1
00:00:01.450 --> 00:00:19.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.900
اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب. نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته

3
00:00:39.300 --> 00:01:00.850
ان يجمعنا في جنته ودار كرامته ومستقر رحمته اه هذا المجلس الحادي عشر من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا تكلمنا في المرة الماضية عن قريطة لتسهيل وتيسير حفز السيرة النبوية

4
00:01:01.650 --> 00:01:20.000
حد فاكر حاجة   نعم قلنا انه بداية السيرة النبوية من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. تنقسم الى مرحلتين. المرحلة المكية والمرحلة المدنية المرحلة المكية مرحلة الدعوة المرحلة المدنية مرحلة الدولة

5
00:01:20.650 --> 00:01:38.350
المرحلة المكية تلتاشر سنة المرحلة المدنية عشر سنوات المرحلة المكية اذا اردنا ان نقسمها فهنقول انه في اول تلات سنوات نسميها الدعوة الخاصة يسميها بعض الناس الدعوة السرية والاوفق ان يقال الدعوة الخاصة

6
00:01:39.100 --> 00:02:00.900
ومن تلاتة الى ستة قلنا مرحلة استضعاف ظاهر وهذه عند الستة تبدأ مرحلة جديدة لانها لان المسلمين رزق برجلين كبيرين وهما حمزة وعمر رضي الله عنهما فكانت نقلة للمسلمين وقوة للمسلمين

7
00:02:01.250 --> 00:02:19.800
من سبعة الى عشرة هذه السنوات الحصار ومن عشرة الى تلتاشر هي مرحلة البحث عن ارض بديلة لتكون اه قاعدة الدولة الاسلامية وشوكة وانصار جدد بعد ان بدا وظهر ان اهل مكة

8
00:02:20.350 --> 00:02:42.800
لم يقبلوا هذه الدعوة المرحلة المدنية ذكرنا انه اول سنتين تنتهي بغزوة بدر نسميهما التأسيس الداخلي للدولة من اتنين الى خمسة هو مرحلة تكوين القوة الاقليمية للدولة الاسلامية لانه معركة بدر كانت معركة فارقة نقلت المسلمين من كونهم

9
00:02:42.900 --> 00:03:03.450
مجرد لاجئين او جماعة هاربة او اه عصابة اه يعني مزعومة الى انها قوة اقليمية تستطيع ان تحافز على وجودها وسنة خمسة صار من المستحيل ان تزول الدولة الاسلامية بعد ان تكالب عليها حلف الاحزاب

10
00:03:04.000 --> 00:03:19.500
وهذا يشبه في اصطلاحنا المعاصر الان التحالف الدولي بعد ان تكالب عليها تحالف الاحزاب ولم يستطع ان يزيل الدولة الاسلامية. ولذلك انتهت بقوله صلى الله عليه وسلم الان نغزوهم ولا يغزونا

11
00:03:20.200 --> 00:03:38.250
في سنة ستة حصلت الدولة الاسلامية على يعني ما يسمى باصطلاحنا المعاصر الاعتراف الدولي من خلال صلح الحديبية يعني صارت دولة معترف بها يمكن ان تدخل في محالفات في معاقدات

12
00:03:39.300 --> 00:03:59.900
و عند اه سنة تمانية اه بدأ فتح مكة ومن بعدها التوسع العالمي توقفنا في اللحظة توقفنا في المرة الماضية عند لحظة نزول الوحي لانه لحظة نزول الوحي هذه فيها الكثير من المعاني التي يجب ان نتأملها جيدا

13
00:04:00.350 --> 00:04:17.150
آآ وقد ذكرت واكرر انه في هذه السلسلة نحن نستعرض السيرة النبوية ليس استعراض احداث لانه استعراض الاحداث هذا في المسلمين من هو خير وافضل مني الاف المرات في استعراض الاحداث

14
00:04:17.500 --> 00:04:35.000
وانما نحن نستعرض السيرة النبوية بالقدر الذي نفهم به معا كيف يمكن ان نتحرك الى الاصلاح فعند لحظة بدء الوحي وقفنا عند كلامي ورقة ابن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:35.300 --> 00:04:53.900
وذكرنا لماذا يرسل الله رسولا ولم يكتفي بانزال كتاب ولماذا يرسل الله رسولا ولم يرسل امة او جماعة وزكرنا مسألة القائد واهمية القائد وما يثيره القائد في الامة المهزومة المغلوبة من الطاقات

16
00:04:54.550 --> 00:05:15.100
و آآ نستكمل ان شاء الله اليوم آآ التأمل في لحظة نزول الوحي وندخل في آآ دعوة النبي اللي هي السنوات الدعوة الخاصة طيب بداية من الامور التي اه يعني قليل من يتوقف عندها

17
00:05:15.350 --> 00:05:38.400
حين يدرس السيرة النبوية هي مسألة القرآن آآ انتم النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي سمعه من القرآن؟ من جبريل في في لحظة بدء الوحي اربع خمس ايات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

18
00:05:38.450 --> 00:06:01.300
علم الانسان ما لم يعلم تأملوا يا احباب لو لم تكن هذه العبارات عبارات في غاية القوة وفي غاية الفصاحة وفي غاية البلاغة وفي غاية العقلانية لكانت طبيعي ان يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه رجل تهيأ له ما يتهيأ للبشر

19
00:06:02.600 --> 00:06:19.800
لان العرب كانوا يعرفون ان من الناس من يكلمون الجن ومن تأتيهم الهلاوس وفيهم من كان ينطق بالحكمة. احنا ذكرنا ان العرب كانوا قوما فصحاء بلغاء. وفي شعر الجاهلية كثير من شعر

20
00:06:19.800 --> 00:06:43.450
حكمة  ويحكى عن النابغة الذوبياني احد كبار شعراء العصر الجاهلي انه لم ينطق بالشعر الا بعد الاربعين يحكى عنه هذا يعني اذا امكانية ان الانسان تتفجر فيه موهبة موجودة هي قليلة طبعا ونادرة بعد الاربعين ان تظهر موهبة مختلفة لكن

21
00:06:43.450 --> 00:07:04.600
الامكانية نفسها ايه موجودة فما الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعل خديجة ثم جعل ورقة ابن نوفل يتعاملون مع هذا الموقف تعاملا جادا وانه هذا الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم حدث ينبغي التوقف عنده

