1
00:00:00.150 --> 00:00:18.400
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:18.450 --> 00:00:39.900
يا اهلا وسهلا استعينوا بالله ونستفتح المجلس السادس عشر من من مجالس السيرة النبوية للمصلحين  لنجدد الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى ان اكرمنا بتدارس هذه السيرة النبوية وجعلنا آآ

3
00:00:39.900 --> 00:01:03.300
يعني نهتم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فان هذه نعمة لا تقدر بثمن نعمة عظيمة جدا اه لا يدركها الا من رزق حلاوة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورزق تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذه آآ القدوة العليا

4
00:01:03.300 --> 00:01:21.550
اه بالنسبة للانسان. طيب كنا قد وصلنا في الحديث في اللقاء السابق عن اه الهجرة ووصول المهاجرين الى المدينة اه المنورة. قلت يوم امس انه سنأخذ الحديث الان من زاوية اهل المدينة

5
00:01:21.800 --> 00:01:31.800
اه احنا اخدنا كيف النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق ايش صار وايش عمل وكذا. الان ننتقل الى اهل المدينة نفس الحديث اللي في البخاري حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

6
00:01:31.800 --> 00:01:55.700
ها فيه ذكر ما الذي حصل عند اهل المدينة؟ آآ طيب  هو طبعا تتمة الحديث هذا من رواية عروة ابن الزبير اللي هو ايش يصير لعائشة ها؟ ابن اخت عائشة لان عروة ابن اسماء ابن الزبير امه اسماء. طيب قال ابن شهاب الزهري فاخبرني عروة ابن الزبير

7
00:01:55.900 --> 00:02:15.650
وذكر شيئا ثم قال وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة كل يوم يخرجون

8
00:02:16.100 --> 00:02:34.600
الى طرف المدينة الحرة وينتظرون من الصباح الى ما يشتد الحر واللي يعرف المدينة يعرف حرها يعني الى ما يشتد الحر ثم يعودون الى بيوتهم. قال فكانوا يغدون كل غداة الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة. فانقلبوا

9
00:02:34.600 --> 00:02:52.950
يوما بعد يوم فانقلبوا يوما عفوا فانقلبوا يوما يعني رجعوا الى بيوتهم بعدما طالوا او اطالوا انتظارهم. طبعا كم اخذ طريق الهجرة طريق الهجرة مع الغار يعني مع الثلاثة ايام حقت الغار تقريبا خمسطعشر يوم تقريبا يعني

10
00:02:53.350 --> 00:03:11.000
فالطريق احد عشر يوما او اثنى عشر يوما والغار ثلاثة ايام قال فرجعوا يوما بعدما اطالوا انتظارهم فلما او الى بيوتهم اوفى رجل من يهود على اطم من اقامهم. الاطم ايش هو

11
00:03:11.350 --> 00:03:34.600
الحصن لامر ينظر اليه فابصر برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب شوفوا الجملة هذي يزول بهم السراب. يعني يا الله في طرف الافق يرى اثار اناس قادمين آآ في في في الافق

12
00:03:34.650 --> 00:03:52.450
اه مبيضين عليهم ثياب بيضاء يزول بهم السراب. قال فلم يملك اليهودي ان قال باعلى صوته يا معاشر العرب هذا الذي تنتظرون والجد هو الحظ جيد هذا جدكم الذي تنتظرون

13
00:03:52.850 --> 00:04:08.600
قال فثار المسلمون الى السلاح فثار المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمر ابن عوف

14
00:04:08.950 --> 00:04:26.850
وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس يعني قام يستقبلهم وكذا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:27.050 --> 00:04:43.050
يحيي ابا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك طيب

16
00:04:43.750 --> 00:05:00.450
الان استقبال النبي صلى الله عليه وسلم حصل بهذه الطريقة هذا الاستقبال الان اللي في الخارج اللي خرج الناس يستقبلونه لما دخل صارت القصة التي ذكرت امس انه صاعدا النساء والاماء على الاسطح

17
00:05:00.550 --> 00:05:17.600
والناس يكبرون جاء رسول الله جاء رسول الله يعني كانت كان يوم فرح عظيم جدا وكان يوما مليئا بالتكبير والاستبشار بقدوم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة. وكما ذكرت ايضا

18
00:05:17.900 --> 00:05:35.850
آآ قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اضفى عليها نورا اضفى عليها نورا كان يشعر به في داخل نفسه كل مؤمن تعرف لما انت تقول والله المكان ما يحلى الا بفلان وفلان

19
00:05:35.900 --> 00:05:54.950
ها؟ تعرف انه تروح مكان مثلا؟ مكان احيانا يكون جميل بس ما يطيب لنفسك الجلسة فيه صح؟ اذا جاء فلان وفلان ممن تحب فيقول لك يا اخي المكان تغير صار فيه روح صار فيه جمال صار فيه كذا مع انه الصورة المادية للمكان هي نفس الصورة

20
00:05:55.000 --> 00:06:08.300
جيد طيب احيانا يكون معك صديق عزيز غالي حبيب معك في نفس الغرفة مثلا او في نفس المكان او ايا كان بعدين تفارقه فيقول لك والله ما عاد صار للمكان طعم اصلا

21
00:06:08.400 --> 00:06:28.400
والمكان ما عاد له قيمة. صح ولا لا؟ واحيانا ما يطيب لنفسك تجلس في نفس المكان فتنتقل لانك لا تتحمل المكان بدون ان كان يضفي عليه جماله ونوره وبهاءه. هذه صورة مصغرة جدا جدا جدا. من الذي كان يشعر به الصحابة في المدينة تجاه النبي

22
00:06:28.400 --> 00:06:48.400
صلى الله عليه وسلم. ولذلك تعبير انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه تعبير دقيق الذي قال لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم مدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي خرج الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اظلم منها كل شيء. وما نفضنا عن

23
00:06:48.400 --> 00:07:09.050
الغبار او التراب من دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد انكرنا قلوبنا الا وقد انكرنا قلوبنا فوجود النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء النبي صلى الله عليه وسلم كان امرا عجيبا. والنبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين وهو النبي المبارك. حياته بركة القرب منه

24
00:07:09.050 --> 00:07:31.450
مباركة المشي معه بركة الاقتداء به بركة. وهذا كله كان يعني لو تتذكرون الدرس بالسابق لما تكلمت عن الانصار كما في الحديث الصحيح قال آآ مر بهم آآ من ابو بكر والعباس رضي الله تعالى عنهما وهم يبكون قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقط

25
00:07:31.450 --> 00:07:46.250
في مرضه من الايام التي غاب عنهم فيها عليه الصلاة والسلام عدة ايام بسبب مرضه مرض الموت فجلسوا في مجلسهم يبكون فمر بهم العباس وابو بكر رضي الله تعالى عنهما يقول ان لهما ما يبكيك

26
00:07:46.450 --> 00:07:59.850
قالوا ذكرنا مجلس رسول الله منا ها ذكرنا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم منا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبراه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عاصبا على رأسه

