحياته والبعد عن الغفلة لان العلم قد يغيب بسبب ستر وحجب الغفلة فاذا جمع الانسان بين العلم التام بالله وبرسوله وبين حضور القلب وحياته

121
00:38:24.250 --> 00:38:40.750
ثم شهد بالعلم وبالحضور ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الان يقوم بعبادة لو كشف للانسان الحجاب ورأى ما الذي سجل له عند الله لما حزن في حياتي

122
00:38:41.950 --> 00:38:55.750
يعني عرف انه عمل اعظم ما يمكن ان يعمل. ما ما في شيء اعلى من هذا ما في شيء اعلى من هذا قد تقول لأ ان ما في شيء اعلى من هذا يعني لغير المسلم لما يسلم لأ حتى للمسلم

123
00:38:56.050 --> 00:39:17.750
يعني هذا اعلى هذه اعلى حقائق الدين على الاطلاق لذلك لذلك من المعاني المهمة التي ينبغي ابرازها اثناء دراسة السيرة النبوية العناية بدلائل النبوة بما يكشف لك عن عظمة هذا النبي صلى الله عليه وسلم وعن صدقه

124
00:39:18.100 --> 00:39:29.800
وانا لاحظ انا ما اتكلم عن باب جدلي الان ولا لا اتكلم فقط عن باب يعني شوفوا ترى هذا حصل حتى آآ يعني حتى للنبي صلى الله عليه وسلم نفسه

125
00:39:30.200 --> 00:39:47.550
يعني اقصد ايش؟ انه تعرفون في حديث صحيح في البخاري وفي مسلم لما اه كان هناك مرة في غزوة من الغزوات وكان هناك حالة من الجوع النبي صلى الله عليه وسلم طلب بالازواج ثم آآ دعا وبارك او نحو ذلك فكثر الطعام حتى

126
00:39:47.650 --> 00:40:03.000
اكل الناس وكانت هذه احدى المعجزات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله انتم الفكرة يعني هذا التجدد لهذا المعنى العجيب انه اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

127
00:40:03.250 --> 00:40:20.450
جيد وهذا هذا المعنى يتجدد للصحابة دائما. دائما يتجدد للصحابة هذا المعنى ينبغي ان يتجدد لنا حتى فيما يتعلق بكتاب الله يعني نحن نقرأ القرآن والان يعني اه مقبلون ايضا على شهر رمضان نقرأ القرآن

128
00:40:22.050 --> 00:40:42.500
ما الذي تلاحظه اثناء القراءة بعيني قلبك بالبصيرة ما الذي تلاحظه احيانا الواحد يلاحظ الاجور التي يريد ان يأخذها من احرف الكلمات في كتاب الله. واحيانا الانسان يلاحظ يعني اصلاح القلب واحيانا الانسان يلاحظ الحفظ واحيانا الانسان يلاحظ كثرة الختمات واحيانا وكلها من الاعمال الصالحة

129
00:40:43.250 --> 00:41:12.050
لكن ان يدخل الانسان لكتاب الله دخول من يستحضر استحضارا يقينيا ان هذا كلام خالق السماوات والارض الذي انزله الله هداية للبشر وان هذه البشرية الموجودة على الارض هي بشرية موجودة في حالة مؤقتة وانها ستنتقل الى الدار الاخرة وان ما جاء في كتاب الله هو لتبيين ما الذي ينبغي على هؤلاء البشر الذين خلقهم الله ان يعملوا

130
00:41:12.050 --> 00:41:29.550
لكي ينتقلوا للدار الاخرة بسلام هذه هي الغاية التي يعني هذه الغايات العظمى والكبرى ثم تقرأ القرآن بهذا العين وانت تعلم ان هذا كلام خالقك فرق كبير جدا بين نصف وجه يقرأ بهذه الطريقة وبين اجزاء تقرأ بطريقة

131
00:41:30.000 --> 00:41:46.100
يعني يعني اما المراجعة او الحفظ او ايا كان فهذا المعنى مهم جدا ان نصل اليه. خلاصة الكلام نريد ان نصل الى ثلاثة معاني. المعنى الاول الهداية وخاصة الهداية الاصلاحية المعنى الثاني فقه في الدين وخاصة الفقه

132
00:41:46.150 --> 00:42:06.200
في المنهج الاصلاحي ثلاثة زيادة الايمان واليقين بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته حتى تثمر آآ لنا هذه المعنى. ولذلك الذي يعني اتمناه وارجوه انه الانسان يعني يحاول ان يركز في صلاته

133
00:42:06.400 --> 00:42:25.650
في صلاته في الشهادتين يعني نركز ان هو يشهد بهذه الشهادة للامر العظيم التي كثيرا ما نمر عليها مرورا سريعا لانها قضية عقدية معروفة بالنسبة آآ الينا طيب آآ آآ فيما يتعلق بهذا الامر الثالث