22
00:07:05.450 --> 00:07:21.350
نحن سنرى فيما بعد انه قريش وضعت هذا الاحتمال لما جاءه عرض الوليد ابن عتبة فيما بعد قال له ان كنت تريد ملكا ملكناك وان كنت تريد النساء زوجناك وان كان الذي يأتيك هذا

23
00:07:21.350 --> 00:07:48.050
ين التمسنا لك الاطباء يبقى احتمال ان يكون تكون هذا نوع من التهيؤات نوع من الاتصال بالجن احتمال كان ايه؟ وارد وطرحه الكفار حين لم يقبلوا هذه الدعوة لكن لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا خديجة رضي الله عنها ولا ورق ابن نوفل ولا اول من اسلموا كما سنرى فيما بعد

24
00:07:49.300 --> 00:08:13.650
رأوا ان هذه الاحتمالات يمكن ان تكون احتمالات مقبولة او معقولة لماذا؟ لانهم سمعوا قولا بليغا تخضع له رقاب البلغاء والفصحاء ولذلك حتى المستشرقين حتى المستشرقين حين طرحت فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:14.700 --> 00:08:32.300
انتوا تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يأتيه الوحي فهو ذكر انه يأتيه على حالات بعضها مثل صلصة الجرس يقول وهذا اشده علي وبعضها يبعث يبعث الله له الملك على هيئة رجل فيكلمه

26
00:08:33.550 --> 00:08:54.450
فكان النبي اذا جاءه الوحي على هذه الهيئة والسيدة عائشة تذكر هذه الحالة فتقول كان يتفصد بالعرق في اليوم الشاتي مما يجد من الجهد الخلاصة انه هذه اللحظات التي كان يغيب فيها النبي عن الوعي وهو يتلقى الوحي

27
00:08:55.450 --> 00:09:12.350
ما يزال مطروحا حتى في كتب المستشرقين المعاصرين وفي كتب اعداء الاسلام انها قد تكون حالة مرضية وحالة من حالات الصرع فالرد الابرز الذي يواجه به تواجه به هذه التهمة انه المشروع

28
00:09:12.450 --> 00:09:29.000
حين يفيق من الصرع لا يأتي بالحكمة صح يعني النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يفيق من تلقي الوحي كان ينطق بقول هو الزروة في الفصاحة والبلاغة والحكمة تمام

29
00:09:29.350 --> 00:09:47.600
القصد هنا نحن في ايامنا هذه ونحن حين نقرأ السيرة لا نتصور ان هذا القرآن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذهن العربي وفي اذنه وفي ضميره شيئا مزلزلا

30
00:09:49.300 --> 00:10:11.550
كان شيئا هائلا هادرا ولذلك حقيقة نحن لا نشعر بجمال القرآن الكريم لا نشعر به لابتعادنا عن اللسان العربي لكثرة العجمة في لساننا اه فلذلك نحن اذا حاولنا ان نستقبل القرآن الكريم هذا الاستقبال

31
00:10:13.000 --> 00:10:34.500
نحاول ان نتصور كيف كان يقع هذا القرآن في ذهن العرب وفي ضميره سنرى انفسنا امام معجزة هائلة ومحيرة ومربكة تمام طبعا حتى في مسألة البلاغة يعني حتى في مسألة البلاغة. القرآن الكريم

32
00:10:35.450 --> 00:11:02.050
احتوى على تشبيهات عجيبة جدا كقول الله تعالى مثلا ولما سكت عن موسى الغضب كيف تهيئ لك هذه الصورة وكأن الغضب كان رجلا يمسك بي ويهيمن على سيدنا موسى طبعا هو رجع وجد قومه يعبدون العجل

33
00:11:02.650 --> 00:11:23.050
تمام؟ وفي غضبته القى الالواح التي فيها التوراة واخذ برأس اخيه يجره اليه تمام وبعد كده تلاقي الاية تصف لك موسى ولما سكت عن موسى الغضب فالتشبيه هنا تشبيه مبتكر جديد

34
00:11:23.550 --> 00:11:54.350
تصوير عجيب للحالة طيب مسلا لقول الله تعالى اه فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه انت شف تخيل في نفسك صورة الجدار الذي يريد ان ينقض يعني الجدار يريد ان

35
00:11:54.750 --> 00:12:19.550
ينقض انظر كيف صور لك القرآن الكريم شكل الجدار يعني لو انك قلت على وشك السقوط يوشك ان ينهار يوشك ان يندك يكاد يزول انما الجدار يريد ان ينقض فهذه هذه الصور كانت في ذهن العربي

36
00:12:20.500 --> 00:12:41.150
آآ فصاحة فصاحة مسكتة خصوصا وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الشعر تمام؟ مثلا حين يوصي الله تبارك وتعالى الابناء بالاباء. فيقول لهم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

37
00:12:42.300 --> 00:13:04.050
جناح الذل من الرحمة انت اصلا تتصور الاية وهي تصف الولد وهو ايه يعني السيد قطب رحمه الله كان يقول اني اخاف عند بعض السور يقول في مقدمة تفسيره لسورة الرعد

38
00:13:04.150 --> 00:13:24.900
اني اخاف ان امس هذا القرآن الكريم ببياني بعض بعض السور يقول اتوقف امامها اخشى ان امسها ببياني او ان اصيبها باسلوبي البشري هي هي الصورة هكذا اتهيب ان احاول وصفها

39
00:13:24.950 --> 00:13:40.450
لكن لانه نحن في جيل ابتعد عن دلالة القرآن وعن مفهوم القرآن فبالتالي صار مطلوبا وصار لازما ان نحاول تقريب القرآن لهذا الجيل. ولذلك هو يفسر لماذا كان هذا القرآن

40
00:13:41.400 --> 00:14:00.650
يعني هو يقول اتصور ذلك الجيل الذي كان يخاطبهم القرآن خطابا مباشرا فيقع في حسهم وضميرهم ويستقبلوه كما كما يستقبلون الخطاب العادي يقول فان هذا يفسر هذه الخوارق والمعجزات التي صنعوها

41
00:14:02.150 --> 00:14:20.100
تمام فانا مسلا لما دلوقتي اريد ان اقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة مش عارف اجيب الايه اللفظ الذي يوحي اليك كيف تضع الاية جناح الذل من الرحمة سيدنا زكريا مثلا

42
00:14:20.350 --> 00:14:43.100
حين يدعو الله تبارك وتعالى قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا عبارة اشتعل الرأس شيبة عبارة يعني تتصور معها رأس سيدنا زكريا وهي ايه؟ وكأنه اندفق فيها اللهب