27
00:08:00.100 --> 00:08:20.850
من من شدة الالم والمرض والصداع فصعد المنبر عليه الصلاة والسلام قال آآ كما في الحديث الصحيح قال وكان اخر مرة صعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي وانهم قد قضوا الذي لهم

28
00:08:21.100 --> 00:08:43.950
وبقي قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم طيب اذا هذا الحدث العظيم اللي هو استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة نقل المدينة من شيء الى شيء وكأن الروح قد نفخت في تلك الاحجار الصامتة وفي تلك الاراضي الصلدة

29
00:08:44.000 --> 00:09:06.200
حتى صارت كانها حيوانات ناطقة وتشعر فصارت العلاقة بين الناس وبين المدينة هي علاقة ليست علاقة وكانها ليست علاقة بين كائنات حية وكائنات جامدة وانما اه كأنها علاقة بين احياء ولذلك تجدون في كثير اه من

30
00:09:06.200 --> 00:09:22.550
حديث او في عدد من الاحاديث ما يدل على هذا المعنى هذا جبل يحبنا ونحبه الى اخره. طيب هنا في الحديث الذي قرأت قبل قليل قال فعدل بهم النبي صلى الله عليه وسلم ذات اليمين فنزل في بني عمرو بن عوف. وين بني عمرو بن عوف؟ احد يعرف

31
00:09:25.150 --> 00:09:41.250
مم اين بنو عمرو بن عوف؟ اين كانوا يقطنون؟ وبعد كانوا يسكنون في قباء. طيب احنا خلينا نتصور الان المدينة كيف كانت لما جاء عنها النبي صلى الله عليه وسلم؟ المدينة ما كانت مدينة واحدة يعني ما كانت مدينة اقصد متصلة

32
00:09:41.850 --> 00:09:56.950
المدينة ما كانت يعني مو الان انت تشوفها مدينة واحدة متصلة تظن انها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذا لم تكن كذلك كانت المدينة عبارة عن دور. الدور الدور هذي مو الدور اللي هي البيوت. لا الدور اللي هي احياء

33
00:09:57.300 --> 00:10:19.150
جيد وكل حي كان بعيد عن الثاني يعني مثلا هذي المنطقة فيها بني مالك بن النجار وتلك المنطقة فيها بني حارثة وكانت بعيدة يعني بني حارثة اه ايش اسمه برضو بنرجع للوصف الحالي يعني. بنو حارثة في منطقة بعيدة يعني جهة

34
00:10:19.200 --> 00:10:43.000
الدائري اللي في المدينة في في الجهة الشرقية الشمالية الشرقية جهة نيسان وكالة نيسان بدك تعرفوها بعيدة يعني عارف بعيدة عن شسمه عن عن المسجد النبوي اه جهة العريض المنطقة هناك هذيك بني حارثة وبالمناسبة هذي ترى التصور هذي الدور له فائدة حتى في فهم السنة لانه

35
00:10:43.200 --> 00:10:55.650
في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا بني حارثة اراكم خرجتم من الحد او من الحرم ثم نظر فقال لا بل انتم فيه هذا معناه انهم كانوا على الطرف

36
00:10:55.750 --> 00:11:13.400
ايه اه ثم مثلا بني حارثة وبنو بنو سلمة تعرفوا الحديث دياركم تكتب اثاركم معروف صح ايش الفكرة؟ هي بنو سليمان كانوا في منطقة بعيدة نوعا ما عن المسجد النبوي فارادوا ان ينتقلوا بجوار المسجد فقال يا بني سلمة دياركم تكتب

37
00:11:13.450 --> 00:11:33.300
اثاركم وبنو عمرو بن عوف هؤلاء في قباء فهمتوا الفكرة في المدينة كانت موزعة احياء وبين الحي والحي في مسافات ما هي متصلة جيد فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل نزل في قباء ليش نزل في قباء؟ قباء هي اول ما يستقبل الاتي من المنطقة الجنوبية اللي هي مكة جنوب المدينة. جيد

38
00:11:33.750 --> 00:11:51.700
فالاتي من مكة اول ما يستقبله قباء بالنسبة لي اه اه يعني في تلك المرحلة فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في قباء ومكث فيه بضع عشرة ليلة واول شيء عمله هناك انه ثنى مسجد

39
00:11:51.750 --> 00:12:06.050
قباء ونزل في تلك المرحلة عند صحابي اسمه كلثوم ابن الهدم وقيل غير ذلك لكن يرجح آآ بعض العلماء هذا هذا الاسم الذي آآ نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:06.400 --> 00:12:21.350
ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة آآ نزل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة تعرفوا المسافة بين قباء وبين المسجد النبوي الان الناس تروح لها مشي يعني بالمشي تقريبا حدود ساعة

41
00:12:21.600 --> 00:12:35.200
بين المسجد النبوي وبين مسجد قباء تقريبا ساعة في المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل ومن المشهور في السيرة انه ادركته الجمعة في الطريق وهو نازل الى المسجد النبوي فصلى والان هناك مسجد

42
00:12:35.300 --> 00:12:50.400
مشهور انه هو الموضع الذي صلى فيه واسمه اليوم مسجد الجمعة مشهور جدا في المدينة طيب نزل النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة المسجد النبوي ولم تكن مسجدا وانما كانت مرمدا فيه

43
00:12:50.550 --> 00:13:17.100
اه مكان للتمر وفيه خرب وفيه قبور للمشركين ها في منطقة غير صالحة كثيرا لكن وهي منطقة اخوال النبي صلى الله عليه وسلم منطقة بني النجار وآآ لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم فيها طبعا يروى يعني مشهور ايضا في السيرة انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كل ما

44
00:13:17.100 --> 00:13:27.100
ناس يا رسول الله يعني كل ما مر بيدور يا رسول الله عندنا عندنا ناس تريد ان تأخذ هذا الشرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فانها مأمورة الى

45
00:13:27.100 --> 00:13:44.250
ان وصل الى ان بركت ناقته عليه صلاة الله وسلامه في ذلك الموضع. الان ساقرأ عليكم بعض الاحاديث امم في هذا في ماذا عمل ماذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم في تلك آآ اول ما نزل في دار بني النجار

46
00:13:44.600 --> 00:14:01.100
عندنا الحديث هذا الان في البخاري وفي مسلم قال انس رضي الله تعالى عنه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف اللي هم قلناه في قباء. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة. ثم ارسل الى بني

47
00:14:01.100 --> 00:14:21.350
الجار فجاءوا متقلدي السيوف كاني شف ترى هذي جاءوا متقلدي السيوف الاولى اللي قبل شوي في البخاري فثاروا الى السلاح ترى هذي الفكرة ان هم متهيئين معنويا المعنى الاول الاساسي عندهم هو ايش؟ هو نصرة النبي صلى الله عليه وسلم فهم متهيئين لهذا المعنى يعني هذا المعنى الاول الذي بالنسبة اليه