134
00:42:25.700 --> 00:42:41.550
فيما يتعلق بهذا الامر الثالث من اعظم ما يغذيه من اعظم ما يغذي حقيقة ان محمدا رسول الله دراسة السيرة. السيرة دراسة السيرة النبوية يعني دلائل النبوة ليست خاصة بالمعجزات

135
00:42:42.900 --> 00:43:00.700
من الخطأ ان تحصر دلائل صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الحسية طب هي دليل بدلائل من دلائل نبوته ام لا؟ نعم دلائل من دلائل لكن ليست ليس الحصر فيه لا ينبغي ان يحصر الدليل فيها فقط

136
00:43:01.150 --> 00:43:15.200
وانما من اعظم ما يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم او لنقل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معرفة احواله معرفة احواله لان النبوة خبر من الاخبار

137
00:43:15.900 --> 00:43:36.200
اليس كذلك؟ النبوة ليست نظرية يعني هو هو فيها خبر انه قال الله تعالى كذا والخبر المخبر اما ان يكون صادقا واما ان يكون كاذبا والعلم باحوال الصادقين علم ينبغي ان يكون مصحوبا بالنظر

138
00:43:36.450 --> 00:43:50.250
في تفاصيل احوالهم ما يتعلق بهم حتى يصل الانسان الى هذه النتيجة بالمناسبة لما هرقل سأل ابا سفيان يريد ان يتعرف ويتثبت هل هذا نبي ام لا؟ ما الذي سأله؟ سأله عن المعجزات؟ ما الذي سأله

139
00:43:50.300 --> 00:44:05.550
الاحوال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يكذب قال لا قال فعرفت انه لم يكن ليترك الكذب على الناس ثم يكذب على الله هل كان من ابائه ملك؟ قال لا. هل كان كذا؟ هل كان هل هل هل الى اخره

140
00:44:06.050 --> 00:44:20.500
فقال قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن احسب انه فيكم الى اخره. جيد الله سبحانه وتعالى قال للمشركين في كتابه ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون هم لم يعرفوا رسولهم وهم له منكرون

141
00:44:20.750 --> 00:44:36.150
والنبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك كما في كتاب الله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون ها؟ ايش البداية الاية ايش بداية الاية

142
00:44:36.700 --> 00:44:56.250
وقد لبثت فيكم عمرا من قبلي ها ايش اللي يصير اثناء فقد لبثت فيكم عمرا من قبله كلهم ان شاء الله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به

143
00:44:57.250 --> 00:45:17.900
عجيب قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ها و ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون وكذلك الله سبحانه وتعالى يقول لهم ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم وما كنت تتلو من قبله

144
00:45:18.100 --> 00:45:34.450
من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا اذا نرتاب المبطلون هذا الان اليس من العلم باحوال النبي صلى الله عليه وسلم الم يأت هذا الكلام في سياق تثبيت النبوة ذكر شواهدها؟ اليس كذلك

145
00:45:35.550 --> 00:45:48.050
ولذلك كما قال ابن العز ابن ابي العز الحنفي وقبله ابن تيمية رحمه الله النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. ولا يلتبس هذا بهذا الا على اجهل الجاهلين

146
00:45:48.100 --> 00:46:06.250
ها فمعرفة احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم مما يزيد الايمان به معرفة احواله في بيته معرفة احواله عند الشدائد عند الازمات الكبرى اليس بشرا؟ عليه الصلاة والسلام ما الذي يتصرف فيه عند تلك الازمات الكبرى

147
00:46:06.550 --> 00:46:20.200
وانظر الى ما شئت من البشر ما الذي تصرف ما الذي كان يعيش فيه في بيته احوال النبي صلى الله عليه وسلم على تعدد بيوته وزوجاته اسألهن ماذا اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم داخل البيت

148
00:46:21.600 --> 00:46:34.950
ما انا ما اتكلم فقط عن الناحية الاخلاقية العجيبة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وانما اتحدث عن تعبده داخل بيته عن وعن وعن الى اخره. فهذه كلها موجبات لزيادة الايمان به عليه الصلاة

149
00:46:35.150 --> 00:47:00.950
وآآ السلام طيب كم اخذنا من الوقت اربعين دقيقة تقريبا ولا اكثر طيب يعني هي هذي هذي السلسلة عموما يعني محاضراتها آآ يعني فيما بين النصف ساعة الى الساعة ما ما تزيد عن الساعة باذن الله تعالى وساحرص ان يكون كثير منها اصلا

150
00:47:01.100 --> 00:47:21.350
في حدود النصف ساعة اه ويعني ما بين نصف ساعة نصف ساعة والخمسة واربعين دقيقة ربما هذه المدخل يعني اه فيه قدر من الزيادة قليلا آآ لكن آآ قد يكون هذا التفصيل فيه شيء من الاهمية حتى يدخل الانسان على هذه على هذه المعاني وعلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدرك

151
00:47:21.350 --> 00:47:46.650
هذه الابعاد وان القضية آآ قضية عظيمة طيب آآ اذا ذكرنا هذه الثمرات التي نريد الخروج بها او التركيز عليها حتى نخرج بها من خلال هذه آآ السلسلة اه في في خلنا نقول ختام هذا هذا التمهيد اه من من المعاني التي يعني خلنا نقول ينبغي الانتباه اليها

152
00:47:47.250 --> 00:48:00.800
في سياق الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي متصلة بمعنى الفقه في الدين الذي ذكرته ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو من اعظم ما يبين القرآن الكريم

153
00:48:01.650 --> 00:48:16.700
يعني من اعظم ما يوصل الى الفقه في كتاب الله سبحانه وتعالى العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته فرحنا قبل قليل كنا من ثمرات الفقه في الدين اه ليس فقط الفقه في الدين بمعناه العام

154
00:48:16.750 --> 00:48:32.050
وانما حتى الفقه في الدين المتعلق بفهم النصوص الشرعية فسنة النبي صلى الله عليه وسلم بيان لكتاب الله سبحانه وتعالى. على انني انبه هنا ان البيان الذي سيتم التركيز عليه في هذه السلسلة ليس هو البيان

155
00:48:32.400 --> 00:48:50.200
المباشر الذي عادة ما يذكر في كتب علوم القرآن واصول التفسير تعرف في اصول التفسير يذكرون انواع التفسير فيقول لك تفسير القرآن بالسنة مثلا فلم يأتي تفسير القرآن بالسنة ايش الامثلة التي تذكر عادة

156
00:48:51.300 --> 00:49:03.200
الامثلة المباشرة اللي فيها مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم بالشرك جيد ليس هذا النوع من البيان هو المقصود في هذه السلسلة

157
00:49:03.250 --> 00:49:24.250
وانما هناك نوع اخر من البيان النبوي وهو البيان الذي يعني يتطلب تتبعا طويلا لمسيرة طويلة في حياته صلى الله عليه وسلم يفهم من خلال هذا الهدي المستمر معنى معين من كتاب الله سبحانه وتعالى

158
00:49:25.500 --> 00:49:41.600
يعني هذا قريب من قول عائشة كان خلقه القرآن فهمتوا الفكرة؟ كان خلقه القرآن طيب انت حتى تدرك هذي العلاقة بين ما جاء في القرآن وبين خلق النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج الى استقراء طويلة اليس كذلك

159
00:49:42.250 --> 00:50:05.500
من هذا البيان ما يتعلق بقول الله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم فما بيان يزكيهم هو ليس بيان لفظي الان يعني لن تذهب الى حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تقول فيه مثلا اللهم اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها هذا تفسير يزكيهم لا

160
00:50:06.100 --> 00:50:25.500
الفكرة انك ستدرس دراسة تفصيلية لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وطبيعة تعامله مع الصحابة في القضايا الايمانية وكيف رباهم لتفهم بيان ويزكيهم جيد؟ طيب حين يأتي قول الله سبحانه وتعالى فاصبر كما صبر

161
00:50:26.400 --> 00:50:45.900
اولو العزم من الرسل والايات الاخرى التي فيها الحث على الصبر ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا الى اخره من الايات. طيب هل يمكن ان يكون شيء من السنة بيان لهذه الايات؟ من جهة الدلالة اللفظية ما يحتاج بيان

162
00:50:46.200 --> 00:51:08.350
واضحة فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. لكن تتبع احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم تحت باب صبره هو من جملة البيان العام للايات التي فيها الامر بالصبر ليس البيان الذي يتوقف عليه فهم المعنى وانما البيان الذي يكشف ابعاد

163
00:51:08.650 --> 00:51:22.750
هذا المعنى فتقول والله الصبر الله سبحانه وتعالى امرنا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ثم تتحدث عن انواع صبره والقصص المتعلقة بصبره صلى الله عليه وسلم وتربطها بهذه الاية

164
00:51:22.900 --> 00:51:42.650
فان تستحضر هذه المعاني في الصبر من خلال آآ الاية الكريمة هذا من جملة البيان النبوي الذي اه يعني يريد الانسان ان يصل اليه من خلال هذه السيرة النبوية وهو داخل تحت اي عنوان من الثلاثة