43
00:14:43.700 --> 00:15:07.900
واشتعلت اشتعل الرأس شيبا في قوله تعالى مثلا اه وهو يصف اه يوم القيامة قال الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا الاية تصف موقف القيامة

44
00:15:08.350 --> 00:15:31.750
والله تبارك وتعالى سيبدأ بعذاب الاكثر عتوا لكن شف الاكثر عتوا ده وصفه الله تبارك وتعالى وكأنه متكور وملتصق ومختبئ في قومه كان ايه؟ وهو اشدهم عتيا. فالله تبارك وتعالى يقول ثم لننزعن

45
00:15:32.200 --> 00:15:55.950
من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا  المشهد يصف لك هذا الكبير او هذا العاتي هذا الظالم كيف بلغ به الذل ان يختبئ وينكمش ويتكور حتى تأتيه نزعة الله

46
00:15:58.600 --> 00:16:22.150
يعني آآ تعبير ايه؟ تعبير مدهش ويثير في النفس الرهبة والهيبة انه هذا العاتي المتكبر صار على هذه الصورة وهذا مطرد مطرد في كلام الله تبارك وتعالى مما يتزاحم الان يعني كقوله تعالى مثلا من التسويات البديعة

47
00:16:23.050 --> 00:16:49.200
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الحمار وهو شايل كتب كمثل الحمار يحمل اسفارا. الحمار ينتفع بالكتب التي يحملها بعض العلماء والمفسرين وقفوا عند هذا التشبيه يقولون

48
00:16:49.400 --> 00:17:05.900
اراد الله التشبيه البعد في الانتفاع بهذا التشبيه المركب بانه الحمار حتى لو ما كانش يحمل الاسفار. الحمار لو نشرت امامه الاسفار. يعني لو فتحت امامه الكتب هل ينتفع بما فيها

49
00:17:06.900 --> 00:17:28.500
فهي هو ابعد من ان ينتفع بما فيها حتى لو انها نشرت امامه فتحت امامه فكيف وهي على ظهره ومن ذلك اخذ الشاعر تعبيره المشهور الذي صار يكتب في الكتب ومن العجائب والعجائب جمة

50
00:17:29.400 --> 00:17:52.550
قرب الحبيب وما اليه وصول كالعيس في البيداء يعني كان الابل في الصحراء كالعيصي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول تمام فالقرآن الكريم حافل بهذه التشبيهات حتى تشبيهات مثلا

51
00:17:52.600 --> 00:18:16.800
الوصف الله تبارك وتعالى اه يعني حاول ان حاول ان ترى كيف وصف الله تبارك وتعالى طلوع الصبح وكيف وصف دخول الليل فمن قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار

52
00:18:16.900 --> 00:18:45.350
فاذا هم مظلمون وفي قول الله تعالى والليل اذا عسعس انت انت واخد بالك من هذا الدخول الهادئ آآ اللطيف والصبح اذا تنفس آآ يعني ايه؟ مبهر مدهش. الوقوف امام الايات والشعور بها

53
00:18:45.600 --> 00:19:16.300
وهذا كلام يكلم به ارباب الفصاحة والبيان ولاجل هذا العرب لم يحاولوا ان يقلدوا القرآن الكريم قرآن مسكت بل تحداهم الله تبارك وتعالى بهذا ها فاتوا بمثله فاتوا بعشر سور من مثله فاتوا بسورة

54
00:19:16.650 --> 00:19:35.950
وعجزوا طبعا نحن ربما نكون ابتعدنا عن البلاغة وعن البيان ولا يعني لا نشعر بهذا بهذا السموق العالي لكن حين ترى يعني خليني اقول لك ايه اذا رأيت مناظرة بين اثنين

55
00:19:36.150 --> 00:19:55.000
من المتميزين في اي فن في التلاوة في الغناء في لعب الكورة وواحد بيقول للتاني انا اتحداك تعمل اللي انا هعمله حتى لو انت مش فاهم ما هو الموضوع لكن الرجل صاحب التحدي يصدر عن

56
00:19:55.300 --> 00:20:17.650
عن قوة وتمكن وتجد الاخر ساكت فهذا يعني هذا هو ايه؟ الذروة في الغلبة ولذلك كثر من آآ انباء المشركين ان تراهم يقبلون على سماع القرآن الكريم حتى وهم في حال كفرهم

57
00:20:19.150 --> 00:20:36.050
وهذا نأتي له ان شاء الله فيما بعد لكن من من القصص المدهشة والتي يظهر فيها قوة الغلبة للقرآن الكريم ما كان في سورة النجم وهذه الايات يا احباب اذا قرأتموها

58
00:20:36.450 --> 00:20:54.050
يعني اذا قرأها الانسان في نفسه ووقف معها وتأمل فانه سيجد نفسه خاضعا تلقائيا لهذه الايات قال تعالى طبعا لا لا نأتي من اول السورة لكن انظر في قوله تعالى

59
00:20:54.800 --> 00:21:17.150
ام للانسان ما تمنى واستشعر هذه الطرقات فلله الاخرة والاولى وقوله تعالى اه الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى

60
00:21:17.200 --> 00:21:47.400
وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة  اذا تبنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعرة النجوم وانه اهلك عادا الاولى

61
00:21:47.400 --> 00:22:11.800
وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم قوم لوط. اهوى  فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى باي هذه الاشياء تشك هذا نذير من النذر الاولى

62
00:22:12.000 --> 00:22:35.300
ازفت الازفة يعني اقتربت القريبة اللي هو يوم القيامة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون هذا هو الامر الذي تعجبون منه وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون غافلون له فاسجدوا لله واعبدوا فلم يملك القوم ان سجدوا

63
00:22:39.100 --> 00:22:59.700
ايات كانها طرقات كانها قزائف كانها قنابل وتأخذ النفس وترتفع بها وتهبط بها وتنقلك من الدنيا الى الاخرة ومن الارض الى السماء ومن الماضي الى المستقبل. اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى! ازفت الازفة

64
00:23:00.450 --> 00:23:27.550
فالقرآن يغمر قارئه بمثل هذه يعني بمثل هذه العبارات لا يحري الانسان معها شيئا طيب فلهذا اهل مكة كانوا مع القرآن الكريم في حيرة الوليد بن عتبة كان اخبر قريش