48
00:14:21.350 --> 00:14:41.100
كده قال اه فجاءوا متقلدي السيوف كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله تألقى بفناء ابي ايوب طبعا هو لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم هناك ابو ايوب بادر

49
00:14:41.350 --> 00:15:02.900
بادر واخذ آآ امتعت النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها في داره ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن متاعه فقال قالوا عند ابي ايوب فقال المرء مع متاعه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب حتى القى بفناء ابي ايوب وكان يحب ان يصلي حيث

50
00:15:02.900 --> 00:15:19.450
وادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. وانه امر ببناء المسجد. فارسل الى ملأ بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني حائطكم هذا يعني اعطوني اياه بالثمن. فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا

51
00:15:19.600 --> 00:15:29.600
الى الله هذي الان في هذه الرواية في رواية اخرى تبين انه النبي صلى الله عليه وسلم اصر عليهم اخذوه بالثمن بعد انهم قالوا لا يا رسول الله كذا لكنه اخذه بالثمانية

52
00:15:29.600 --> 00:15:47.450
عليه صلاة الله وسلامه قال انس فكان فيه ما اقول لكم المكان هذا الحائط فيه قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فامر نبي الله صلى الله عليه وسلم قبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع

53
00:15:47.600 --> 00:16:14.100
فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة. فاغفر للانصار مهاجرة. اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. وفي حديث الهجرة الطويل في حديث عائشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث

54
00:16:14.100 --> 00:16:29.200
ففي بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة واسس المسجد الذي اسس على التقوى تعرفوا؟ في خلاف بين المفسرين في تفسير قول الله سبحانه وتعالى مسجد اسس على التقوى من اول يوم

55
00:16:29.200 --> 00:16:42.800
ها؟ احق ان تقوم فيه  لمسجد اسس انطقنا من اول يوم في خلاف مشهور جدا من هذا التوسع فيه يرجعوا كتب التفسير سيجد ان من العلماء من قال هو المقصود بالمسجد النبوي من العلماء من قال المقصود مسجد قباء

56
00:16:42.800 --> 00:17:04.900
طويل في القضية آآ الذين استدلوا على انه مسجد قباء استدلوا بانه هو اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبهذه الرواية ثم بناء على هذا القول اخذ بعض العلماء فائدة لطيفة يعني نكتة معينة جميلة وقال لك لعل في هذا ما يؤنس في اختيار

57
00:17:04.900 --> 00:17:24.450
الصحابة للهجرة انها بداية التاريخ فالله سماها اول يوم ها اس ساعة تقوى من اول يوم فكأنهم اخذوا هذا خلوها اول يوم في التاريخ الهجري طبعا هذا ليس معناه انهم استندوا على هذا المعنى لكن هذه من اللطائف اللي يعني يستدل بعمومها

58
00:17:26.550 --> 00:17:36.550
طيب واسس المسجد الذي اسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته فصار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه

59
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسههل وسهيل غلامين يتيمين في حجر اسعد بن زرارة فقال رسول الله صلى الله وسلم حين بركت به راحلته هذا ان شاء الله المنزل. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذهما

60
00:17:56.550 --> 00:18:16.550
اذا فقال بل نهبه لك يا رسول الله. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة. حتى ابتاعه منهما. ثم مسجدا وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه ويقول هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا

61
00:18:16.550 --> 00:18:36.250
واطهر. ويقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة فيتمثل بشعر رجل من المسلمين لا لم يسمى لي طيب اه اخر حديث سأقرأه عليكم ثم سنلخص القضية ثم سننتقل الى حدث اخر. هذا الحديث ايضا اللي ستقرأه عليكم في البخاري

62
00:18:36.300 --> 00:18:47.350
هذا عن عبد الله ابن عمر يصف المسجد النبوي يقول ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن يعني هم بنوا المسجد النبوي من اللبن اللي هو ايش

63
00:18:47.550 --> 00:19:13.150
الطين اليابس تمام هذا جدار المسجد هذا المسجد النبوي كان مبنيا باللبن وسقفه الجريد. الجريد اللي هو جريد النخل معروف وعموده خشب النخل تمام فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عموده خشبا ثم غيره عثمان فزاد

64
00:19:13.150 --> 00:19:30.150
فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة. وجعل عموده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج. الان هذا التوضيح بخصوص ما الذي المادة التي بني منها المسجد النبوي؟ واضح ان القضية كانت بسيطة جدا

65
00:19:30.250 --> 00:19:48.000
ومسجد كان يعني في غاية خلنا نقول في غاية التواضع والبساطة طبعا ما هو مفروش بس نبوي المسجد النبوي تراب جيد في كل المرات كل ما تسمعه صلى في المسجد صلى التراب كان ما في ما في فرشات في المساجد تمام

66
00:19:48.100 --> 00:20:08.450
وهذا طين خشب خشب النخل هو الاعمدة جعلوا عضادتي حجارة يعني حجر يسند بس هذا وكان فيه فناء يعني كان فيه منطقة غير مسقوفة داخل يعني في البداية مسقوف وبعدين غير مسقوف طبعا تقدر تتصور هذا

67
00:20:08.450 --> 00:20:30.300
بعدين تربط بين بعض الاحاديث تعرفوا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رأيت اني اسجد صبيحة ليلة القدر في ماء وطين قال فمطرنا ليلة احدى وعشرين فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الفجر فرأيته يسجد فلما انصرف ففي جبهته كان على وجهه عليه الصلاة والسلام الماء

68
00:20:30.500 --> 00:20:40.500
والطين انه ما في يعني هو تراب شيء جديد النخل ما راح يمسك الموية الموية تنزل الدنيا طين و هكذا كان الحال في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. في

69
00:20:40.500 --> 00:20:54.150
نفس الوقت بنوا حجرات للنبي صلى الله عليه وسلم اه قريبا من المسجد بحيث انه النبي صلى الله عليه وسلم يسكن في تلك الحجرات. طبعا انا متسمي حجرة هو مو كل وحدة منا مو بيت وحجرة

70
00:20:54.250 --> 00:21:10.850
ايه؟ حجرة عائشة حجرة سوداء حجرة كذا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم اه كانت صغيرة جدا طيب ما الذي نستفيده الان من هذا الحدث؟ لاحظوا اول ما عمل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم قباء ولما قدم المدينة

71
00:21:10.850 --> 00:21:31.400
هو بناء المسجد بناء المسجد هذا فيه درس عظيم جدا وكبير وهو انه هذي الامة اه من اعظم المركزيات لديها التي يجب ان تنطلق منها وتؤسس عليها كثيرا من اعمالها مركزية الصلاة

72
00:21:32.450 --> 00:21:46.500
مركزية الصلاة. الصلاة الصلاة بالنسبة للمسلمين هي امر مقدس لذلك. لا معنى لا معنى لانسان يقول عن نفسه انه مسلم ثم لا يصلي ما ما هذا كلام لا معنى له