165
00:51:42.800 --> 00:51:58.150
الفقه في الدين الفقه في الدين بالضبط. فهذه كلها امور مهمة آآ يعني ينبغي ان تفقه آآ ان كنت اريد ان اختم المقدمة بشيء من الصفة الخلقية للنبي صلى الله عليه وسلم

166
00:51:58.400 --> 00:52:20.200
لكن ربما يعني تأخر الوقت قليلا اه فان شاء الله يأتي لها يعني حديث اه في مجلس خاص او في واحد من المجالس المتعلقة بالسيرة النبوية باذن الله اه لكن نقول في ختام هذا المجلس اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير اللهم لك الحمد

167
00:52:20.200 --> 00:52:37.100
ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض

168
00:52:37.450 --> 00:53:02.050
انت الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق. اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا واليك حاكمنا اللهم فاغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير

169
00:53:02.750 --> 00:53:21.050
اللهم انا نسألك ان تصلي وتسلم وتبارك على عبدك ورسولك محمد وان ترزقنا حبه وان ترزقنا العلم بسنته وبسيرته عليه صلاة الله وسلامه ونسألك اللهم ان ترزقنا تعظيم سنته وتقديمها على غيرها

170
00:53:21.100 --> 00:53:40.700
ونسألك اللهم ونسألك اللهم ان ترزقنا الفقه في كتابك وان ترزقنا تعظيمه وتقديمه على غيره ونسألك نسألك اللهم ان تجعلنا ممن يرد على نبيك محمد عليه صلاة الله وسلامه الحوض. اللهم اجعلنا من الواردين عليه الحوض. اللهم اجعلنا من الواردين عليه الحوض

171
00:53:41.000 --> 00:53:57.900
اللهم انا نسألك ان ترزقنا رفقته في جنتك. اللهم ارزقنا ارزقنا رفقته وصحبته في جنتك اللهم وارضى عن صحابته وارض عن اهل بيته. اللهم ارض عن صحابته واهل بيته الذين بلغوا دينك

172
00:53:58.150 --> 00:54:13.500
وحملوا رسالة نبيك صلى الله عليه وسلم من بعده اللهم ارض عنهم وارزقنا اتباعهم وتعظيمهم يا رب العالمين. اللهم انا نسألك ان تعفو عنا وتهدينا. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم

173
00:54:13.500 --> 00:54:32.050
اللهم انا نستهديك لارشد امورنا ونعوذ بك من شرور انفسنا. اللهم اعط نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. اللهم انا نسألك العافية

174
00:54:32.100 --> 00:54:47.600
اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم انا نسألك ان تعيننا وتيسر لنا امورنا. ربنا اعنا ولا تعن علينا. وانصرنا ولا تنصر علينا

175
00:54:47.600 --> 00:55:05.700
وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من طغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين. لك شاكرين لك راهبين لك طائعين مخبتين. اللهم تقبل توبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة قلوبنا

176
00:55:06.100 --> 00:55:28.500
اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين اللهم ارزقنا العمل بما تعلمنا. اللهم ارزقنا العمل بما تعلمنا. اللهم ارزقنا العمل بما تعلمنا اللهم اجعلنا من المقبولين عندك يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من المقبولين عندك يا رب العالمين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

177
00:55:28.550 --> 00:55:43.650
اللهم هذا الشهر الكريم شهر رمضان قد اقبل نسألك اللهم ان تعيننا فيه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اعنا فيه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا فيه على ذكرك وشكرك

178
00:55:43.750 --> 00:56:04.600
وحسن عبادتك اللهم وفقنا فيه للعمل الذي تحب والعمل الذي يرضيك عنا يا رب العالمين اللهم اجعلنا من اهل القرآن اللهم اجعلنا من اهل القرآن اللهم اجعلنا من اهل القرآن انس به وحشتنا وازل به همومنا. اللهم وارزقنا تلاوته

179
00:56:04.600 --> 00:56:24.550
اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم يا رب انا نسألك ان ترزقنا حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقرب الى حبك اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة

180
00:56:24.700 --> 00:56:40.100
وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. ونسألك اللهم نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. ونسألك هم برد العيش بعد الموت. اللهم وانا نسألك الرضا بعد القضاء

181
00:56:40.450 --> 00:56:58.050
اللهم وانا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين يا رب العالمين اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا

182
00:56:58.200 --> 00:57:22.150
ونعوذ بك من شر ما لم نعمل اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اللهم اعط نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك ان تعفو عنا وتهدينا وتسددنا والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ برضاك

183
00:57:22.150 --> 00:57:39.650
فمن سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

184
00:57:40.100 --> 00:57:43.250