65
00:23:27.650 --> 00:23:58.350
بالشعر واخبر قريش امور الكهان والسجع  لما دخل عليهم الموسم والناس ستأتي الى مكة ولدينا والعرب اذا سمعوا هذا القرآن خضعوا له فاجتمع اجتمعت قريش لكي تنظر كيف نصري في العرب عن هذا القرآن. قولوا فيه قولا واحدا لئلا تختلفوا

66
00:23:59.550 --> 00:24:23.600
فقاعدين في اجتماع يقول نقول شعر تقول له لقد عرفنا الشعر ازجه ورجوزه وقريضه ومبسوطه ليس هذا بالشعر هذا الكلام ليس بالشعر طه حسين كانت له كلمة جميلة على ما فيه كان يقول القرآن الكريم كان يقول اللغة العربية

67
00:24:23.700 --> 00:24:44.600
شعر ونصر وقرآن عادة اللغة يعني اهل اللغة يقسمون اللغة العربية الى ايه؟ شعره نثر الشعر الكلام المنظوم والنثر هو الذي لم يكن شعرا طه حسين كان يقول لا هو الشعر القسم والنثر قسم والقرآن

68
00:24:45.000 --> 00:25:03.850
قسمه لوحده لغة عالية طيب وبعدين بعد ما اختلفوا مما سنأتي له ان شاء الله لكن المشهد هنا ان هؤلاء البلغاء لما ارادوا ان يصفوا القرآن الكريم فالوليد ابن عتبة الوليد ابن المغيرة قال لهم

69
00:25:05.100 --> 00:25:31.650
ان اقرب الاقوال فيه ان تقولوا انه ساحر جاء بقول هو السحر يفرق به بين الرجل وزوجه وبين الولد وابيه وبين الاخ واخيه اقرب الاقوال ايه سحر تمام؟ طيب عتبة بن ربيعة لما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:25:32.400 --> 00:25:47.550
والدنيا على وشك اشتباك وبيعرض عليه العرض الهائل الذي عرضه اللي هو ان كنت تريد ملكا ملكناك وان سيدنا النبي عمل ايه لم يتلو عليه الا ايات من القرآن فقط

71
00:25:49.850 --> 00:26:13.500
رجع الوليد رجع عتبة قالوا وقد لقد والله رجع اليكم ابو الوليد بوجه غير الذي ذهب به طيب رجع يقول ايه؟ بيقول يا يا قوم آآ اسمعوا قولي دعوا هذا الرجل وما هو فيه

72
00:26:15.500 --> 00:26:41.650
فان يظهر على العرب فعزوه عزكم وملكه ملككم وكنتم اسعد الناس به وان تظهر عليه العرب فقد كفيتموه بغيركم. يعني بلاش لو هنقولها باللهجة العامية بلاش ندخل المعركة دي المعركة دي خسرانة

73
00:26:43.350 --> 00:26:56.500
سيبوا الراجل ده يعمل اللي هو عايزه وهو في كل الاحوال سيقاتل العرب والعرب سيقاتلوه لكن خلينا احنا بعيد عن هذا الموضوع انتصر على العرب والله احنا كسبانين احنا قريش وقومه

74
00:26:56.950 --> 00:27:16.750
انتصروا عليه العرب يبقى احنا ايه لم ندخل في هذه المعركة فوالله ليكونن لقوله ليكونن له شأن عظيم ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق

75
00:27:16.850 --> 00:27:44.300
وانه ليعلو ولا يعلى عليه هذه الايات انت اذا قرأها من سورة فصلت تستغرب كيف صنعت هذه الايات في نفس عتبة وفي ضمير عتبة وفي عقل عتبة تمام على كل حال يعني ما يعني ما يحسن ان اطيل الان في مسألة البلاغة

76
00:27:44.550 --> 00:28:03.300
ولكن كان الشيخ محمود شاكر رحمه الله. الشيخ محمود شاكر شيخ العربية ابو فهر شيخي المشهور شيخ مشايخنا ابو فهر كانت لديه نظرية يقول فيها انه نحن لن نستطيع ان نفهم القرآن ولا ان نشعر بمعجزة القرآن

77
00:28:04.050 --> 00:28:22.400
الا اذا عرفنا وفهمنا وفقهنا الشعر الجاهلي لانه هذا هو الذي كون ذوق العرب وعقلهم وضميرهم فاذا فهمنا الشعر وتشبعنا منه ساعة اذ سنعرف ان القرآن الكريم كلام من عند الله

78
00:28:22.550 --> 00:28:40.100
ولا احتمال اخر وكان يرى ان ينشأ الولد لا على القرآن الكريم بل على الشعر الجاهلي. يقول ان الولد اذا ربي على الشعر الجاهلي وفهمه سيعرف من القاء نفسه ازا سمع القرآن انه قول الله

79
00:28:40.950 --> 00:28:53.000
رأيت هذا الكلام عند غيره من العلماء الاقدمين لكن هو من اثار هذا القول. طبعا والان لا ادخل في يعني الفكرة دي صحيحة ولا مش صحيحة لكن انا اشهد من نفسي

80
00:28:53.200 --> 00:29:13.200
بانه الايام التي اكون منشغلا فيها بقراءة الادب والشعر اشعر بان للقرآن طعما اخر هذه هذه تجربة شخصية نعم كلما اقتربت من الادب ومن الشعر كلما شعرت ان القرآن الكريم لا يمكن ان يكون الا كلام الله. لا يمكن ان يكون كلام بشر

81
00:29:14.500 --> 00:29:32.700
طبعا بعض مشايخنا ايضا ممن تخصص في الادب والبلاغة يعني سمعت بعضهم يقول انه انت اذا قرأت الشعر فكل شاعر له بصمة وله منطقة يتفوق فيها يعني مسلا بعض الشعراء يتفوق في الهجاء

82
00:29:32.850 --> 00:29:52.100
بعضهم يتفوق في المديح. بعضهم يتفوق في الفخر. بعضهم يتفوق في الغزل فاذا ذهب الى غرض اخر من اغراض الشعر نزل شعره تخصصات برضو يعني لا يفهمها الا اهلها يقول اما القرآن الكريم

83
00:29:52.200 --> 00:30:17.400
فلغة عالية في كل غرض فيثبت هذا انه ليس قول بشر فطيب نحن في في عصرنا هذا او في زماننا هذا هل يقتصر هل تقتصر معجزة القرآن على انه معجزة بلاغية لغوية ما هو احنا لو كانت لو كانت المعجزة معجزة القرآن معجزة بلاغية لغوية فقط