73
00:21:46.950 --> 00:22:04.000
ومع الاسف يعني نحن في مرحلة يتهاون كثير من الشباب خاصة من الجنسين في قضية الصلاة اما بالنوم عن الصلوات الشباب يعني اللي ما هو مهتم كثير. ويمكن الواحد ما هو مدرك ايش معنى الصلاة؟ ايش ايش مركزية الصلاة

74
00:22:04.150 --> 00:22:21.100
ترى في صحيح الامام مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة في حديث بريدة في السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وفي الترمذي ايضا عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون

75
00:22:21.100 --> 00:22:33.150
شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. ليست القضية الان تأصيل المسألة بقدر ما هي ابراز لقيمة الصلاة في القاموس الاسلامي اول شيء عمله النبي صلى الله عليه وسلم المسجد

76
00:22:33.250 --> 00:22:55.700
وكأن القضية يا جماعة انه الصلاة هي المنطلق وهي الاساس وهي الى اخره ثم يضاف على هذا معنى اهمية الاجتماع على العبادة والاجتماع على الصلاة تحديدا وانه هذه القضية قضية مركزية. كونه بني المسجد بهذا بهذا المعنى وبهذه الصيغة وهو المكان الذي يجتمع فيه المسلمون

77
00:22:55.700 --> 00:23:20.000
فهذا تأسيس لمعنى الاجتماع على العبادة والاجتماع على الخير النبي صلى الله عليه وسلم كان يربط بين الاجتماع على الصلاة وحسن الانتظام فيها وبين اجتماع القلوب ولذلك ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. وفي رواية او ليخالفن الله

78
00:23:20.000 --> 00:23:42.250
وجوهكم. هذا معناه انه الصلاة وما فيها من التحام وحسن تسوية الصف واقتراب المؤمنين بعضهم. يا جماعة ترى الصلاة فيها معاني رحمة كبيرة حتى بين المؤمنين يمكن في يمكن في شيء مو منتبهين له كثير من الناس انتوا يعني لو بس لو تركزوا في التسليم من الصلاة ترى التسليم هو عبارة عن رحمة والفة والسلام عليكم ورحمة

79
00:23:42.250 --> 00:23:57.600
رحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ترى هذي هذي ما هي بسيطة ترى وفاهم انه الانسان وكذلك في التشهد فرض ان تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فاذا قال ذلك سلم على كل عبد صالح في السماء والارض

80
00:23:58.150 --> 00:24:11.500
جيد ثم الناس يصطفون خلف الامام ويستمعون لقراءته فاذا دعا وقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلهم الو امين وكأن الدعوة هي دعوة اصلا

81
00:24:12.050 --> 00:24:30.900
واحد عن الجميع في الكلمة واحدة وكلهم ينتظمون خلف امام واحد اذا ركع فاركعوا اذا رفع اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا الى اخره. فهذا معنى في غاية الاهمية ينتبه اليه الانسان المؤمن ولا معنى كما قلت لانسان يعني

82
00:24:31.400 --> 00:24:48.850
يعد نفسه من المؤمنين ثم لا تكون للصلاة عنده مركزية واهمية كبيرة جدا طيب اه مم بساطة الوضع والحال هذا درس اخر يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم لما

83
00:24:48.900 --> 00:25:04.700
اه بعث الى الناس ولما جاءت المدينة الان لما جاءوا المدينة هم بدأوا مرحلة جديدة صح ولا لا يعني ممكن يقول واحد البساطة ترى كانت في مكة لانهم مستضعفين ولانه ما كان في فرصة انهم يبنوا مدري كذا الى اخره. لمن جاؤوا المدينة الان

84
00:25:05.200 --> 00:25:30.200
لما جاءوا المدينة البناء المادي والعمراني المادي لم يكن قضية مركزية يؤسس عليها المجتمع المسلم لم تكن قضية مركزية يؤسس عليها المجتمع المسلم كان العمران العقدي والايماني والقيمي والاخلاقي هو العمران الاساسي الذي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على بنائه

85
00:25:30.700 --> 00:25:48.150
ولذلك الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل بداية المدينة ماشطة الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد على حاله بوضعه البسيط والحجرات على حالها بوضعها البسيط وهذا له معنى في الاولويات ليس في انه العمران

86
00:25:48.150 --> 00:26:14.350
المادي ليس صحيحا وانما في الاولويات في في تأسيس المجتمع المسلم لا معنى لتأسيس الابنية قبل تأسيس القلوب آآ او الايمان على آآ تأسيس الايمان والعقائد والقيم والاخلاق لا معنى لتأسيس هذا قبل هذا. وحالة الوهم التي يقع فيها بعض الناس اليوم حين يظنون ان نهضة الامة الاسلامية انما تبدأ اليوم بالنهضة

87
00:26:14.350 --> 00:26:30.200
مادية وبالنهضة العمرانية وهي التي ستحل ازمة العالم الاسلامي جيد مهم جدا ان يكون هناك عناية بهذا المعنى ولكن ليس هذا هو ليست هذه هي الاولوية واذا بنيت القلوب والافكار

88
00:26:30.200 --> 00:26:49.850
عقائد على المعيار الصحيح والمرجعية الصحيحة مرجعية الوحي واسست اطرها او بنيت اطرها على هذا المعنى بعد ذلك سينتج عن هذا التسلسل الحضاري البشري المعروف. طيب اه لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد

89
00:26:50.050 --> 00:27:10.600
صار عندهم مشكلة اللي هي كيف يجتمعون للصلاة  رحمك الله. فكروا وروي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه اراد ان يتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى جمع الناس

90
00:27:11.300 --> 00:27:31.300
وقيل اه يعني هذا من المقترحات التي قدمت الناقوس مثل ناقوس النصارى لا بل بوقا مثل قرن اليهود. جيد. وفي في خارج هذا في الصحيح في البخاري وفي خارج الصحيح انه لا انه كانوا بيتخذوا انه علم يعني يرفع علم معين وقت الصلاة فاهم انه ما كان فيه وسيلة معينة

91
00:27:31.700 --> 00:27:50.300
ينادى بها الى للصلاة وكان من اه جملة الخير الذي ساقه الله للمؤمنين ان جعل الله سبحانه وتعالى تشريع الاذان وهذا الاذان كان سبب تشريعه رؤيا اراها الله لعبدالله ابن زيد

92
00:27:50.500 --> 00:28:04.650
اه ابن عبد ربه الانصاري رضي الله تعالى عنه وآآ كان كانه آآ رأى كأنه طائفا طاف عليه في المنام وعليه ثياب او ثوبان اخضران وكأن عبد الله بن زيد اظن

93
00:28:04.650 --> 00:28:14.650
معه ناقوس او شيء فكانوا يقول له هذا الذي جاءه ما ماذا تصنع؟ فقال اصنع ناقوسا حتى ينادي به الى الصلاة. فقال بل ادلك على ما هو خير من ذلك

94
00:28:14.650 --> 00:28:31.150
قولوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان فذهب وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فنادى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه

95
00:28:31.150 --> 00:28:47.800
اه عبدالله بن زيد اه املها او قصها على بلال فهو اندى صوتا منك فقص على بلال فذهب بلال ونادى بهذا الاذان رضي الله تعالى عنهم اجمعين وصار الاذان هو الاساس الذي يجمع

96
00:28:47.800 --> 00:29:06.900
لاجله للصلاة وصار هذا شعار المسلمين. يا جماعة انا ابغاكم تنظروا بس فكرة كيف جالس الاحكام تتأسس وحدة وحدة فهمت؟ يعني لا تحس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء المدينة كانت التشريعات موجود لا لا كانت تتأسس وحدة وحدة شوفوا الان بنى المسجد طب كيف نأذن؟ كيف نجمع الناس جات

97
00:29:06.900 --> 00:29:21.750
شريعة الاذان. وهذا فيه كمان يعني اه في قيمة الرؤية كذلك الصالحة في سياق الاسلامي مع انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه تأتي مثل هذي لتدل على قيمة الرؤية. هات لنا واحد يا ابو حميد

98
00:29:22.000 --> 00:29:43.250
طيب مم اجتمع الناس على الاذان قبل ان انتقل من قظية الاذان ودي يعني ناخذ كذا بس فائدة فائدة علمية منهجية هذا الاذان الذي ينادى به كل يوم ها في كل بلاد المسلمين وهو صار شعارا من شعارات الاسلام الكبرى

99
00:29:43.550 --> 00:30:02.200
هذا الاذان فيه اثبات لقيمة السنة النبوية وفيه اثبات يعني من جهة اللزوم بعد ذلك لحجية السنة النبوية لانه هذا الاذان ما ذكر ما ذكر في القرآن ما ذكر في القرآن. جيد

100
00:30:02.300 --> 00:30:14.700
واحيانا يعترظ منكروا السنة على مثل هذي الاشياء يقول لك ولكن هذه امور نقلت بالتواتر العملي ونحن كذا. احنا ما نقول لهم كيف نقلت؟ نقول لهم من اين مصدرها النهائي قرآن ام السنة

101
00:30:14.850 --> 00:30:35.050
فهمتوا الفكرة؟ بغض النظر الان كيف نقلت؟ الان نقل تواتر واحاد في الاخير وين مصدرها؟ قرآن السنة. السنة اذا سنة يمكن ان تستقل ببعض التشريعات سواء نقلت بالتواتر نقلت بالاحاد هذه مسألة اخرى لكن هذا الاذان ليس في القرآن. في اية في القرآن فيها الله اكبر الله اكبر وفيها قد قامت الصلاة وفيها حي على الصلاة ما في

102
00:30:35.250 --> 00:30:53.400
ما في وانما آآ انما جاء ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين قيمتها  من اول ما نزل الصحابة الى مع النبي صلى الله عليه وسلم المدينة استوخموا المدينة او استوبؤوا المدينة ولم يكن

103
00:30:53.400 --> 00:31:09.500
اول مدينة نظيفا في تلك المرحلة من الناحية الصحية. كان موبوءا كان في حمى معروف حمى يثرب وهذي ترى كانت سمعة معروفة عن المدينة. حتى لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في العمرة ها

104
00:31:09.900 --> 00:31:26.350
قالوا يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب احنا الان لما نيجي نطوف مو اول ثلاثة اشواط ايش نعمل لا غير الاطباع. الرمل صح؟ اللي هو ايش المشي السريع قريب من الهرولة صح

105
00:31:26.450 --> 00:31:41.300
او هرولة خفيفة هذا الان ليش احنا نعمل كذا لماذا نعمل كذا؟ الى الان هو سنة لماذا نعمل كذا؟ نعمل هذا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين قدموا الى العمرة

106
00:31:42.000 --> 00:32:05.650
واعتمروا سمعوا قول المشركين يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الثلاثة اشواط الاولى اظهار للقوة وانهم ليسوا ممن ضعفوا بهذا جيد؟ نعم اظهار القوة هذا ثابت في الصحيح. حتى عمر بعدين كانه اراد ان يعني انه خلاص يعني

107
00:32:05.650 --> 00:32:25.450
انتهت انتهت المعنى الذي لاجله شرع ثم آآ ابقي هذا الحكم. آآ بقي في الامة ولم يلغى. آآ حتى عمر عبر بالتعبير اللفظي وليس بالتعبير الشرعي يعني جاب كلمة شرعية بس هو قصد بها المعنى اللفظي قال انما كنا راينا به المشركين

108
00:32:25.950 --> 00:32:39.950
ها؟ انما كنا راعينا به المشركين اللي هو من الرياء من الجهة اللغوية انه احنا كنا معناها معناها المعاني انه كنا نستعرض يعني كنا نظهر قوتنا يعني احنا ما سوينا هذا الا عشان وكأنها اصبع في عين

109
00:32:40.050 --> 00:32:57.850
المشرك وهذا معنى مهم يدلك على انه مطلوب للمسلم ان يظهر قوته وان لا يكون خائرا خاملا ضعيفا ويترك المجال والمساحة استهزاء والسخرية اذا كان بيده ان يمنع ذلك وهذا كله درس يستفاد من مثل هذا المعنى لما قدموا المدينة

110
00:32:58.100 --> 00:33:19.500
هكذا قالت عائشة نهكتهم حمى يثرب حتى انها دخلت على ابيها وبلال وعامر بن فهيرة ثلاثة وكلهم على فرشهم محد قادر يقوم من الحمى اه فكانت تقول لابيها لابي بكر الصديق كيف تجدك يا ابتي

111
00:33:19.750 --> 00:33:40.850
فيقول ابو بكر كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله ثم تقول لبلال كيف تجدك؟ فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة ها ايش آآ ايش رأيك ليلة

112
00:33:41.250 --> 00:34:01.250
ها؟ بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه مجنة؟ وهل يبدو لي شامة وطفيل؟ شامة وطفيل وهذي جبلين جنوب مكة جهة الليث كذا اللي يعرف تقريبا حول حول تلك المنطقة على الساحل. جبال جبلين معروفة الان شامة وطفيل. هذي من كلام

113
00:34:01.250 --> 00:34:21.250
بلال وهل يبدو ولي شامة وطفيله؟ فكان هذا من شدة المرض فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ودعا للمدينة ان يصححها الله وان ينقل حماها الى الجحفة. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك رؤيا او رؤية رؤية وهذا في الصحيح

114
00:34:21.250 --> 00:34:34.450
وعبرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه رأى امرأة سوداء ثائرة الرأس آآ تخرج آآ من المدينة فقال هذا الوباء خرج من المدينة والحمد لله صحت مدينة ولا تزال صحيحة اه الى الان

115
00:34:36.800 --> 00:34:55.400
طيب ثم حصل امر عظيم جليل شريف ومعنى كبير في سياق السيرة النبوية وهو المؤاخاة بين المهاجرين والانصار وهذا من اوائل ما عمله النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين والانصارى وثبت في صحيح البخاري ان المؤاخاة كانت في دار انس ابن مالك