84
00:30:18.450 --> 00:30:48.750
لذهبت هذه المعجزة بذهاب اهلها وبذهاب عصرها لكن حقيقة لأ القرآن الكريم من من اعجازه او احد يعني اهم اعجازاته هو موضوعه القرآن الكريم موضوعه هو ايه يعني موضوعه فخم ضخم

85
00:30:49.450 --> 00:31:13.050
نزير يعني الله تبارك وتعالى وهو يقول يعني انت حين تقرأ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض

86
00:31:13.200 --> 00:31:37.500
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الموضوع جاد موضوع كبير ونحن ذكرنا قبل ذلك افمن هذا الحديث تعجبون يعني هذا هو الموضوع تتخذون هذا الموضوع بسخرية وتضحكون ولا تبكون

87
00:31:38.750 --> 00:32:05.250
فموضوع القرآن موضوع ايه موضوع ضخم فخم نزير انه لقول فصل وما هو بالهزل عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون

88
00:32:07.200 --> 00:32:32.400
انت يعني اريد ان اقول لك اذا دخل علينا رجل فكان لسانه جميلا وفصيحا وبليغا وحدثنا في امر طريف وساخر بلسان فصيح بليغ سنستمع اليه ونقترب منه ونقبل عليه واضح

89
00:32:33.200 --> 00:32:56.250
طيب كيف اذا كان الذي دخل الينا يتكلم في امر الحرب العالمية الثالثة امر قنبلة ذرية ستطلق بعد قليل. تصريح كبير خرج من بيض ولا من بوتين ولا من صح كيف ستكون العيون والقلوب اليه

90
00:32:57.250 --> 00:33:23.550
القرآن الكريم موضوعه موضوع ضخم طرح كبير وما في القرآن الكريم من علو وهيمنة وسيطرة امر مدهش يعني الله تبارك وتعالى حين يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

91
00:33:24.900 --> 00:33:52.800
شوف حتى اللفظ يدخلك الى اعماق اعماقك ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد آآ اتى امر الله فلا تستعجلوه اصلا دخول اتى امر الله دخول ايه

92
00:33:53.300 --> 00:34:19.800
تقول رهيب فلا تستعجلوه اشد واشد لان القائل لا زمن عنده يعني القائل مهيمن على الزمن يقول على المستقبل بصيغة الماضي يقول اتى امر الله فلا تستعجلوه اي انه ات ات

93
00:34:21.800 --> 00:34:47.350
فالهيمنة على الزمن لقول الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها يعني النار كل الناس هتعدي على النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا اية لا تترك لك فرصة انفلات

94
00:34:49.350 --> 00:35:10.100
ولذلك كان بعض السلف يروى عن بعض السلف انه كان يبكي يقول قضى بالورود ولم يقض بالنجاة لان كل الناس ايه كله سيرد ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها

95
00:35:10.200 --> 00:35:30.800
جسية الله تبارك وتعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا شوفوا الرد قل فاضرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين انا مش انت زكي وشاطر وبتفهم والله وعندك يعني تقدير للمآلات والعواقب

96
00:35:31.000 --> 00:35:53.800
طيب يلا ادرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة  من اعجاز القرآن ان موضوعه موضوع خطير. موضوع كبير موضوع فخم نذير

97
00:35:54.850 --> 00:36:18.050
فلا يتصور معه يعني اي انسان حين يتعرض لخطاب بهذه الضخامة والخطورة لا يتصور معه ان يغفل عنه او ان يستهزأ به تمام وايضا لا تنتهي اعجازات القرآن هنا فالقرآن الكريم من اعجازاته انه يتحدى

98
00:36:18.150 --> 00:36:43.850
بالغيب يتحدى بايه بالغيب اشهر ما في ذلك قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين انا الان احاول ان اصور لك

99
00:36:44.050 --> 00:37:03.650
نفسية القرشيين وهم يسمعون القرآن لكي لكي ندرك كيف كان القرآن هو السلاح الاكبر وهو الاداة العظمى في يد النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي هو مبلغ للقرآن فانت شف حين تأتيك اية على هذا النحو

100
00:37:04.400 --> 00:37:27.900
غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين تحدي هائل من اللطائف في هذا الموضع آآ احد المؤرخين المشهورين جدا الانجليز اسمه ادوارد جيبون هذا المؤرخ

101
00:37:28.800 --> 00:37:52.150
كتبت كتابا يعتبر فارق في الدراسات التاريخية في المدرسة الغربية اسمه تاريخ امحلال الامبراطورية الرومانية وسقوطها الامبراطورية الرومانية الشرقية البيزنطية يعني فيقول فيه يقول حين كانت جيوش فارس تخترق الامبراطورية

102
00:37:53.350 --> 00:38:12.650
وترفرف اعلامها اعلامها ويحاصر الجيش القسطنطينية اللي هي العاصمة اصله غلبة الروم دي كانت هزيمة كاسحة يا جماعة الخير هزيمة الفرس اكتسحوا الروم وسلبوا منهم مقدساتهم واخذوا منهم الصليب الكبير

103
00:38:12.750 --> 00:38:31.850
الذي كان الروم كانت الروم تعتقد ان عيسى قد صلب عليه وحاصروا القسطنطينية اللي هي عاصمة الدولة. احنا في اللحظات الاخيرة من سقوط الدولة خلاص فيقول ادوارد جيبون هذا يقول وفي هذه الاثناء

104
00:38:32.750 --> 00:38:52.200
جاءت نبوءة من رجل مجهول في الجزيرة العربية اسمه محمد يقول بان الروم ستنتصر وسترفرف اعلامها على الشام من جديد وفي ذلك الوقت لم يكن شيء ابعد من تحقق هذه النبوءة

105
00:38:56.400 --> 00:39:16.750
فانا بقول لك القرآن الكريم تحدى بالغيب كقوله تعالى ايضا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ويعيش ابو لهب ولا يفكر في الاسلام

106
00:39:17.600 --> 00:39:43.600
وكقوله تعالى في الوليد بن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا الى قوله تعالى ساصليه سقر ويموت الوليد على كفره فالقرآن كان اخذا بزمام الناس

107
00:39:44.350 --> 00:40:05.300
كان خطابا علويا رهيبا متحديا ولذلك قلت انه لم يجرؤ احد على ان يقلد القرآن الكريم حتى المنسوب الى مسيلمة الكذاب حتى المنسوب له بعض العلماء ينكره يقول ان هذا كلام ركيك لا لا يخرج من عربي