116
00:34:55.550 --> 00:35:22.200
اخى بين المهاجرين والانصار هذه المؤاخاة كانت غريبة وعجيبة وعالية  سبحان الله آآ النفوس لما يكون تأسيسها الاساسي هو المشروع المشروع اللي هو نقول له احنا هذا بتعبيراتنا المعاصرة واللي هو مشروعها الاساسي هو نصرة النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الدين الذي جاء ترى مثل ما ذكرت

117
00:35:22.200 --> 00:35:43.650
سابقا صحيح الناس لم تترك اعمالها وكذا لكن التعريف الاساسي للانسان بينه وبين نفسه انه هو في سياق آآ نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعه النفوس لما لما يكون المعنى هو الاظهر فيها وهو الاقوى فيها تستعلي حتى تكاد تصل الى درجة

118
00:35:44.050 --> 00:36:03.850
يعني عجيبة في النقاء والصفاء ثم بعد ذلك بقدر هبوطها او بقدر غياب المصدر بقدر ما يغيب ثم وحتى وهي مرتفعة لا تنزع عنها تنزع عنها صفة البشرية فتجد الاخطاء وحتى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لكن

119
00:36:04.200 --> 00:36:22.000
في ذلك المستوى من الايمان واجتماع الكلمة وتقديم محبة الله ومحبة رسوله لم يأت نموذج بعد ذلك في الامة. لذلك نجد في قضية المؤاخاة الامر العجيب. يعني في صحيح البخاري اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وبين قيس ابن الربيع

120
00:36:23.150 --> 00:36:45.400
فقال قيس بن الربيع لعبد الرحمن ابن عوف هذا مالي اختر منه ما شئت وانظر اعجب زوجتي اليك فاطلقها وتتزوجها شوف شو الفكرة وين يعني فاهمين الفكرة وين رايحة يعني يعني الناس جالسة تستغني عن كل شيء

121
00:36:45.800 --> 00:37:14.400
يعني يعني كل الامور الممتلكات القريبة من النفس صارت الفكرة والمعنى والرسالة اعلى من كل شيء. فتخفف الناس من الجاذبية الممتلكات تخفف الناس من جاذبيتهم هذا في صحيح البخاري فقال عبدالرحمن بن عوف لا حاجة لي بذلك وشكره وقال دلوني على السوق فذهب الى السوق واخذ يتاجر ثم

122
00:37:14.700 --> 00:37:29.550
لم يلبث ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه آآ اثر سفرة في ثيابه اللي هي العطر فقال ما هي ام عبدالرحمن بن عوف؟ يعني ايش الفكرة وش فيه؟ فقال تزوجت يا رسول الله امرأة من الانصار

123
00:37:30.100 --> 00:37:46.750
فقال اه قال على وزن نواتب من ذهب اللي هو المهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك او لم ولو بشاء او لم ولوبسة. هذا في البخاري الحديث واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم كانت هذه المؤاخاة هل هل تعلمون ان المؤاخاة

124
00:37:47.250 --> 00:38:08.800
كانت في البداية تصل الى حد الارث بدون نسب الان كان في الورث بينهم الى ان نسخ هذا بسورة في سورة الانفال في بدر اخر السورة قال واولو الارحام بعضهم اولوا البعض ترى شوفوا اتأملوا الايات راح تجدون او ستجدون فيها ما يدل على

125
00:38:08.800 --> 00:38:22.200
هذا المعنى لانه ايش الايات اللي فيها اولى الارحام بعضهم اولى ببعض هي الايات اللي فيها عقد او اشارة لقضية الولاء. لانه ايش ايش بداية الايات؟ ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا

126
00:38:22.250 --> 00:38:38.550
باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض ها والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاياتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين الى اخره ثم الاية اللي بعدها والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا وتكن فتنة في الارض

127
00:38:38.550 --> 00:38:59.100
فساد كبير ثم والذين امنوا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا ايش؟ لا لا هذي اخر اية اللي قبلها والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا ها؟ والذين هو ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا ثم الاية اللي بعدها

128
00:38:59.200 --> 00:39:15.400
والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم ثم قال ايش؟ سبحانه وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله فهمتوا السيارة؟ هي اصلا هي اصلا في في مقدار ما كان بينهم حتى حتى في الارث

129
00:39:15.600 --> 00:39:31.650
كانت كان هو الامر الذي اه من نتيجة المؤاخاة اه استمرت هذه المؤاخاة ليس فقط في بداية الهجرة استمرت هذه المؤاخاة حتى بعد ذلك لكن بدون قضية الارث. وهذه المؤاخاة فيها درس عظيم

130
00:39:31.650 --> 00:39:51.200
جدا في اي سياق اصلاحي في سياق المؤمنين بشكل عام وهو مركزية الاخوة بين المؤمنين في الاسلام  احنا ما نبغى نخلي الدرس الان والدروس الجاية كلها عن الاخوة لانه هذا الموضوع يستحق انه انت تفرد له عدة جلسات لكن يعني ممكن بس اشارة

131
00:39:52.050 --> 00:40:11.400
هذا الموضوع يا جماعة من اول ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ومن اول ما وثق وثق قوة المجتمع المسلم يعني قضية الاخوة والعلاقة بين المؤمنين كانت من المنطلقات الكبرى التي جعلت

132
00:40:12.800 --> 00:40:42.350
خلنا نقول بقية الاحداث النبوية مستندة على على قاعدة صلبة. هذي القاعدة الصلبة كانت  او مناكب اولئك الرجال والاخوة بين المؤمنين ولاجل ذلك نحن اليوم من دون شيء يعني من دون اي مشكلات من دون شيء نحتاج الى ان تكون الاخوة الايمانية مركزا اساسيا بين المؤمنين. فما بالكم

133
00:40:42.500 --> 00:40:57.700
ونحن باتفاق الجميع ها من مختلف الناظرين والاطياف ان من مشكلاتنا الاساسية في اوساطنا الاسلامية مشكلة التفرق. مشكلة التفرق اختلاف الكلمة طبعا لها اسباب كثيرة ولا شك انه هذي تحتاج

134
00:40:57.750 --> 00:41:14.950
وعي كبير ومعالجة عميقة وتحتاج تحليل للاسباب تمام كله تمام. بس احنا الان نتكلم عن مفهوم. نتكلم عن فكرة نتكلم عن قاعدة عن اساس لا انهض ولا يمكن ان يصلح حال المسلمين اذا لم ترجع مركزية الاخوة بين المؤمنين

135
00:41:15.150 --> 00:41:31.650
انا ما اتكلم ترجع معاني بس لا لا مركزية الاخوة بين المؤمنين ولاجل ذلك هذا الموضوع ليس هامشيا ولا جانبيا ولا فرعيا ولا في الاولويات المتأخرة هو من الاولويات الكبرى والاساسية