108
00:40:05.950 --> 00:40:30.850
يعني نزهوا مسيلمة عن ان ينطق بالكلام الركيك  العرب سلموا لهذا الامر. طيب هل يتوقف اعجاز القرآن هنا؟ لا من اعجازات القرآن اخباره بالماضي وتحديه باخبار الماضي يعني القرآن الكريم يقول

109
00:40:31.850 --> 00:40:56.000
قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله انظر عظمة التحدي ويقول لاهل الكتاب اه حين كان يذكرهم بحديث كانوا يخفونه ويكتمونه

110
00:40:57.100 --> 00:41:20.850
اللي هو يا اصحاب الايه اصحاب السبت اليهود كانوا يحبون اخفاء هذه القصة لانها تدينهم شيء بشع في تاريخهم فقال تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم

111
00:41:20.850 --> 00:41:44.150
لا يسبتون لا تأتي ويبقى شيء من الاسرار العلمية ومن الاسرار او من الوثائق التي نحرقها وسائق الارشيف التي لا اثر لها ثم يخرج من يتحدى بها في طبعا يعني انباء التاريخ هذه ما قصه الله تبارك وتعالى من قصص الاولين

112
00:41:44.700 --> 00:41:57.650
يعني ربنا تبارك وتعالى يقول عن سيدنا نوح لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما في سفر التكوين في التوراة ان مدة نبي الله نوح في قومه تسعمية وخمسين سنة

113
00:41:59.250 --> 00:42:18.400
ومن المؤكد ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يطلع على التوراة بالمناسبة التلمود مثلا التلمود لم يترجم باللغة العربية الا في سنة الفين وحداشر تنمود اللي هو الشروح على شروح اليهودية الكتاب الكبير

114
00:42:18.650 --> 00:42:37.100
لم يترجم الا الفين وحداشر آآ للمؤرخ المصري الدكتور محمد بيومي مهران وكان من جامعة الاسكندرية كتاب من اربع مجلدات عن الاحداث التاريخية في القرآن الكريم وكيف ان النقوش والبحوث الاثرية

115
00:42:37.300 --> 00:42:53.950
تثبت ما جاء في القرآن الكريم فمن لطيف ما وجدت في هذه طبعا لا لا استطيع ان احكي ولا حتى شيئا هي اربع مجلدات احكي لكم جعل مجلد لمصر ومجرد للعراق ومجلد للشام ومجلد للجزيرة العربية

116
00:42:54.400 --> 00:43:13.450
فمن الاشياء التي قالها انه مثلا فرعون اللي هو رمسيس الثاني لم يبقى من اثاره شيء الا مهدوما فصدق بذلك قوله تعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون

117
00:43:15.150 --> 00:43:33.950
يعني في مدن هو بناها موجودة اطلالا مش موجودة قائمة مع انه في ملوك قبله وملوك بعده ما تزال يعني ما يزال الذي بنوه قائما شاخصا وربنا تبارك وتعالى حتى في بني اسرائيل

118
00:43:35.550 --> 00:43:55.400
حين آآ في اية سورة الاسراء وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. في اخر سورة الاسراء فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. جئنا بكم من بقية الارض

119
00:43:55.850 --> 00:44:18.700
وهذا مشهد نراه مشهد التجمع اليهود من بقية انحاء العالم نعم ما سمعت اي نعم ما انا بقول لك هذا من التحدي بالغيب لكن المجيء بهم لفيفا هو دليل وقوع هذا شيء حصل وقع

120
00:44:18.900 --> 00:44:37.600
تمام؟ وطبعا ما مما يمكن ان انصح به ايضا لمن اراد ان يتوسع آآ كتب الدكتور سامي عامري حفظه الله له كتاب باب اسمه الوجود التاريخي للانبياء يذكر فيه الاثار والنقوش التي

121
00:44:37.950 --> 00:44:59.550
بقيت عن الانبياء وما جاء فيها وما جاء عنها من القرآن الكريم وكذلك له كتاب اسمه شبهات تاريخية حول القرآن الكريم وسبحان الله امور دقيقة وعجيبة جدا جدا جدا يعني لا يتسع لها الوقت الان لكن القصد هنا ان المؤرخ العارف بالتاريخ

122
00:44:59.900 --> 00:45:27.650
لا يبقى له شك في ان هذا هو كلام الله تبارك وتعالى واضح طيب  تعرفون مثلا من انباء التاريخ في في آآ القرآن الكريم آآ في قصة سيدنا يوسف عليه السلام

123
00:45:28.300 --> 00:45:52.050
لو انك تأملت قصة سيدنا يوسف لوجدتها تحكي عراقة نظام الدولة في مصر تمام؟ وكذلك آآ يعني مثلا اه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واتت كل واحدة منهن

124
00:45:52.700 --> 00:46:15.100
سكينة شف هنا شف الترف والرفاهية الناس كانت بتاكل بالسكاكين قبل اربع تلاف سنة تمام وآآ ان مصر مثلا كان فيها حبس احتياطي تمام التطور القانوني في مصر مصر كان فيها ايه

125
00:46:15.300 --> 00:46:31.300
حبس يعني حبس الى ان يصدر الحكم وذلك في قوله تعالى حاكيا عن سيدنا يوسف ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه

126
00:46:31.450 --> 00:46:48.500
هم دلوقتي في الحبس الايه تأويل سيدنا يوسف تأويل سيدنا يوسف للرؤيا ايه اما احدكما فيسقي ربه خمرا. يعني واحد سيبرأ ويرجع الى عمله. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه

127
00:46:49.450 --> 00:47:06.950
يبقى احنا دلوقتي فين في الحبس الاحتياطي قبل صدور الحكم وحتى فيه اشارة الى القضاء الفاسد احنا القضايا الشامخ عندنا عريق وذلك في قول امرأة العزيز ولئن لم يفعل ما امره

128
00:47:07.300 --> 00:47:29.950
ليسجنن والقضاء كان ايه؟ كان مستقل وشامخ تمام؟ وفي قوله تعالى آآ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من اه فهنا تدري ايضا انه في نظام في سيستم. انك مهما دخلت من اي حتة

129
00:47:30.100 --> 00:47:50.700
قادر تصل الى المطلوب اشد من ذلك فعلا اشد من ذلك هو في قوله تعالى حاكم على آآ لسان سيدنا يوسف وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم

130
00:47:52.450 --> 00:48:12.150
دلوقتي في مجاعة يا جماعة. تمام؟ في مجاعة ومصر هي التي كانت عندها الغلال فالناس تأتي بالبضائع لكي تأخذ الايه الغلاف انزر النزام النزام اللي انت بتدي البضاعة للدولة والدولة بتديك الاوعية بتاعتك مختومة مقفولة ومختومة

131
00:48:12.600 --> 00:48:36.050
ومن ثقتك في الدولة ما بتفتحهاش الا لما ترجع فين الا لما ترجع الى بلدك فلذلك اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها امتى اذا وبالفعل ما فكروش يفتحوها ثم رجعوا الى ابيهم وقالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون

132
00:48:36.150 --> 00:48:52.900
وبعدين بقى بعد ما قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم؟ تمام وفي الاخر ايه؟ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. ياه يعني دولة فيها هذا القدر من التعقيد والنظام الاداري

133
00:48:53.250 --> 00:49:13.450
بحيث في ثقة كاملة الناس ما شافوش ما الذي كان في رحالهم الا حين عادوا الى بلدهم يعني اصحاب كل علم يجدون في القرآن الكريم ما يثبت لهم ان هذا القرآن لا يمكن ان يكون كلام بشر

134
00:49:14.300 --> 00:49:32.400
وانه كلام الله تبارك وتعالى حتى مجرد التفريق بين بين كلام الله وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح وهناك كتاب قديم للدكتور ابراهيم عوض استاز الادب في جامعة عين شمس في مصر

135
00:49:32.600 --> 00:49:52.900
انا عنوانه القرآن والحديث مقارنة اسلوبية بيحاول يشوف اسلوب القرآن ويقارنه باسلوب الحديث انت بمجرد ما تقرأ الكتاب يعني بعد عشرة عشرين صفحة مسلا مش بعد اخره توقن ان هذا الكلام لا يمكن ان يصدر عن

136
00:49:53.250 --> 00:50:07.900
يعني هذان الاسلوبان لا يمكن ان يصدرا عن شخص واحد وما في القرآن الكريم يعني احد احد ابرز المشاهد مثلا في اسلوب القرآن الكريم ما في القرآن الكريم من علو

137
00:50:09.400 --> 00:50:27.500
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في احاديثه هذا اللفظ العالي وهناك كتاب ايضا صدر قريبا يعني صدر في السنوات الماضية ليس ليس بعيدا كتاب اسمه المعجزة مراجعة في اعجاز القرآن اللغوي

138
00:50:28.100 --> 00:50:44.350
للدكتور احمد بسام ساعي احد المشايخ فوق الثمانين الان من العمر كتاب من مجلدين يسميه السبيكة القرآنية. يسمي هذا اللفظ آآ يسمي هذا الاسلوب السبيكة القرآنية. اجتمع فيها من العناصر

139
00:50:44.600 --> 00:51:00.850
مسلا احد الاعجازات في القرآن الكريم على على ما في كتاب المعجزة ان القرآن الكريم جاء بالفاظ جديدة لم يسمعها العرب ولم يعرفوها ومع ذلك حين خاطبهم القرآن بها اتهموها

140
00:51:03.000 --> 00:51:22.850
متصور يعني الفاظ جديدة اعطت معاني جديدة فهموها وخضعوا لها فهو يعني في هذا كلام كثير لا اطيل بذلك الان لكن على كل حال من اراد ان يعني يتحسن شأنه مع القرآن الكريم فانا اوصي بكتاب

141
00:51:22.950 --> 00:51:46.650
التصوير الفني في القرآن الكريم للشيخ سيد قطب رحمه الله وطبعا بتفسيره الاشهر الامثل الاجمل الاحسن تفسير اه في ظلال القرآن فهذا الكتاب كتاب يعني لا مثيل له كتاب الظلال كتاب لا مثيل له. ودعكم ممن يشغبون عليه

142
00:51:47.450 --> 00:52:10.200
من العجيب اني وجدت بعض المستشرقين غير المؤمنين وغير مرسيل بوازار له كتاب جميل جدا اسمه انسانية الاسلام يقول فيه ان القرآن لم يقدر فقط لاصلاح احوال الجاهلية وانما هو لاصلاح احوال البشر في كل زمان ومكان

143
00:52:11.850 --> 00:52:34.200
مستشرق قانوني فرنسي فعلى كل حال والكلام في هذا طويل الخلاصة التي اريد قولها الان ان القرآن الكريم احد الامور الفارقة التي ينبغي ان نستحضرها ونحن نستعرض السيرة ليس مجرد كلام عادي كما يمكن ان نفهمه الان. تمام

144
00:52:35.100 --> 00:52:56.200
النبي صلى الله عليه وسلم اذا الرجل الصادق الامين المؤهل للرسالة كما شرحناه في مجالس الماضية. والرجل الذي نزلت عليه هذه المعجزة الكبرى القرآن الكريم هنا نستفيد من هذا الموقف انه اي داعية لابد له من امرين

145
00:52:56.650 --> 00:53:19.950
لابد له ان يكون متمكنا من الامر الذي يدعو اليه صح ولا لا؟ لابد ان يكون متمكنا ولابد ان يحسن عرض هذا الكلام البلاغ مبين البلاغ المبين فلذلك حسن عرض الدعوة

146
00:53:20.100 --> 00:53:38.850
حسن عرض الفكرة حسن عرض الرسالة من ضرورات ان يستمع الناس اليها وكم في الناس؟ يعني انتم الان تعرفون دعاة المسلمين والعلماء المسلمين كم واحد؟ كثيرون ينطقون عن حق واحد في نهاية الامر. لكن بما يتميز بعضهم على بعض

147
00:53:39.350 --> 00:53:58.250
بهذا الحسن. نعم واسأل الله تبارك وتعالى ان يفك اسر الشيخ حازم ابو اسماعيل كان مدرسة مدرسة في استطاعته حسن عرض الفكرة التي معه من تابع ايام الانتخابات الرئاسية في مصر او يعني ايام الثورة

148
00:53:58.650 --> 00:54:17.250
كان حازم ابو اسماعيل هذا يؤتى به لكي يكسر فيكسر تداوله الاعلاميون وكانت الناس تنظر الى حلقاته كأنهم يتابعون مباراة كرة قدم يعني نحن كنا شهود وعيان عليه في القرآن يا جماعة الخير

149
00:54:17.600 --> 00:54:35.200
كان معجزة محيرة مربكة حتى انه الكفار لم يجدوا الا ان يقولوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون محنة محنة شديدة تشبه مثلا انا اريد ان اقرب الصورة تشبه محنة قومي