136
00:41:31.650 --> 00:41:51.400
ولذلك ليفكر الانسان المصلح فعلا يفكر كيف يدعم هذه القضية. كيف يدعم قضية الاخوة ومركزيتها بين اه المؤمنين طيب اه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان المجتمع

137
00:41:51.450 --> 00:42:22.050
مكونا من الانصار ومن اليهود او لنقل من الاوس والخزرج ومن اليهود. الاوس والخزرج انقسموا الى قسمين قسم ايش وقسم ايش؟ قسم مؤمنين وقسم لم يؤمنوا وبعضهم دخل في الايمان ظاهرا وصار لهم اسم استمر هذا الاسم الى نهاية الرسالة النبوية وهو اسم

138
00:42:22.050 --> 00:42:35.150
المنافقين الان ساختم الحديث في هذا المجلس عن شيء من هذا التقسيم وعن اشارة قرآنية معينة حتى وهي مهمة جدا. فمعلش يعني اللي تعب شوية يستنى شوية نوعا قضية مهمة

139
00:42:35.650 --> 00:42:57.100
طيب   مم النبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدة مع اليهود اول ما قدم جيد عقد معاهدة مع اليهود اول ما قدم في وهذه النبي صلى الله عليه وسلم بالمناسبة يعني في اول سنتين من عمر النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط في

140
00:42:57.100 --> 00:43:10.100
اول سنتين بس اول سنتين كانت واضحة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد المعاهدات مع القبائل يعني لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر لجميع المشركين والكفار على ان الاصل في العلاقة معهم هي

141
00:43:10.250 --> 00:43:28.750
القتال جيد وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ مجموعة من الاجراءات وهذه المجموعة من الاجراءات كان فيها حكمة خلينا نقول سياسية كبيرة في تحييد البعض آآ وفي ابعاد البعض وفي جلب حتى الولاءات

142
00:43:28.750 --> 00:43:49.700
آآ لبعض القبائل وهذا فيه فوائد ومنافع آآ كثيرة جدا فكان من جملة العهد في حين جاء النبي صلى الله عليه وسلم عاهد اليهود وعلى اساس انه ما يكون فيه عداء او قتال بين اه الطرفين وهذا العهد يكون له موجبات اخرى غير قضية عدم العدالة

143
00:43:49.700 --> 00:44:05.600
يكون من موجباته ايضا حتى السعي في بعض المساعدات وما الى ذلك وتعلمون اصلا سبب غزوة بني النظير هي انه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اليهود على اساس يساعدون في دفع دية للمسلمين لانه هذا من مقتضيات العهد

144
00:44:05.650 --> 00:44:18.850
وكذلك تعرفون في بني قريظة لما حصلت الغزوة بعد الاحزاب وكان سببها ايش نقض العهد كان سوي نقض العهد فالعهد كان واضحا وموجودا وفيه ملامح معروفة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المؤمنين

145
00:44:18.900 --> 00:44:33.600
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود. طيب اليهود مع انه كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد الا انهم كانوا يمارسون دورا افساديا كبيرا وهذا الدور الافسادي

146
00:44:33.850 --> 00:44:51.950
تحس انه اليهود في تلك المرحلة ما تركوا كل شيء في يدهم وجلسوا يتربصون جلسوا يتربصون لهذه الرسالة اما بالاسئلة التشكيكية اما بالاعتراضات على كل شيء. يلا اذا كان النبي روحوا اسألوه عن هذي اذا جاوب عنه فهو نبي. طيب جاوب عنها لا انا ما ما

147
00:44:52.800 --> 00:45:11.950
تمام طيب عبدالله بن سلام من اوائل ما حصل ان اسلم عبدالله بن سلامة وهو احد اليهود ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وهذا حديث صحيح قال ان اليهود قوم بهت. فاريد منك ان تسألهم عني قبل ان يروني خبأه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الدار ثم جاء

148
00:45:11.950 --> 00:45:21.950
اليهود فقال اي اه رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ فقالوا هو خيرنا وابن خيرنا وما ادري ايش وكذا فخرج علي عبد الله بن سلام فقال انكم تعلمون انه رسول الله

149
00:45:21.950 --> 00:45:39.000
فاطيعوه تهتدوا كذا. قالوا شرنا وابن شرنا ومدري ايش وكذا. فقال قد قلت لك يا رسول الله عن انهم قوم بهت ايوا اصحاب النقل الضوء وهذا وهذا يعني واضح كسيمة آآ مستمرة فيهم آآ الى هذا اليوم

150
00:45:39.500 --> 00:45:54.250
اه طيب ايش اللي انا ابغى اوصل له الان؟ طبعا بس خلنا باقي نقطة حتى اذكر الايات التي اريد اردت ذكرها واختم بها كانت هناك علاقة وطيدة وقوية جدا بين المنافقين وبين اليهود

151
00:45:54.850 --> 00:46:13.100
بين المنافقين وبين اليهود المنافقون من الداخل يفتتون يسمعون الكلام ما ادري ايش كذا ويروحون لليهود. اليهود طبعا هم المراجع العلمية ها يعني المفكرين والمثقفين واصحاب مراكز الدراسات اللي هم

152
00:46:13.850 --> 00:46:39.350
المستعلين بمعلوماتهم يعني يحللوا المعلومات ويحاولوا يطلعوا فيها بعض المخرجات الثقافية المعينة اللي يشككوا فيها فيه الرسالة النبوية   آآ حصل بعد سبعة عشر او ثمانية عشر شهرا من قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حصل حدث كبير جدا نحن اليوم كثير من المسلمين

153
00:46:39.350 --> 00:46:52.000
لا يعتبرون ان هذا الحدث لا يعرفون قيمة هذا الحدث وهذا الحدث وهنا تجي يا جماعة لو تتذكروا في بداية حلقات السيرة قلت لكم ما يصلح ان نقرأ السيرة من كتب السيرة فقط

154
00:46:52.450 --> 00:47:08.200
مو ما يصلح يعني غلط لا بس نقص يكون في نقص. كتب السيرة مفيدة جدا في الاحداث الشمولية. باقي كتب السنة وحتى القرآن الكريم اذا هذه المصادر الثلاثة مع بعض ستفهم الاحداث بشكل جيد وتفهم العبر والدروس

155
00:47:09.700 --> 00:47:31.650
حادث ايش الحادث اللي صار بعد سبعطعش وثمنطعشر شهر حدث عظيم وضخم جدا في السياق القرآني. تحويل القبلة تحويل القبلة انت تقرأها في كتب السيرة ايش يقول لك وفي تلك السنة تحولت القبلة صح؟ كذا وفي تلك السنة حولت القبلة. ممكن يجيب اشارة الى بعض الاشكالات لكن في كثير من كتب السيرة يذكر كحدث

156
00:47:31.700 --> 00:47:55.250
من الاحداث السريعة انا اريد ان الفت الانتباه الان الى كيف النقص الكبير اللي يصير اذا انت اعتمدت على مجرد هذا الخبر وتركت السياق القرآني السياق القرآني عرظ حدث تحويل القبلة بطريقة عجيبة يدلك انه كان حدث مزلزل وحدث ظخم وحدث كبير وكان له علاقة بهذي المجتمعات انا لاجل ذلك قدمت بمقدمة

157
00:47:55.250 --> 00:48:12.400
الاقسام اللي هو اليهود والمنافقون والمؤمنون. قدمت بهذه المقدمة حتى اربطها بحادث القبلة واقول لكم الايات. ونشوف كيف اهمية هذا المعنى وكيف اهمية تكامل ان نعمل تكاملا في القراءة بين الكتاب وبين السنة. بين القرآن وبين السنة. بين السنة وبين السيرة

158
00:48:12.550 --> 00:48:39.000
جيد طيب سورة البقرة من اوائل ما نزل في المدينة اقرأوا سورة البقرة اقرأوا الجزء الاول وبداية الجزء الثاني من سورة البقرة وعينكم على حادث تحويل القبلة. عجيب عجيب ستجدون ان السورة تتحدث عن هذا المعنى من البداية تؤسس لمعاني ولكيفية تلقي المنافقين واليهود لمثل هذه

159
00:48:39.000 --> 00:49:01.100
الاخبار ومثل هذه التشريعات بالتشكيك وكيف ان المؤمن دوره التسليم والايمان والاتباع طبعا هو لمن حولت القبلة تكلموا الناس المشركون قالوا والله ما دام راح لمكة تحول للكعبة هذا يعني ان شاء الله هذي الخطوة الاولى بعدين بيجي في ديننا يرجع في دينا

160
00:49:01.300 --> 00:49:19.700
جيد اليهود قال تكلموا والمنافقون اللي قال انه طيب لو كانت القبلة الاولى حق ما كان تركها عفوا لو كان ما كان تركها ولو كانت طيب هل هذي حق ولا هذي حق؟ يعني وحدة منها حق. معناها الثانية باطل طيب يعني فهمتوا الفكرة

161
00:49:19.850 --> 00:49:38.300
واليهود حملوا راية كبيرة في التشكيك في اتباع او في نسخ القبلة الاولى الى القبلة الثانية الى مكة هذا الاثارة اللي من اليهود للمشكلة والمنافقون اثارتهم لها هذا اسمه الاعتراض على الوحي ومحكمات الوحي

162
00:49:38.650 --> 00:50:00.650
نزلت في سورة ايش سورة ايش البقرة سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة؟ لاجل قصة بقرة. قصة البقرة ايش المركزية اللي فيها؟ الاعتراض على اذبحوا ترى ما لونها؟ ما هي؟ ما مدري ايه نفس المعنى ترى هي تمشي بالتسلسل في سورة البقرة ستصل الى هذا المعنى

163
00:50:00.850 --> 00:50:11.950
جيد تجد في بداية سورة البقرة المنافقون ها وبعدين يبين الاية سورة البقرة تبين العلاقة بين المنافقين واليهود واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا ان امنوا كما امنوا الصفاء الا انهم هم الصفاء

164
00:50:11.950 --> 00:50:29.550
ولكن لا يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون يعني نزبط الاوضاع احنا من كذا وبننسى الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون. ثم تأتي الايات الى ان تصل الى قول الله سبحانه وتعالى

165
00:50:29.800 --> 00:50:49.800
ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير؟ ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل

166
00:50:49.800 --> 00:51:09.800
كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. ليش؟ علم تحليل بيانات لا لا. حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. بعدين يبينوا الله يبين الله سبحانه وتعالى انهم اصلا ليسوا على شيء. وقالت اليهود وليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهم يتلونون الكتاب. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله يحكم

167
00:51:09.800 --> 00:51:29.750
يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم تأتي في نفس الصفحة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. ثم يأتي الكلام عن ابراهيم عليه السلام وانه الاولى بابراهيم ليس اليهود وانما الاولى بابراهيم هذا النبي الكريم الذي اصلا دعا للمؤمنين

168
00:51:29.750 --> 00:51:39.750
بان يبعث الله فيهم رسولا منهم. بعدين ابراهيم هو اللي بني بنى الكعبة. فانتم يا اهل الكتاب يا اليهود لما تيجي تشككوا في قضية الكعبة وتقولوا بيت المقدس طيب مو ابراهيم

169
00:51:39.750 --> 00:51:53.250
هو اللي بنى البيت اني جاعلك للناس اماما ها لذلك ابن القيم يقول وفي ضمن هذا قوله اني جاءك الناس اماما وبيتك ايضا سيكون اماما للناس في اجتماعهم عليه. قال ومن ذريتي قال انا

170
00:51:53.250 --> 00:52:08.800
في عهد الظالمين ها ثم بعد ذلك واذ اه ايش اللي بعدها؟ ايش؟ ويجعلنا ابراهيم؟ ويجعلنا بيتا ثابتا للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الى ابراهيم شف لاحظوا بابراهيم

171
00:52:08.850 --> 00:52:23.850
الامر ما جاء مباشر فقط ربطه بابراهيم ليش ربطه بابراهيم ليش لليهود؟ من اجل اليهود اليهود هم المعرضون هم المستنكرون وهم الذين يزعمون انتسابهم لابراهيم. ثم جاء الامر الصريح. هذا كله مقدمات

172
00:52:23.850 --> 00:52:43.850
بعدين سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. شوفوا لاحظوا مركزية التسليم. مثل ما انه

173
00:52:43.850 --> 00:53:06.000
التسليم في قصة البقرة ها هنا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. وما كان الله ليضيع ايمانكم. ايش المقصود بايمانكم هنا؟ صلاتكم القبلة الاولى. وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله

174
00:53:06.000 --> 00:53:26.000
الناس رؤوف رحيم. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي فلنولينك قبلة ترضاها فول لي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فاولوا وجوهكم وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم والله بغافل عما يعملون. ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب لاحظوا ربط الايات في اهل الكتاب بكل

175
00:53:26.000 --> 00:53:46.000
اية ما تبع قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابعين قبلة بعض ولئن اتبعت اهوائهم بعدما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفون كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكون فلا تكونن من المبتلين. ولكل وجهة وموليها فاستبقوا الخيرات

176
00:53:46.000 --> 00:54:00.700
ثم ذكر الله المنة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا لما تقرأ سورة البقرة وانت تستحضر هذي الاحداث وتلك التقسيمات في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وايش الاقوال اللي كانت تقال

177
00:54:00.950 --> 00:54:14.250
هذا يزيدك يزيدك فهما لكتاب الله ويزيدك علما بكتاب الله ويزيدك استحضارا لكتاب الله. وفي نفس الوقت لما تقرأ السيرة والسنة وانت تستحضر الايات يزيدك علما بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

178
00:54:14.250 --> 00:54:34.250
وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي هذا يعني دروس كثيرة وعظيمة. اه اكتفي بهذا القدر لاني اطلت عليكم اليوم. وما في مشكلات اول شويتين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم ويهدينا سواء السبيل وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

179
00:54:34.250 --> 00:54:38.550