150
00:54:35.300 --> 00:54:52.950
صالح ثمود قوم نبي الله صالح مع الناقة سيدنا صالح معجزته كانت الناقة. ناقة خرجت له من صخرة فصار التسقيهم لبنا منفعة مادية محترمة اهي يعني حتى اللي مش عايز يؤمن او مستفيد

151
00:54:53.600 --> 00:55:10.550
صح حتى اللي مش عايز يؤمن مستفيد صح ولا لأ لكن وجود الناقة دي محرج ما هو الناقة دي طول ما هي موجودة تدل على ايه على صدق هذا النبي ما هو صحيح انا مش مؤمن

152
00:55:10.600 --> 00:55:31.450
بس ما هي ومنتفع برضه بس ما هو النفع ده محرز للغاية فماذا كانت الوسيلة عقروها انها بقاؤها يعني انا مستعد هو يضحي بالمنفعة الاقتصادية المجانية دي مقابل انه ايه؟ ان يتخلص من هذا المأزق الذي هو فيه

153
00:55:31.650 --> 00:55:56.400
فلذلك كان اسماع قريش القرآن عمل عدائي يعني حين يسلب ابو ذر فيخرج الى نادهم ويسمعهم القرآن هو نفسه يقول فضربت لاموت حين يخرج اليهم سيدنا عبدالله بن مسعود ويسمعهم القرآن يقولون يؤذينا في نادينا

154
00:55:57.400 --> 00:56:19.400
يأتي الموسم يقولون ادركوا هذا الرجل واتفقوا فيه على رأيه حتى لا تختلفوا تمام الان اول من بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه المرحلة الاولى فتر الوحي فترى الوحي يعني انقطع الوحي

155
00:56:19.750 --> 00:56:38.650
بعد النزول الاول حتى تشوق له النبي صلى الله عليه وسلم احنا قلنا انه بالحساب آآ نزل القرآن الكريم او ابتدأ نزوله في ليلة واحد وعشرين رمضان فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى غار حراء

156
00:56:39.000 --> 00:56:56.950
في التقدير الارجح فيما وقعت عليه انه الوحي فطر بقية رمضان يعني تسع ليالي حتى تشوق له النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخرج الى حراء يريد ان يرى الملك مرة اخرى

157
00:56:57.400 --> 00:57:24.400
فلما نزل صبيحة شوال بعدما انتهى نزل فلما كان في بطن الوادي يقول فنودي علي فصرت انظر يمينا وشمالا ثم نظرت الى السماء فاذا هو جالس بين الارض والسماء فجئست يعني فسقطت

158
00:57:25.400 --> 00:57:43.750
برضو ما ما يزال للوحي هيبة ورهبة فجئست ثم جرى ايضا مرة اخرى الى خديجة رضي الله عنها ويقول زملوني زملوني وعندئذ نزل قول الله تبارك وتعالى يا ايها المزمل

159
00:57:43.850 --> 00:58:01.500
وفي رواية نزل قول الله تعالى يا ايها المدثر يعني كلاهما ايهما نزل اولا فالمسافة قريبة ثم تتابع الوحي ثم تتابع الوحي اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم من

160
00:58:03.100 --> 00:58:22.450
زوجه خديجة رضي الله عنها وصاحبه ابو بكر رضي الله عنه وربيبه علي رضي الله عنه ومولاه زيد ابن حارثة رضي الله عنه يبقى هؤلاء الاربعة كانوا اول من اسلم

161
00:58:24.150 --> 00:58:51.150
هذه الحقيقة تحتاج وقفة حنا امامنا كم في الوقت يا بشمهندس؟ اه يعني ما نقفش طيب انتم ايه رأيكم آآ نذكر اولها شوفوا يا جماعة الخير صلوا عالنبي اه هؤلاء الذين اسلموا

162
00:58:51.700 --> 00:59:15.250
وكانوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم حازوا شرفا عظيما صح ولا لأ اول من اسلم هؤلاء لو انك تأملت لوجدت ثلاثة منهم على الاقل هم الذين اختاروا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:59:17.500 --> 00:59:31.650
صح؟ يعني خديجة رضي الله عنها في الاشهر من الرواية هي التي بادرت بالتزوج من النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ذكرنا في المجلس الماضي انه جاء اهله

164
00:59:32.050 --> 00:59:50.900
يستنقذونه من الرق والعبودية فرفض ان يرجع مع اهله وقال لقد رأيت من هذا الرجل شيئا لا اختار عليه احدا ولا انت مني بمثابة الاب والعم فبقي اختار ان يبقى عبدا عند النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:59:50.950 --> 01:00:08.700
قبل ان يبعث على ان يرجع سيدا في قومه وابو بكر رضي الله عنه هو الذي اختار صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه كان ربيبا نشأ في حجر النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:00:09.400 --> 01:00:29.350
الخلاصة او ما ينبغي ان يقال نكمله في المرة القادمة ان شاء الله انت حيث تضع نفسك انت حيث تضع نفسك الاشخاص الذين تختار صحبتهم انت تختار موقعك فيهم في الدنيا وفي الاخرة

167
01:00:30.300 --> 01:00:56.900
الذين انتبهوا ويعني استفاقوا وتيقظوا وعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم معدن نفيس من الرجال فاقتربوا منه حتى صاروا معه كانوا اولى الناس بالكرامة وفي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:00:56.950 --> 01:01:23.750
من دخل النار والعياذ بالله في قرابة النبي من دخل النار فالانسان حيث يضع نفسه بعض مشايخنا كان يقول نم في الركب او يعني بالمصطلح المعاصر بيقول لك لما تروح المحطة

169
01:01:24.400 --> 01:01:42.100
وعايز تنام يعني انت غلبك النوم ما تنامش على المحطة. اركب القطر ونام في القطر تمام؟ لانه وانت نايم وسط الصالحين يحملونك معهم لكن تنام بعيد عن الصالحين هتفضل نايم تتناوشك الشياطين

170
01:01:43.750 --> 01:02:01.450
وهذا امر يعرفه الناس بالطبع يعني من اراد المال تراه قريبا من اهل المال من اراد النساء تراه خبيرا بفنون القرب من النساء. من اراد الجاه تراه خبيرا باساليب الوصول الى اهل السلطة والجاه

171
01:02:02.650 --> 01:02:31.700
فهذا امر يعرفه الناس بالطبع فحقيقة انت حيث تضع نفسك فاسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا واياكم في ركاب الصالحين. وان يجعلنا واياكم في موكب النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته