1
00:00:00.500 --> 00:00:37.200
قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين

2
00:00:37.450 --> 00:00:55.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اما بعد واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا

3
00:00:55.350 --> 00:01:18.950
فهما وفقا ورحمة وادبا وخلقا وعزما وعلما. اللهم امين اه نلتقي في هذا الدرس في اللقاء الثاني من لقاءات الدورة العلمية التي هي بعنوان السيرة النبوية صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة

4
00:01:20.400 --> 00:01:47.350
وتحدثنا في اللقاء الماضي عن طرف من المقدمات التأصيلية واليوم نتم الجزء الثاني منها ان شاء الله رب العالمين وفي هذا اللقاء نستكمل من حيث وقفنا عندما تكلمنا عن فوائد دراسة السيرة النبوية

5
00:01:47.950 --> 00:02:12.700
توقفنا ان من فوائد السيرة النبوية انها تعطي المسلم دليلا ارشاديا حتى يستطيع ان يطبقه في حياته وهذا المنهج الارشادي هو مرشد هو منهج عام يتعلق بالفرد وبالمجتمع وبالدولة وبالامة

6
00:02:12.850 --> 00:02:38.800
فعلى صعيد الشاب اذا اراد ان يجد المنهج التربوي المنهج الايماني المنهج الخلقي المنهج الجهادي عامة حياته في الامور المالية في الامور الاجتماعية يجد لهذا سبيلا ويجب السيرة النبوية كنزا وذخيرة يستعين بها في كل ما يريد

7
00:02:39.200 --> 00:03:09.700
لو جئنا لاولي الهيئات والذين يديرون المجتمعات سيقفون على الاليات التي من خلالها يديرون المجتمع اذا جئنا الى رجال السياسة وادارة الدول فان السيرة تقدم منهجا واضحا ولا حاجة ان نصل الى الشعارات العامة التي قد نصل بها الى الضبابية في الطرح. يعني عندما نبدأ في

8
00:03:09.700 --> 00:03:36.050
التفصيل في دروس السيرة ان شاء الله سنقف عند تفاصيل ايها الاخوة الكرام واذا ما جئنا الى الحديث على مستوى الامة فكذلك فنحن هنا نقف عند الجزئيات ونأخذ من هذه الجزئيات احكاما كلية تصبح سننا هادية. وقواعد حاكمة نستطيع ان نصل الى

9
00:03:36.050 --> 00:03:50.550
سياسة النبي عليه الصلاة والسلام في ادارة الامور نجد مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يطوف حول الكعبة لما كان بمكة. وحولها الاصنام. لكن بعد ذلك دخل مكة وبدأ بتكسير الاصنام

10
00:03:50.550 --> 00:04:06.800
بل وارسل خالدا رضي الله عنه والصحابة الى تكسير الاصنام التي بالطائف وغيرها من مناطق الجزيرة العربية نجد النبي عليه الصلاة والسلام يقول لال ياسر صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة

11
00:04:07.750 --> 00:04:27.750
بعد ذلك نجده يجدي بني قينقاع من المدينة اصلا تماما يخرجهم اخراجا تاما. كذلك فعل مع بني النضيق. قتل عامة رجال بني قريظة اذا نجد السياسة النبوية تختلف بين مكان واخر ايها الاخوة. نجد هذا يحدث يعني كما حصل

12
00:04:27.750 --> 00:04:45.650
مع بني قينقاع لان عورة امرأة مسلمة كشفت وحصل ما حصل من قتل الرجل يعني نجد تعاملا مختلفا. ما الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة لو سألنا كل واحد منكم الان

13
00:04:45.950 --> 00:05:13.550
ما هو اول عمل ستقوم به لو توليت ادارة الامة الاسلامية يعني النبي عليه الصلاة والسلام تولى زمام هذا الدين. وقاد دولة الاسلام بدأ بعمل ثم ثنى بعمل ثم ثلث. هذا كما قلنا في مرة ماضية نحن نريد تحويل السيرة الى سنة

14
00:05:14.000 --> 00:05:33.100
نريد تحويل الاحداث الى مفاهيم والى افكار هذه الاشياء التي جعلها الله خير تجربة للناس سنقف من خلالها على منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الطرح. اذا ما هو اول عمل

15
00:05:33.350 --> 00:06:14.950
يعني الان لو سألتكم ما هي اكبر اشكالية اكبر مشكلة في الامة الاسلامية  مم التفرق التشتت ايوه   الجهل   الاقتصاد لا توجد قيادة جامعة. هم تلاحظون لو ان القائد وضع العمل الاول يعني لو قرر ان يبدأ في معالجة الجهل

16
00:06:15.050 --> 00:06:32.650
يختلف تماما عن معالجة التفرق. يختلف تماما عن بناء الاقتصاد. يعني في كل محطة سيسير بها ستجد اعمالا وتفاصيل تختلف اذا ما هي الاولوية؟ طبعا كل هذا موجود كيف تبنى الدول

17
00:06:32.850 --> 00:06:55.900
لا يمكن ان تبني الصرح تبدأ في الطابق الثاني قبل الاول. هناك شيء يتفرع عنه شيء وهكذا. هذا ايها الاخوة الكرام سنجد واضحا خلال السيرة النبوية. مسألة الاولويات ما الذي يقدم؟ ما الذي يؤخر؟ ما الذي يفعل؟ هذا باذن الله عز وجل

18
00:06:55.900 --> 00:07:22.400
يكون واضحا لذلك السيرة تعلم العقل. السيرة تعلم الحكمة. حتى ان ابن حزم عليه رحمة الله له كلمة في هذا الباب يقول فيها من اراد حكمة الدنيا وخير الاخرة وعدل السيرة والاحتواء على محاسن محاسن الاخلاق ليقتدي بالنبي

19
00:07:22.400 --> 00:07:45.600
صلى الله عليه وسلم وليعتني بسيره. اذا ايها الاخوة نحن هنا امام منظومة من المفاهيم. والذي جعل السيرة تاخذ هذا هذا الحظ الكامل من انها منظومة افكار ومنظومة مفاهيم اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بكل ظرف قد تمر به الامة. ما يحدث من شيء

20
00:07:45.650 --> 00:08:07.100
ما يمر بالامة من حدث الا وفي السيرة اصل له اه الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم بالقواعد من الكلام كان يتكلم بجوامع الكلم. كانت تنزل القضية فيعطي عليها حكما عاما لتبقى منهجا للناس الى

21
00:08:07.100 --> 00:08:28.700
يوم القيامة كان يربي الصحابة ويحدث هذا ان الصحابة تربوا في عهده يعني عندما نجد النبي عليه الصلاة والسلام  يهجر كعب بن مالك خمسين يوما بعدد الايام التي مكثها المسلمون في غزوة تبوك لانه تخلف عن الغزوة

22
00:08:29.500 --> 00:08:55.150
نجد ان كعب بن ما لك اول كلمة قالها للنبي عليه الصلاة والسلام اهذه من عندك؟ ام هي من عند الله قال بل من عند الله اذا ارجع الامر الى الله عز وجل. نجد عائشة عندما نزلت برائتها قالت لها امها قومي فاحمدي رسول الله

23
00:08:55.150 --> 00:09:15.150
فقالت لا والله لا احمد الا الذي برأني. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رباهم على ذلك. لم يجدوا غضابا لم لم يجد غضبا لم يعكر صفهم لم يتكلم بكلمة تبعدهم عن هذا المنهج لانه هو الذي رباهم على هذا المنهج ايها الاخوة الكرام

24
00:09:15.150 --> 00:09:35.200
الامر الثالث ان السيرة من اولها الى اخرها كلها احداث عظيمة. كما يقول الشيخ راغب السرجاني. يعني عندما تتكلم عن تأسيس مادة الاسلام في مكة الفترة الخاصة او ما تسمى بالسرية وفي التسمية نظر

25
00:09:35.650 --> 00:10:05.650
اه فترة دار الارقم. بعد الصدع والجهر بالدعوة. اسلام عمر. حصار شعب ابي طالب العرض على القبائل بيعة العقبة الهجرة في السنة الاولى معركة بدر. آآ في السنة الثالثة معركة احد. لما عاد حصلت اه قضية بني النضير. ومن قبل ذلك بني قينقاع. في السنة الرابعة

26
00:10:05.650 --> 00:10:25.650
اه حصل ما حصل مع بني النضير ذهب الى بدر الموعد في السنة الخامسة غزوة الاحزاب. في بعد ذلك بني قريظة بني اه صلح الحديبية فتح مكة مؤتة تبوك يعني ما من سنة الا وشهدت احداثا عظمى

27
00:10:25.650 --> 00:10:53.300
كل حدث من هذه الاحداث يمثل اليوم مدرسة. فانت امام تجربة مضغوطة هذه التجربة تحتاج الى عشرات السنوات حتى تحلل كشرح كبير جدا على متن موجز جدا ايها الاخوة ايضا من العوامل التي تجعل السيرة بهذا الاتجاه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقر افعال الناس كل فعل

28
00:10:53.300 --> 00:11:09.650
اقره النبي عليه الصلاة والسلام اصبح سنة اذا ليس من شرط ان يتكلم به بل عامة ما يجري في زمانه اذا اقره الوحي واقره النبي عليه الصلاة والسلام دخل في الدين والتوحيد

29
00:11:09.800 --> 00:11:29.500
ودخل في الشريعة. اذا السيرة هي المنهج. السيرة هي الدليل في الصحراء. قد تتيه بدون هذا الدليل لا قيمة لنا. خاصة نحن امة قيمتنا في ديننا. قيمتنا في توحيدنا وشريعتنا. اذكر مرة

30
00:11:30.250 --> 00:11:49.150
اه لما كنت ببلاد شنقيط اردنا دخول الصحراء لكي نصل الى يعني محظرة علمية دخلنا تقريبا يعني قرابة المئة مئة كيلو في داخل الصحراء. لكن قالوا لنا لا يمكن لاحد ان يتمكن من دخول هذه الصحراء الا بدليل

31
00:11:49.450 --> 00:12:09.450
واستأجر الاخوة دليلا لكي يمضي معنا بعض الساعات بمائة وخمسين دولارا كما اذكر. يعني مبلغ يعد كبيرا قياسا مع صار المدة فدخلنا الصحراء ولم نجد سبيلا. يعني لم نجد طريقا يمكن ان تقتدي به. هو هذا الدليل

32
00:12:09.450 --> 00:12:32.750
هو الذي يخبر الصحراء وعاش فيها سبحان الله لولا وجود الدليل لهلك الانسان قطعا. كذلك نحن امة تقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام نحن بدون سنة لا قيمة لنا. اصلا النفسية العربية عندها جزء من التمرد على الدين والتمرد على الاحكام. لا

33
00:12:32.750 --> 00:12:52.750
الا بدين لا تنضبط الا بخلق ايها الاخوة. وبناء عليه فنحن هنا امام دستور ومنهج وتعبد. يعني هذا الامر المهم اننا نأخذ العمل النبوي. وفوق هذا نؤجر عليه. فانت تفعل

34
00:12:52.750 --> 00:13:06.950
العمل ثم تبدأ تبحث عن حكمته. وحتى لو لم تف من حكمة في بدايات الامر فهذا لا يضر لان يقين الانسان بما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج الى توكيل

35
00:13:07.250 --> 00:13:33.650
نحن في ثقة تامة باننا اختاره الله لنبيه واكمل الخيرات. لذلك يكون الانسان متقدما على البشرية في الفهم اذا مسلك النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك ايها الاخوة مسألة ادراك الحكم اعظم حكمة لاتباع الاوامر وترك النواة هي التعبد. التعبد اكبر حكمة

36
00:13:33.700 --> 00:13:55.650
هل هناك اكبر من ان تفوز بالجنة وان تنجو من النار وان تفوز برضوان الله عز وجل هذا اعظم بكثير من مسألة ادراك الحكم. التي يعرفها الناس في حياتهم واما الفائدة الخامسة من فوائد دراسة السيرة النبوية

37
00:13:56.250 --> 00:14:18.350
فهي التقاط عقلية النبي عليه الصلاة والسلام في ادارة الاحداث نحن هنا نتكلم عن السياسة الشرعية لو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حيا اليوم بيننا. ماذا سيقول ماذا سيتعامل مع المشكلة الاقتصادية

38
00:14:18.450 --> 00:14:34.150
كيف سيتصرف مع النظام السياسي الدولي كل ما يجري اليوم كيف كان سيخا نحن الان لا يوجد بيننا نبي ولا يوجد بيننا رسول. طب لو كان بيننا ماذا كان سيفعل

39
00:14:35.450 --> 00:14:58.350
فكلما تعمقنا في السيرة النبوية استطعنا ان نلتقط عقليته ايها الاخوة. لنعرف خطته في ذلك. يقول الدكتور خالد فهمي السيرة النبوية نافعة لنا نفعها لمن عاصرها ورآها كأننا في ذلك الزمن الاول

40
00:14:58.800 --> 00:15:17.700
السيرة النبوية هي صوت النبي عليه الصلاة والسلام الباقي على مدار الزمان ايها الاخوة الكرام وقد امر الله المسلمين على امتداد العصور الا يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:18.000 --> 00:15:38.750
هذا امر لعامة المسلمين. في عامة الازمنة. فنحن هنا نؤمر باتباع نبينا عليه الصلاة والسلام والا نرفع صوتنا فوق صوتي فالسيرة هي الصوت المرتفع النبوي الذي يجعل السيرة سنة ومنهجا ودينا ايها الاخوة

42
00:15:39.200 --> 00:16:03.550
اذا وصلنا الى عقلية النبي عليه الصلاة والسلام في ادارة الحدث في التعامل مع الملفات بتصير انت تلقائيا تبدأ تسأل. هو لماذا اختار ابا بكر اولا تخيلوا ان ستين من الصحابة عرض عليهم الاسلام وما تردد احد. يعني اقصد لم يرفض احد

43
00:16:03.550 --> 00:16:25.750
لو رفض واحد منهم كان ربما انتشر الخبر ايه بين المشركين في البدايات كل شخص عرض عليه انتهى الامر باسلامي. ماذا يعني لك هذا مع انه ترك العرض على فلان وفلان وفلان وفلان وبقية الناس. اذا كان يفهم يعني حقائق الناس

44
00:16:25.750 --> 00:16:46.850
وطبيعة تفكيرهم لماذا قدم هذا على هذا؟ كيف تعامل مع المجتمع الذي جحد هذه الفكرة؟ لماذا فكر في الهجرة لماذا فكر في ان تكون الهجرة الى الحبشة في منطقة لها تحالف اقتصادي مع قريش

45
00:16:47.100 --> 00:17:02.750
وهي بلد اجنبي. لماذا لم يذهب الى العرب وهم عندهم الجوار وما الى ذلك اذا اذا اخذنا طريقته ايها الاخوة الكرماء استطعنا ان نستفيد انه ادار دولة في ثلاثة وعشرين عاما

46
00:17:03.000 --> 00:17:22.300
يعني في وقت يسير جدا. فنحن هنا امام قصة مبهرة. قصة تحير الالباب ايها الاخوة. كيف كان يتعامل مع الازمات كيف يتعامل مع الجبهات المتعددة الان دخل اه شعر ابي طالب

47
00:17:22.500 --> 00:17:42.200
اليس هؤلاء من الكفار كيف كان يتصرف معهم ايها الاخوة؟ هل كان يسفه الهتهم؟ كيف كان يتعامل مع الكفار وهو يدعو الى التوحيد وترك الكفر وهو بينهم هم الذين يحمونه

48
00:17:42.300 --> 00:17:56.950
كيف كان يتعامل؟ لو مر المسلمون بمثل هذا الظرف نرى في يوم احد ان النبي عليه الصلاة والسلام فر عنه اكثر الجيش ولم يتبقى في لحظة من اللحظات الا تسعة

49
00:17:58.000 --> 00:18:21.150
عامة الجيش ترك الميدان ماذا فعل الله عز وجل بهم انزل عفوا عاما. قال ربنا جل وعلا ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين بعد ست سنوات من هذا التاريخ في يوم تبوك يتخلف ثلاثة

50
00:18:21.700 --> 00:18:52.650
ثلاثة فقط ماذا فعل الله بهم ايوة حصلت الهجرة المقاطعة مدة الغزوة هجرهم المسلمون خمسين يوما مع ان هؤلاء لم يفروا من الصف لانهم لم يذهبوا اصلا. وهم ثلاثة ولم يؤثروا في جيش في ثلاثون الفا. وهذا كله في معركة لم

51
00:18:52.650 --> 00:19:10.550
اصلا لماذا كان التعامل بهذه الطريقة هنا؟ ولماذا كان التعامل بهذه الطريقة هنا اذا هنا نبدأ نفهم عقلية التشريع في ادارة الاحداث ايها الاخوة الكرام. قبل ان نكمل يا اخوانا اتفضل شيخنا الدكتور يونس الاصطل

52
00:19:10.550 --> 00:19:44.550
حفظه الله بس. تعال تعال يلا يا ابو بكر شد حيلك معنا   حياكم الله يا ريت احد اخوانا يأتي الله يجزيكم الخير حياكم الله     يعطيك العافية. الله يجزيك بالخير. حياكم الله

53
00:19:45.200 --> 00:20:09.250
حياكم الله شكر الله لكم واحسن الله اليكم اذا ايها الاخوة الكرام نرى النبي عليه الصلاة والسلام بعد معركة احد وما حصل بعدها من تبعات قتل سبعون من الصحابة يوم اه بئر معونة

54
00:20:09.900 --> 00:20:34.600
مع ان الذي قتل هؤلاء قبيلة واحدة وبعض القبائل التبعية لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام عليهم الا بعد سنتين من الزمان بعد سنوات في يوم مؤتة نرى ان الروم قتلوا رجلا واحدا

55
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
وهو رسول المسلمين. فاخرج النبي عليه الصلاة والسلام سرية مؤتة وذهبت اليهم وقاتلتهم في بعقر دارهم. اذا هو ينفذ جيشا الى دولة عالمية هي القوة الثانية في العالم في ذلك الوقت فورا

56
00:20:54.800 --> 00:21:15.650
مع ان المقتول رجل وليس من شرط ان يكون من القراء او من علماء الصحابة. اذا ما الفرق هذه العقلية النبوية في ادارة الحدث ايها الاخوة الكرام. يوم الاحزاب كان التهديد وجوديا على المسلمين. كثير من المسلمين لم يكن ليستطيع في

57
00:21:15.650 --> 00:21:35.650
من اللحظات ان يقضي حاجته في شدة الخوف. بعد سنتين من هذا التاريخ كان يهدد ملوك العالم يرسل اربع عشرة رسالة يهدد ملوك السياسة في العالم من حوله. ما الذي تغير في سنتين ايها الاخوة الكرام

58
00:21:35.650 --> 00:22:00.500
قبل ان يفتح مكة اصلا وهذا التهديد كان تهديدا عسكريا مرة يرى رؤية انه يذهب معتمرا فيذهب مباشرة. وبعد ان فتح مكة لم يذهب الى الى مكة كي يحج. لماذا يفعل هذا ويترك هذا ايها الاخوة؟ رأس النفاق ابن سلول لم

59
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
يكن النبي عليه الصلاة والسلام ليتعامل معه تعاملا شديدا مع انه كان يتعامل بشدة مع المنافقين. ما هو المنهج النبوي في التعامل معه هو الذي كان يدعو الناس الى اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في كل جمعة. اذا حتى مع

60
00:22:20.500 --> 00:22:37.950
نزل يعني الفكرية واشاعة الاشاعات في الصف المسلم نجد ان هناك لغة ان هناك خطوطا عامة ينطلق منها النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام في حين انه ربما في داخل الصف المسلم

61
00:22:38.100 --> 00:23:01.350
يتعامل بشيء من الشدة التربوية. يعني ابو بكر رضي الله عنه لما مر بجمع فيه بلال وسلمان وعمار وجاء ابو سفيان الى المدينة قال هؤلاء ما اخذت سيوف الله من عدو الله ما اخذها

62
00:23:02.200 --> 00:23:27.350
فقال ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش فعند ذلك ذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبروه فارسل له النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا ابا بكر لعلك اغضبتهم. لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك عز وجل. فذهب ابو بكر وهو من هو ايها الاخوة

63
00:23:27.350 --> 00:23:47.350
وذهب اليهم وقال اه يا اخوتاه اأغضبتكم؟ قالوا لا يغفر الله لك يا اخي. النبي عليه الصلاة والسلام في بيته آآ الفترة تلو الفترة ولا يجد طعاما. يضع الحجر على بطنه يعيش طاويا. يمر الهلال تلو الهلال ولا

64
00:23:47.350 --> 00:24:03.900
في بيته نار ثم بعد ذلك نراه من اثرياء آآ البلاد في تلك الفترة نجد انه عليه الصلاة والسلام مجموع ما امتلك من الذهب كما يعني قرأت في رسالة علمية

65
00:24:04.100 --> 00:24:29.700
الف ومية وسبعة وعشرين كيلو من الذهب تقريبا. كان يمتلك خمس عشرة قطعة ارض. ايها الاخوة اعطاه الله الخمس في يوم الحج ذبح بيده من ماله الخاص اه ثلاثة وستين جزورا. اه كان يعطي احيانا القطيعين من الغنم. ما هي الفلسفة الشرعية

66
00:24:29.700 --> 00:24:49.700
الفقر والغنى؟ ما هي النظرة الشرعية التي ظهرت في سلوك النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا؟ ما هو المنهج الاقتصادي النبوي كيف حرر المسلمين من التبعية؟ هذه اسئلة منهجية وتفاصيل كثيرة جدا ستأتي معنا ايها الاخوة الكرام

67
00:24:49.700 --> 00:25:09.700
على كل اذا نحن امام مشهد فيه احداث كثيرة امواج متلاطمة فيه جبهات كان يقاتل الكفار يوم بدر. يعود الى بني قينوقاع. يذهب الى احد. يعود الى بني النضير. اه يذهب الى قريش في بدر الموعد ليرجع

68
00:25:09.700 --> 00:25:29.700
الى الاحزاب الى صلح الحديدة يعني جبهة الكفار جبهة المنافقين جبهة اليهود اه القبائل التي حول المدينة بالاضافة الى العداوة الكبرى مع قريش. هذه جبهات كيف كان ينظمها مع اتحاد الوقت في العداء منهم ايها الاخوة الكرام؟ كيف ربى الصحابة

69
00:25:29.700 --> 00:25:49.700
الكرام هذا السؤال الصعب. يعني هذا المجتمع كان جاهليا يتصور ان يوجد فيه الكذب والربا والفواحش والظلم. هذه الاشياء كيف تم علاجها؟ ما هو المنهج الذي اتبعه النبي عليه الصلاة والسلام في علاج هؤلاء ايها الاخوة الكرام. كيف

70
00:25:49.700 --> 00:26:13.150
ان يغير ثقافات الناس. اليوم قد تأتي ثقافة عندنا في المجتمع نمكث فيها عشرين عاما حتى تتغير كيف استطاع ان يغير عامة الثقافات الموجودة هذا من الاسئلة الصعبة جدا التي سنقف على جزء من تطبيقاتي ايها الاخوة. وانا اطرح هنا اسئلة ليكون الحديث فيما بعد عن

71
00:26:13.150 --> 00:26:35.250
تفصيل واجابة لها باذن الله رب العالمين. يعني مثلا في الثقافة العربية ان المهنة ممتهنة وسميت مهنة لذلك اما جانب الفروسية جانب الصيد هذه اشياء يحبها العرب. لهم ثقافة محددة فيأتي النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يكسر

72
00:26:35.250 --> 00:26:55.250
الثقافة ويقول وعلي جمع الحطب. كل الصحابة يذهبون الى الصيد. يذهبون الى الاعمال التي يحبونها. التي ليست علامة على امتهان الرجل. فعندما يأتي رأس الامة واشرف الامة ويقوم بالاشياء الوضيعة. تصبح ذات اسعار فلكية خيالية

73
00:26:55.250 --> 00:27:18.100
الكل يريدها. اذا يعني هذا يعني يحتاج ايضا الى تفصيل ايها الاخوة الكرام. اذا فنحن هنا نريد التقاط العقلية النبوية وهذا نرجو الله عز وجل ان يوفقنا له لانه شيء ليس هينا ايها الاخوة الكرام وربنا جل وعلا

74
00:27:18.100 --> 00:27:37.500
الا يكرم من يشاء ويفتح على من يشاء منكم ممن يزيد التأمل حتى يفتح الله على يديه ان شاء الله واما اه الفائدة السادسة من فوائد دراسة السيرة النبوية وهي التوثق من سلامة الافكار

75
00:27:38.950 --> 00:28:04.850
المجتمع ينظمه عدد من الافكار ينظمه عدد من المفاهيم عشرون قاعدة هي التي تحكم اي بلد مثلا طيب كيف نستوثق كيف نفحص هذه الافكار السيرة النبوية كالقرآن ميزان لا يضل. معيار لا يخطئ

76
00:28:05.700 --> 00:28:32.900
انت تضمن ان الله عدلها. وزكى اصحابها وهذا يحتاج طبعا الى التعمد فيما فعله النبي عليه الصلاة والسلام بوصف النبوة وفيما فعله بوصف الامامة والقيادة وفيما فعله بوصف الشخص يعني هذا مبحث عند الاصوليين يسمى مقامات

77
00:28:32.900 --> 00:28:52.850
تصرف النبوي. يعني هناك اشياء فعلها النبي عليه الصلاة والسلام بدافع التشريع كالصلاة هناك اشياء فعلها النبي عليه الصلاة والسلام جبلة كالنوم طريقة النوم هذه يعني جبلة وطبيعة لكل انسان لكن

78
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الامور تدل على انها اكمل الامور لان الله عز وجل جعلها جعله وعلى احسن الهيئات ايها الاخوة. هناك اشياء تتردد بين الجبلة وبين التشريع. كالاضطجاع مثلا يعني اه بين ركعتي الفجر

79
00:29:13.500 --> 00:29:32.750
وصلاة الفجر هل هي سنة؟ هل هي طبيعة؟ الى غير ذلك يعني من مقامات التصرف النبوي. اذا فلا بد من العناية الافكار التي ارتضاها الله عز وجل لنبيه. ولابد من فحصها جيدا. واعيد واكرر ايها الاخوة

80
00:29:32.800 --> 00:29:54.300
نحن الان في زمن الشبهات في زمن الشهوات. من اعظم المشاكل في العالم الاسلامي مشكلة الافكار طب من الذي يصوب؟ من الذي يهذب؟ من الذي يربي بعد هذا السيل؟ اه الجرار من الفتن

81
00:29:54.300 --> 00:30:20.600
شهوات ايها الاخوة اذا كان الصحابة رضي الله عنهم قالوا ما اضجعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انكرنا قلوبنا  اذا هذا الكلام قاله الصحابة بمجرد دفنه عليه السلام قالوا انكرنا قلوبنا. اليوم لا تكاد تجالس رجلا من الخاص او العام

82
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
الا ويشكو قسوة في قلبه. اذا هذا حدث مع الجيل الاول فكيف يقول اهل هذا الزمان؟ واذا كان هذا ايها الاخوة وفي الايمان والمشاعر فما الذي يقال في الافكار والخواطر؟ وبناء عليه الذي يعتمد السيرة النبوية

83
00:30:40.600 --> 00:31:03.850
يمتلك الة لفحص الافكار يكون متقدما بها على بني زمانه. والله عز وجل يقول  امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. جعل ذلك الجيل معيارا على الصواب والخطأ. على الايمان والكفر

84
00:31:04.200 --> 00:31:23.450
وانت في كل ركعة تقول صراط الذين انعمت عليهم جعل الله الصراط المستقيم هو يتمثل لنا في صراط المؤمنين الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذه التجربة

85
00:31:23.450 --> 00:31:41.150
التي تراها بام عينك هي المنهج الذي ارتضاه الله جل وعلا. وبهذا نستطيع ان نقضي على عامة الشبهات بسهولة ولا نحتاج ان نتكلف فيها وحتى القرآن يا اخوة ثلث القرآن قصص

86
00:31:41.550 --> 00:32:01.350
ثلث القرآن قصص واذا جعل الله القرآن الذي وجه الى النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء بهذا المقدار من القصص والاخبار للعبر اذا لم يستغني النبي عن هذه التجارب السابقة فكيف نستغني نحن

87
00:32:01.450 --> 00:32:21.300
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام واذا احتاج الصحابة الى هذا المقدار الهائل من اخبار المتقدمين. ومن التجارب السابقة للانبياء اذا فنحن اليوم نحتاج الى ذلك. نقول العلم ما هو العلم؟ العلم الذي ورد في الكتاب والسنة

88
00:32:21.350 --> 00:32:41.350
ولذلك لو ان طالب علم اعطى ثلث وقته مثلا لهذا الجانب فانه ليس كبيرا ايها الاخوة لانه يقف على منهج القرآن في تقديم الاولويات. المسألة التي جاءت في اية وايتين بالقطع ليس كالمسألة

89
00:32:41.350 --> 00:33:07.700
التي جاء فيها ثلث القرآن بشكل كامل. اذا فنحن هنا امام منهج لفحص الافكار. ولذلك نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام في كل مناسبة يؤكد للناس انه لا يملك ان يقدم ولا يؤخر. لا يملك ان يبدل اية من ايات القرآن الكريم. وجاء القرآن اصلا يهدده لو فعل ذلك ولو تقول علينا بعض

90
00:33:07.700 --> 00:33:35.550
لاخذنا منه باليمين والايات في هذا الباب كثيرة جدا اه الفائدة السابعة من دراسة السيرة انها يعني ترد الروح الايمانية للفرد العاطفة الايمانية تزيد بدراسة السيرة لذلك يقول الامام السخاوي ولعمري انه عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة

91
00:33:36.650 --> 00:34:05.600
فكيف بمن هو عين الرحمة يقول ايضا الشيخ آآ المحقق عبدالسلام هارون يقول والحق انني عندما كنت اتلو السيرة النبوية اجد التعبد الخاشع الذي اجده عند تلاوة القرآن الكريم الامام النبوي يقول السيرة هي اقوى مصادر العاطفة الدينية. والقوة الايمانية. لو فقد

92
00:34:05.650 --> 00:34:27.800
هذه المشاعر لكنا جثة هامدة فنحن هنا نتكلم عن الروح السارية. التي تستأصل اليأس والقنوط. فالانسان يكون في حالة من الاقبال والتسليم والانقياد والفعل بفعل السيرة النبوية ايها الاخوة الفائدة الثامنة

93
00:34:27.900 --> 00:34:50.750
عظمة النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو عظيم وهذه العظمة تفرض نفسها هذه العظمة تجعل الاعتناء بالعظماء تكسبها الذي يطلع عليها طرفا من هذه العظمة

94
00:34:50.850 --> 00:35:21.300
معلوم ان العظيم يخرج عظيما وان الذليل يخرج ذليلا. وان الطاغية يخرج عبيدا بمقدار ما تحتك بالعظماء يصيبك من هذه العظمة. هذا الرجل قدر الله عز وجل ان يعيد صياغة الحياة الدنيا ونواميس الكون على يديه. لذلك يقول ابن حزم لو لم يكن من معجزاته الا

95
00:35:21.300 --> 00:35:47.150
اذا بالاضافة الى قصة النجاح. يعني الاستاذ محمد المصري يقول وانقضت عشر سنوات في حياة النبي عليه الصلاة والسلام تعادل في عمر الامم مئات السنين وهذا الامر واضح وسنعرف تفصيله. لان لا نبقى نتكلم عن حالة من الضبابية ايها الاخوة. الشيخ راغب

96
00:35:47.150 --> 00:36:13.450
يقول مقام هذا الرجل لا يسمح بان يوضع الا في مصاف الانبياء ركبة نوح وابراهيم وموسى وعيسى وهو اعظم منهم. ثم تتكلم عن الملائكة عن جبريل وملك البحار والجبال فنحن هنا نتكلم عن اعظم عظماء التاريخ. اعظم المخلوقات على الاطلاق. وبالاجماع اصلا النبي عليه

97
00:36:13.450 --> 00:36:32.200
الصلاة والسلام افضل من جبريل. ولم يخرق الا ولم يخرق الاجماع الا الزمخشري. عليه رحمة الله. فانت هنا تتكلم عن شخص عظيم جدا بالله تخيل النبي عليه الصلاة والسلام يقوم الليل ويبكي

98
00:36:33.950 --> 00:36:59.000
ثم انه المجاهد الذي اذا دخل المعركة واشتد وحمي الوطيس ترى كبارا فرسان يحتمون به ترى ان هذا النبي عليه الصلاة والسلام تفر الابطال من بين يديه. ويعلن عن اسمه وهو القائد الاعلى في جوف المعركة

99
00:36:59.000 --> 00:37:21.650
تحدد مكانه ولم يستثني محطة ما في هذا الباب لم يكن احد يستطيع ان يقف امامه. في اعلى درجات القوة العسكرية. ثم انه اذل اكابرا رجال السياسة في مصري اذلنا السياسيين في العالم حطم هذه القوى الكبرى وهو النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:37:21.850 --> 00:37:44.300
ثم ان الله اكرمه بكرم لم يعطى لاحد من الاولين ولا الاخرين. انه اعرج به الى السماوات العلى  اذا كان موسى قد كلم الله جل جلاله فالنبي عليه الصلاة والسلام كلم الله. عيسى رفع والنبي عليه الصلاة والسلام رفع. ياء يعود من هذه

101
00:37:44.300 --> 00:38:09.500
رحلة ويجلس ويعيش مع الناس ويجلس معهم كانه يجالس العبيد ايها الاخوة. يعني من قمة التواضع. يمضي ويقاتل ويربي ويفتي ثم بعد ان مرت السنوات اعظم غاية كان ينتظرها المسلمون من الغايات العسكرية ان تفتح مكة. في اللحظة التي فتح فيها مكة

102
00:38:09.550 --> 00:38:29.550
وخضع له زعمائها في تلك اللحظة التي يعني من المفترض العقلي والمعتاد انه يكون يتكلم مع الكبار ويمضي يبحث المسلمون عنه فيجدونه جالسا مع امرأة عجوز قد جلت وضع عباءته

103
00:38:29.550 --> 00:38:52.400
فلا سماع يحادثها ساعة ولما سألوا من هذه المرأة قالوا قال انها صاحبة خديجة. يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويصلي على آآ ابن سلول رأس النفاق الذي تكلم بالفاحشة في زوجة النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:38:53.100 --> 00:39:15.950
تكلم هذا الرجل في عرضه واشتد الامر عليه حتى فكر في طلاق عائشة بعد قريب شهر من الزمان لشدة الاذى وايده في ذلك علي حفظا لجانب الرسالة. وانكر اسامة وقال ما علمنا على اهلك الا خيرا

105
00:39:16.000 --> 00:39:31.250
ثم يأتي التنزيل استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ونجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول خيرني ربي وسوف ازيد على السبعين

106
00:39:31.300 --> 00:39:48.950
ويستغفر ويصلي الى ان جاء التحريم القاطع اذا نحن هنا مع عظمة لا يمكن ان نجد لها نظيرا ولا ما يقاربها ايها الاخوة الكرام. فهنا نتعلم وهنا نتربى ايها الاخوة. لذلك الكفار

107
00:39:48.950 --> 00:40:06.400
دونشوا بهذه السيرة. يعني صاحب كتاب اللي هو مايكل هارد المئة الخالدون عبر التاريخ جعل النبي عليه الصلاة والسلام الرقم الاول. انا لا يهمني تزكيته قط. يعني ولسنا نبحث عنها ولسنا نشعر بنقص حتى

108
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
اذ كافرا يزكيه. لكن انا هنا الذي يهمنا ان هذا الرجل ليس عنده مقياس تعظيم اه النبوة هو ينطلق من محددات مادية. فلما جاء ودرس سير العظماء وضع النبي عليه الصلاة والسلام في المرتبة الاولى

109
00:40:26.400 --> 00:40:44.500
ده بناء على الاعمال التي فعلها. وقال لم ينجح احد على المستوى الديني او الدنيوي مثلما نجح النبي عليه الصلاة والسلام. يعني عيسى عنده لم يجعل في المرتبة الاولى عندهم انه صلب

110
00:40:45.350 --> 00:41:05.350
ولم يكتمل مراده في الباب الدنيوي. اذا ايها الاخوة صرح كثير منهم انه اعظم عظماء التاريخ وظيفتنا في هذه السلسلة ان نبين مظاهر هذه العظمة. وان نقف عندها وان نراها اعمالا جزئية

111
00:41:05.350 --> 00:41:26.800
حتى نصل الى حقيقتها. نقف عند هذه العبقرية. وحتى لو اراد بعضكم ان يستعجل بعض الجزئيات انصح بقراءة العبقريات لعباس محمود العقاد يعني عبقرية محمد عليه الصلاة والسلام عبقرية خالد عبقرية عمر وهكذا. وجمعت في كتاب

112
00:41:26.800 --> 00:41:45.800
واحد وهو موجود في بعض المكتبات بعنوان سلسلة العبقريات لتروا عن قرب بعضا من هذه النماذج التي احتار الانسان في تقريرها ونجد ان الله اكرم امتنا بهذه التجربة الغنية ايها الاخوة

113
00:41:46.150 --> 00:42:21.200
واما الفائدة التاسعة فهي ان نتعلم فقه السنن. ما هو فقه السنن  فتح الله عليك. هي طريقة معاملة الله لعباده. كيف يعامل الله عز وجل عباده هنا تصل الى الطريقة. فانت ترى في السيرة النبوية هذه الامور بشكل واضح

114
00:42:21.300 --> 00:42:48.150
يعني مثلا تصل الى آآ قانون من فقه السنن انه لا يمكن لامة من الامم ان تبني نفسها من غير جهة لا تقم دولة في التاريخ الا بالقتال والنبي عليه الصلاة والسلام خاض عددا كبيرا من المعارك عدد المعارك بين غزوة اسرية تصل الى مائة. اذا تأخذ امرا

115
00:42:48.150 --> 00:43:08.150
تجربة محسومة انه لابد من القوة لاهل الاسلام. لان العدو لا يمكن ان يسلم لك. لذلك يقول استاذ محمد الهامي المعارك ترسم مصائر الشعوب والامم. كل امة لابد لها من حرب

116
00:43:08.150 --> 00:43:29.750
في البداية ومن حرب انهيار في النهاية. حتى لو كان موتها بالبطيء لابد من شكل معركة عسكرية حتى يكون فيه وضوح الضربة القاضية. مثلا من القوانين التي نحتاجها تراكمية النصر. احنا اليوم

117
00:43:29.750 --> 00:43:47.800
في مجتمع يحارب العدو الصهيوني كيف نتعلم احكام النصر؟ فقه النصر فقه التمكين. ما الذي ينبغي ان نتصوره؟ تأتي السيرة النبوية انت تسمع بفتح مكة ما الذي جرى قبل هذا الفتح

118
00:43:48.250 --> 00:44:06.900
ترى ان النصر يتجزأ يعني في صدر البعثة نجد ان النصر عقدي. النبي عليه الصلاة والسلام استطاع ان نكون فريقا على التوحيد. اذا النصر في البداية هو نصر عقدي. في دار الارقم

119
00:44:06.950 --> 00:44:35.550
نصر تربوي خلقي خرج على عامة الثقافات المردودة في مكة. في البيعة نصر سياسي يوم الهجرة نصر امني. يوم بدر نصر عسكري. يوم احد نصر تربوي واكبر المحطات التربوية التي انتصر فيها المسلمون على الذات في التاريخ الاسلامي كله وسيعرف هذا. مثلا

120
00:44:35.550 --> 00:44:55.550
يوم الخندق يوم عسكري اقليمي. يوم الحديبية هو نصر سياسي. يوم مؤتى نصر عسكري دولي لما اكتملت جوانب هذا النصر في كل محطاتها عند ذلك جاء نصر الله والفتح وكان

121
00:44:55.550 --> 00:45:17.150
فتح مكة وبناء عليه فالمسألة تراكمية ايها الاخوة. تستطيع ان تفهم كيف نتقدم وكيف يتأخر الباطل لذلك من منهج القرآن الكريم. انه متى تكلم عن ايات شرعية؟ ذكر ايات كونية

122
00:45:17.450 --> 00:45:46.500
في سورة الاسراء تقرأ ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها وان عدتم عدنا. بمجرد ان تكلم عن القوانين يأتي لك بمشهد من الكون تراه يقرر هذه الاشياء يقول لك كما ان الايات الكونية لا يمكن ان تتخلف فان الايات الشرعية التي يفقه السنة لا يمكن ان تتخلى

123
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
وجعلنا الليل والنهار ايتين فما حونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم الى تمام ما قال اذا فانت هنا امام قانون واضح ايها الاخوة مثلا تقرأ في سورة ال عمران قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك

124
00:46:06.500 --> 00:46:28.500
من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. ماذا قال بعد  تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل. اذا عندنا قانون في استلام الملك في التحول

125
00:46:28.500 --> 00:46:53.600
السياسي الملك لا يكون الا بالانتزاع طب لماذا عبر بالليل والنهار؟ نحن الان في الشتاء. وفي رحلة الذهاب الى الربيع والصيف. نجد ان الليل الان لو امسكنا تقويما للوقت نجد ان الليل يتناقص دقيقة وهذه الدقيقة تزيد في جانب النهار

126
00:46:53.600 --> 00:47:17.650
يعني دقيقة هنا تزيد ودقيقة هنا تنقص. وبالتالي النار يدخل في الليل ومرة الليل يدخل في النهار كل خطوة تتقدمها في جانب الحق يتطهر في جانب الباطن. فاذا استدارت الدورة السنوية وصل الحق الى اعلى درجة ووصل الباطل الى ادنى درجة

127
00:47:17.750 --> 00:47:37.750
اذا انت هنا يعني عندنا المسلم والكافر. المسلم يتقدم درجة والكافر يتأخر. درجة تصعد ودرجة تنزل وهكذا الى ان يكتمل الطور. لذلك هذا المشهد بعد ان قرره كقانون اتى لك بمثال حسي تراه انه في كل

128
00:47:37.750 --> 00:48:03.300
كل يوم جانب النهار الذي يمثل الحق والنور والضياء مع جانب الليل الذي يمثل الظلام وغير ذلك. اذا هذا تحول هو بعد ان ذكر لك الاية الشرعية دي صورة آآ الحج ربنا جل وعلا يقول ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه

129
00:48:03.300 --> 00:48:25.600
هذا قانون قال ان الله لعفو غفور. ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. اذا انت تأخذ مفتاحا مما مفاتيح فهم القرآن الكريم. وهذا امر مضطرد بالمناسبة. ارتباط الايات الكونية بالايات الشرعية ايها الاخوة. لماذا نقول هذا الكلام

130
00:48:25.600 --> 00:48:50.950
انت الان مثلا تكون في شدة في حرب مع العدو يمكن ان يأتي نفر من المسلمين ويقولون والله هذا البلاء الذي نحن فيه باذن الله يمثل معركة الاحزاب. اذا احنا بعد سنتين سنكون في فتح عالمي وفي تقدم. لكن قد يكون

131
00:48:50.950 --> 00:49:10.950
التشخيص الحقيقي اننا ذاهبون الى حصار شعب ابي طالب. صح ولا لا؟ يعني هذا وارد جدا. اذا فهنا نحن نحتاج النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال اليوم نغزوهم ولا يغزوننا. قالها بقراءة سياسية واضحة. ولا يشترط

132
00:49:10.950 --> 00:49:30.950
فوق ان تكون وحيا. بدليل ان سعدا رضي الله عنه سعد بن معاذ اكتشف هذه المسألة وظهر هذا في دعائه كان يعلم انه لا حرب. وقال اللهم ان كنت قد وضعت الحرب بيننا وبين قريش فاقبضني اليه. اذا هذه المسألة بالنظر السياسي

133
00:49:30.950 --> 00:49:55.450
بنظر فقه السنن يمكن للانسان ان يكون واضحا فيها ويتخذ التدابير بناء عليها. فحسن التشخيص للواقع يكون امرا مهما جدا حتى نحفظ انفسنا وامتنا وديننا ايها الاخوة الكرام بهذا طبعا نكون قد انتهينا من فوائد السيرة النبوية

134
00:49:56.350 --> 00:50:20.550
بعد ذلك يعني سنتحدث عن ملاحظات في منهج عرض السيرة النبوية. قبل ان نبدأ هل هناك من احد من طبعا يمكن ان يضيف شيئا من فوائد دراسة السيرة النبوية طب من منكم يذكر بعضا من الفوائد التي قيلت

135
00:50:21.250 --> 00:51:02.750
ما اهم فوائد السيرة النبوية؟ نعم       على ارض الواقع   عسكري للحرب هذه قد تكون اه في البشرية ولكن قد تأخذ  احسن الله اليك. احسنت. اذا نحن هنا نلتقط عقلية النبي عليه الصلاة والسلام وندرك منهجه. نعم. من يضيف؟ هم

136
00:51:02.950 --> 00:51:36.850
معرفة السنن الكونية اه ومعرفة السنن الشرعية. نعم   احياء القلوب وتربية النفس وتهذيبها واصلاح امرها والتعاون مع الشبهات والشهوات     احسن الله اليك. عندنا منهج ارشادي ودليل تفصيلي حتى نستطيع ان نبني الفريق والمجتمع والدولة والامة

137
00:51:37.550 --> 00:52:07.600
السنن حتى نتعلم على هذا ونراه حيا. يعني بدل ان نقرأ الامر نظريا نقف عند التفاصيل التي نراها في احداث وكأننا ننتسب الى المجتمع المدني ونعيش معه  نرى قرآنا يمشي على الارض انت هنا ترى الدين يتحرك. وهذا اعظم اثرا وتأثيرا

138
00:52:07.750 --> 00:52:29.850
الصالحين التدرج في اقامة اه الدين. يعني نجد النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى مثلا خيام اه الزانيات في مكة ولم يقل يفعل شيئا لكن بعد ذلك مارد ولا قبل شفاعة احد في رجب المرأة التي فعلت فمر

139
00:52:29.850 --> 00:52:55.350
يعني يترك هذا ومرة يمضي. اذا هناك مرحلية وفقه في التعامل مع الاحداث  النبي صلى الله عليه وسلم في تربية الصحابة الاول الذي كان جاهزا لتحمل  نعم طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في تربية الصحابة لو كنت مربيا واردت ان تربي شبابك او ان

140
00:52:55.350 --> 00:53:30.850
جيلا كيف تفعل فانت هنا تريد ان تقف مع الجوانب التربوية حتى تتمثل هذه الشخصية النبوية فيك       نعم هو وحي وهو ايضا يعني كلمة الوحي تنطبق على الكتاب والسنة طيب الان ايها الاخوة نأتي الى المحور الرابع وهو

141
00:53:31.450 --> 00:53:58.450
ملاحظات على منهج عرض السيرة بفضل الله عز وجل على هذه الامة كثرت المؤلفات جدا في السيرة النبوية. والحقيقة انني لما بدأت في التحضير قبل هذه السلسلة اه وجدت تراثا ضخما من كتب السيرة النبوية. وكنت قد جلست مع بعض الاخوة الكرام في مناقشة لهذه

142
00:53:58.450 --> 00:54:27.150
الاحداث وكم عرض من الكتب في السيرة النبوية التي تخصصت في جزئية وهنا مسألة التقييم للكتب. هي مسألة اصلا تحتاج الى علماء كبار خاضوا اعمارا في هذه المسألة ولابد ان يكونوا ممن تمكنوا من العلوم ومن النظر الشرعي العام. ومن فهم رسالة القرآن والسنة. وانا طبعا لا ينطبق

143
00:54:27.150 --> 00:54:53.400
هذا الكلام على المتكلم. الذي اريد ان اتكلم به هي خواطر شعرت بها لما درست السيرة النبوية. ورأيت انه من المهم ان ابين امرها واكشف عنها حتى نتوقى او على الاقل نستطيع ان نتعامل بدقة مع الكتب التي بين ايدينا. واذكر ملاحظتين مهمتين

144
00:54:54.550 --> 00:55:13.150
اما الملاحظة الاولى هي مشكلة الاجتزاء او الانتقاء ثم التعميم. سواء كان ذلك بقصد او بدون قصد عندما نستعرض الكتاب الرائع جدا الذي كتب له قبول في العالم الاسلامي مثلا الرحيق المختوم

145
00:55:13.850 --> 00:55:42.500
هذا الكتاب عندما تتأمل في مباحثه من اولها الى اخرها تجد ان التركيز على مسألتين مسألة الدعوة الى التوحيد وترك الشرك والغزوات الان الاخ يبدأ في قراءة الكتاب وينتهي ويظن انه قد انتهى من السيرة النبوية. مع ان الحديث هنا عن

146
00:55:42.500 --> 00:56:06.000
جانب يسير جدا من السيرة النبوية. والا فالجوانب كثيرة سواء كانت التربوية او الفكرية او الاجتماعية او الايمانية او غير ذلك هنا ايها الاخوة طبعا قد يكون العذر عند كثير من المؤلفين انهم يرون ان المعارك

147
00:56:06.000 --> 00:56:31.450
هي المحطات الفاصلة في تاريخ الامم وبالتالي هي التي تحدد طبيعة مسار الاحداث. وهذا الامر لا اشكال ابدا. ان يوجد اختلاف بين كتاب واخر ولا يوجد مشكلة ان عالما من العلماء يتخصص في جانب معين كما لو اراد احد العلماء ان يكتب في الجانب

148
00:56:31.450 --> 00:56:59.000
او الجانب السياسي او الجانب العسكري او الجانب العقدي لا اشكال في ذلك. اين الاشكال الذي تقدم في الدرس الماضي وهو انه لابد ان نلتقط صورة للسيرة النبوية. صورة لهذا الدين كاملا لا نريد اجتزاء وانتقاء وهذا يسمى في علم المنطق بالمغالطات المنطقية. نجتزء شيئا ثم

149
00:56:59.000 --> 00:57:20.550
انا اقوم بالتعميم. لان هذا الاجتزاء قد يورثنا ضعفا في التصور الشرعي تخيل شيخا من المشايخ رأس ماله ان يبحث عن آآ احاديث التسامح والدين. اذهبوا فانتم طلقاء وفي هذه الثقافة

150
00:57:20.700 --> 00:57:48.150
الجانب الاخر نجد مثلا انسانا دائما يركز على جئتكم بالذبح هو ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اجدى بني النضير قتل رجال بني قريظة آآ يعني اه هدد بعض الكفار يوم الفتح وامر بقتلهم وهدر دمهم ولو تعلقوا باستار الكعبة

151
00:57:48.400 --> 00:58:13.250
الان كل انسان فيه ميول الى جانب الشخص الذي ميوله التسامح والدين والمحبة يأخذ من السيرة النبوية الجزء الذي يوافق ميوله ويستشهد به حتى في المواقف التي تنتهك فيها حرمات الله عز وجل. ويصبح يصدر هذا بانه الدين. الشخص الذي عنده ميول

152
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
من الشدة وعنده ميول من الحزن يستدعي عامة المواقف التي فيها شدة ويقول ثم يقول لا داعي بان نكون في برود طبع وان نكون في اه بعد عن نصرة الدين. اذا كل انسان انما حكم

153
00:58:33.250 --> 00:58:56.450
طبيعته من غير ان ينتبه ذات السيرة النبوية تضع لك منهجا. هذا الموقع يحتاج شدة. هذا الحدث يحتاج دينا. هذا الموقف يحتاج جمعا بين الامرين بمناورة. اذا انت هنا تجد تفاوتا في التعامل النبوي. ايها الاخوة الكرام

154
00:58:56.450 --> 00:59:20.350
اذا فلا نريد لكل انسان ان يحكم شخصه وان يجعل ذاته معيارا على المناهج. مرة يكون  لانه لين حتى في الموطن الذي يحتاج الى شدة. او يكون شديدا في الموطن الذي يحتاج فيه دينك

155
00:59:20.350 --> 00:59:40.100
وهذا ان شاء الله طبعا ما سنعالجه. بشكل واضح في السيرة. لكن اذا جئنا لشخصية النبي عليه الصلاة والسلام هي فيها هذا وهذا يعني بالمثال سنعطيها نذكر مثالا واحدا. النبي عليه الصلاة والسلام في يوم خيبر

156
00:59:40.450 --> 01:00:09.650
يوم خيبر فكانت تكون هي اصعب المعارك الاسلامية في داخل الجزيرة العربية لان المعركة لم يكن وقتها مناسبا. من جهة القدرة العسكرية. لكن وقتها كان مناسبا من جهة ان خيبر هي مكان المؤامرات. ولابد من القضاء عليه. لان عامة ما يجري في الجزيرة يسبب اشكالا للمسلمين

157
01:00:10.250 --> 01:00:39.400
بمعنى اه معاصر اه تعارضت السياسة مع العسكر السياسة تقتضي ان لا قتال اه السياسة تقتضي وجوب القتال والقدرة العسكرية او طبيعة خيبر العسكرية تقتضي الا قتال النبي عليه الصلاة والسلام بالفقه والفكر السياسي قرر ان يحارب خيره

158
01:00:40.600 --> 01:01:02.900
وذهب بهذه القدرة القيادية الكبرى في تقدير الامور. لما اقترب هناك رفض ان يروع فترك الناس يستيقظون ولم يدخل عليهم ليلا. اذا هنا انت بتتعامل مع الشخصية ايه ولي اداب

159
01:01:03.000 --> 01:01:31.950
ثم جمع المسلمين واخذ يدعو وهم يؤمنون. هنا شخصية العابد الخاشع المتبتل بدأت المعركة فبدأ القتال اذا هنا الشخصية الشديدة التي تجاهد. مرة كان يطوف بين المجاهدين فرأى رجلا وفي قدمه لمعة. فافتى فتية فقهية وقال ويل للعقاب من النار. هذه الفتية في فرع فقهي

160
01:01:31.950 --> 01:01:56.400
اين مكانها؟ في خضم احداث عسكرية في منتصف معركة. صدور هذه المسألة في جوف المعركة يختلف تماما عن ان تقال في درس ونحن هادئون وجاء التحريم فهنا بدأت التربية الالهية حرمت لحوم الحمر الاهلية. احد الصحابة تحصل على لحم

161
01:01:56.400 --> 01:02:16.400
بالحلال وقال ما مفاده لن اعطي احدا لان المجاعة اشتدت بالصحابة. فسمعه النبي عليه الصلاة والسلام فنظر اليه نظرة العتاب لهذه الانانية ان صحت الكلمة وان صح التعبير فبدأ يمارس شخصية المربي. حصل

162
01:02:16.400 --> 01:02:45.300
عدم القدرة على فتح الحصون. فاذا ان تعامل بالفعل والامل وقال ليعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. وكان عليا رضي الله عنه. اذا هذه الشخصية التي تقاتل وتدعو وتربي وتفتي وتهذب وتكون في

163
01:02:45.300 --> 01:03:05.300
اعلى درجة من الاخلاق. هذا كله ايه؟ في مشهد واحد. فانت هنا تأخذ العظمة النبوية. انت هنا تستطيع ان نأخذ فصلا في قوة التحكم بالمشاعر. لانك قد تجد قائدا دعويا لكن ليس له نصيب من السياسة من

164
01:03:05.300 --> 01:03:35.950
سياسة او العسكر قد تجد قائدا عسكريا ليس له الادبيات والذوقيات والامور الخاصة التربوية والايمانية. اذا هنا تعيش في حالة متكاملة في توازن دقيق ايها الاخوة الكرام اذا المقصود ان اجتزاء التجربة ثم التعميم دون الاطلاع على كامل المشهد هذا يسبب حرجا في فهم

165
01:03:35.950 --> 01:03:54.900
اسلام اصلا وهناك نقطة مهمة جدا وهي التفسير الوعظي للسيرة النبوية. يعني قد نجد مثلا عددا من الدروس في السيرة تركز على الجانب الايماني حتى يتصور الناس ان هذه السيرة تتكلم عن دروس ايمانية وعظيمة

166
01:03:55.850 --> 01:04:15.600
او يأتي انسان ويفسر السيرة تفسيرا تربويا او تفسيرا عسكريا وفقط  الاشكالية في هذا التفسير انه يخرج النص عن سياقه. الاصل اذا جئت الى داخل السيرة النبوية ان تلتقط الحدث كما هو

167
01:04:15.900 --> 01:04:34.300
بالمثال يتضح المقال النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث المشهور افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام هذا الحديث اكثر الوعاظ والخطباء اين يستعملون

168
01:04:35.650 --> 01:04:59.800
وهذا الاستعمال صحيح. لكن اين الخلل الخلل في الاكتفاء بالتفسير الوعظي او الادب والتربوي. دعونا نتصور المشهد الحقيقي وبعد ذلك نتكلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي وابن ماجة. عن عبدالله

169
01:04:59.800 --> 01:05:14.500
ابن السلام لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله وقيل قد قدم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قد قدم رسول الله قد قدم رسول الله

170
01:05:14.700 --> 01:05:34.700
فجئت في الناس لانظر فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول شيء سمعته تكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام

171
01:05:34.700 --> 01:05:56.200
وهذا اللفظ لابن ماجة النبي عليه الصلاة والسلام ما هو اول عمل قام به لما وصل الى المدينة اولى هذا العمل الثالث او الرابع. كما يعني سيأتي ان شاء الله. هو لم يبدأ بهذا. اصلا لم يدخل المدينة اصلا

172
01:05:56.750 --> 01:06:30.950
هو عندما جاء اين ذهب مم قبل اخوانه    هو جلس فترة في قباء  قيل مكث اربعة ايام واعلن الاقوال انه مكث اثنين وعشرين يوما ماذا كان يفعل طيلة هذه المدة

173
01:06:31.800 --> 01:07:00.300
حديث طويل سنأتي اليه عنوان الفكرة انه كان ينسف النظام السياسي الموجود في المدينة ويبني نظاما جديدا ويأخذ بالتحول السياسي. ازالة حكومة والتسلم بحكومة وبدأ يستقبل الوفود والقبائل ويتفق على البرامج فلما دخل المدينة دخلها قائدا سياسيا لا داعيا. يعني

174
01:07:00.300 --> 01:07:20.100
لا يريد الحماية انه فقط فر من قريش ولكن دخل بمسمى القيادة السياسية. الان عندما دخل اجتمع الناس والناس تريد ما هو الخطاب الذي يتكلم به هذا الذي سيقود مدينا وتم التوافق على ازالة ابن سلول

175
01:07:20.100 --> 01:07:45.200
وان يتقدم النبي عليه الصلاة والسلام لقيادة المدينة الان عندنا المجتمع عندنا اوس وخزرج وقد قتل قادة الفريقين من سنتين. كل قيادات الاوس والخزرج قتلوا الا ابن سد لانه بقي محايدا ولم يدخل في الحرب اصلا

176
01:07:45.650 --> 01:08:10.750
عندنا المهاجرون اكثر من ثلاثمائة موجودون في المدينة اليهود بني قيرقاع بني قريظة بني النظير المشركون الذين ما زالوا في المدينة. اذا هذا المجتمع كله مشاكل ماذا فعل؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس

177
01:08:11.050 --> 01:08:35.100
المشاكل التي بين الاوس والخزرج هذه المعارك المتتالية التي كانت في حرب بعاث وما الى ذلك. والتي كاد الاوز ان يفنوا الخزرج فيها؟ اذا سياسة النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع هذا

178
01:08:35.100 --> 01:09:02.450
ملف افشوا السلام مشكلة الفقراء الذين لا يجدون طعاما ولا شرابا ولا مسكنا قالوا واطعموا الضعف مشكلة الخلافات والنزاعات بين الفئات واصلوا الارحام الجيل المكي تأسس في دار الارقم ومن بنية تأسيس الدول التربية الايمانية والاصلاح القلبي. هؤلاء اخذوا حظهم

179
01:09:02.450 --> 01:09:25.050
فما حظ اهل المدينة وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام اذا عندما نرى هذا الخطاب من يعني ليتفضل احدكم هل هذا الخطاب هو سياسي ام ايماني؟ ام تربوي؟ ام اجتماعي؟ مم

180
01:09:25.550 --> 01:09:51.450
هو خطاب شامل هو للسياسة هو هذه محددات خطة القائد السياسي للمدينة. هو اذا نزع الدلالة الكبرى نزع الدلالة الكبرى والاكتفاء بجزء من المشهد. وان يصبح اصلا هذا اجتزاء ايها الاخوة. لا ينبغي ان تضيع

181
01:09:51.450 --> 01:10:20.650
احداث السيرة النبوية حتى لان حتى لا تصل الى انها تعطي اه دلالة يسيرة جدا ايها الاخوة قد يقول قائل اليس يعني من المصلحة العلمية والتصنيف العلمي فلنكتفي بكتاب في الجانب العسكري وكتاب في الجانب السياسي وكتاب في الجانب التربوي. يعني هذا انضم للعلوم وارتب للتصنيف والتدوين والكلام

182
01:10:20.650 --> 01:10:43.950
اقول هذا بالقطع ننظر اليه لكن هذا الكلام يشترط له ان نلتقط المنهج النبوي الكامل ايها الاخوة لان البعد عن المشهد يؤدي الى احيانا بساطة في التفكير. يعني انا اذكر مرة كنت اقرأ في كتابه. وكان صاحبه يتكلم عن اهمية تدبر القرآن الكريم. فماذا قال

183
01:10:43.950 --> 01:11:04.350
اه قال الله عز وجل يقول على لسان النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورة. قال مهجورة يعني تركوه قال اتخذوا هذا القرآن. قال اتخذوا يعني جلبوه اليهم

184
01:11:04.550 --> 01:11:27.300
قال هذا تعارض شديد في الاية كيف اتخذوه وهجروا يعني قال اذا هذا سر من اسرار الاية يجب ان نفكر في المعنى حتى نتلاشى هذا التعارض. قال وبعد التأمل نجد انه يجمع بين الامرين انه

185
01:11:27.300 --> 01:11:56.200
اتخذوه تلاوة وهجروه تدبرا. قال وهذا هو المعنى الراجح في تفسير الاية الان عندما نلجأ الى جو مكة وفي السنوات الاولى هل نزل القرآن يتأسف على الصحابة انهم لا القرآن بالتفسير والتدبر. الذي يعيش الاجواء لا يرى هذا التفسير يصلح بتاتا. اذا حتى

186
01:11:56.200 --> 01:12:16.200
غياب المرحلية وفهم السيرة النبوية قد يؤدب الانسان الى ما لا ينبغي من التغيير. لكن قد قد يقال نحن نحتكم الى الله وبعد تقرير معنا يعني الذي هو نأخذ هذا النص. ونحمله على مصطلح شيخنا الدكتور

187
01:12:16.200 --> 01:12:36.200
يونس نعطي اللفظ طاقة زائدة. نثور الالفاظ لنشحن الالفاظ بما يمكن ان تتحمله في سياق الالفاظ هذا وجه قال به بعض العلماء وبعضهم يعني ذهب الى التفسير الذي يسمى بالتفسير الاشاري بضوابط

188
01:12:36.200 --> 01:13:05.150
طلاب التفسير اذا ايها الاخوة نحن بحاجة الى معرفة السياق وبحاجة الى ان نتصور السيرة كامر واحد. الحرب بين المسلمين وقريش واحدة. لكن المعارك متعددة وعامة المعارك يربطها خط واحد يعني بدر احد الخندق الحديبية خطها واحد

189
01:13:05.750 --> 01:13:24.650
وتمشي في سياق واحد ان نتعامل مع كل جزء بانفكاك هذا طبعا يؤدي الى خلل في التصور وخلل في التشخيص. طبعا هذا الخط بالمناسب هو الخط الاقتصادي كما سيأتي بيانه في حينه ان شاء الله

190
01:13:24.800 --> 01:13:48.200
الملاحظة الثانية في المنهج او الاعتراض على بعض الاطروحات في السيرة النبوية. عدم ابراز الجانب البشري في حياة النبي عليه الصلاة لانه هذا الباب الذي نحتاجه. بعض الكتب تركز على جانب اقرب الى المعجزات. تصور السيرة بثوب ان هذا

191
01:13:48.200 --> 01:14:08.100
غير ممكن انه هذا لانه وحي. مع ان النصوص التي جاءت في الوحي هي قليلة جدا قياسا عما نرى من احداث والله عز وجل اراد لهذه التجربة ان تكون لنا اسوة. وجاء القرآن يجعل ويأمر ان تكون هذه اسوة. بعض

192
01:14:08.100 --> 01:14:26.900
بعقلية المعجزات. انه هذا الامر لان النبي عليه الصلاة والسلام هو رسول الله وحتى معركة بدر التي رأيت عددا يعني من المشتغلين بالعلم. يريد ان تكون اصلا عسكريا في التصور

193
01:14:26.900 --> 01:14:53.500
هذه المعركة فيها اكثر من اربعة عشر مشهدا من مشاهد المعجزات يقول الامام الزمخشري انزل الله بعد الغزوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لماذا  نعم حتى لا يتكل جميل

194
01:14:54.200 --> 01:15:24.600
من يزيد الكلمة بيانا   نعم نعم اذا يقول الامام الزمخشري امرهم الله بالاعداد ليعلموا ان النصر من غير استعداد ليست سنة مضطربة يعني الله اكرمهم بيوم الفرقان وما كادوا اصلا وما كانوا آآ ليعلموا وجود القتال قبل مخرجهم من المدينة

195
01:15:24.600 --> 01:15:44.600
المدينة النبوية الا بعد حين. اذا فنحن هنا نريد ان نبين الجانب البشري. ونضيق يعني الجانب المتعلق بالمعجزات ليبقى كما ارادت الشريعة ايها الاخوة والله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن من كان يرجو الله

196
01:15:44.600 --> 01:16:06.850
طه واليوم الاخر. وهذه الاية جاءت في اي سورة في سورة الاحزاب وتعقيبا على احداث الاحزاب اذا جاء التأسي في الجانب العسكري في جانب المالك ليعلم ان هذه السيرة هي محل التأسي لكن لابد من التقاط

197
01:16:06.850 --> 01:16:22.700
كاملة ايها الاخوة. اما المحور الخامس وهو قبله الاخير في منهج هذه السلسلة. يعني من منهج الذي سنسير عليه ان شاء الله؟ في بيان هذا الامر. اولا تلاشي ما ذكر

198
01:16:22.700 --> 01:16:44.900
من ملاحظات يعني سنجتهد ان نلتقط الصورة الكاملة للسيرة النبوية ان تطرح الاحداث بشكل متكامل وان نقف عند المفاهيم والافكار الشرعية. وان نشتغل بعوامل بناء المجتمع وبناء الامة الاسلامية ايها الاخوة

199
01:16:45.100 --> 01:17:03.400
اه ثالثا محاولة استعمال الالفاظ العصرية في العلوم. يعني عندما نأتي الى آآ الادارة السياسية من النبي عليه الصلاة والسلام للمجتمع سواء في مكة او في المدينة. آآ سنجتهد مثلا ان نأتي

200
01:17:03.400 --> 01:17:24.500
بالالفاظ التي يستعملها علماء السياسة في هذا الزمن حتى تكون اقرب الى التصور وكذلك يقال في بقية الجوانب. رابعا  فهم السيرة النبوية التي حصلت داخل الجزيرة العربية. وتحديدا في مكة والمدينة في اطار المشهد الكلي

201
01:17:25.800 --> 01:17:46.450
سواء على صعيد التخصص والجانب ام على صعيد الجغرافيا. بالنسبة للتخصص سوف نتعامل مع عامة التخصصات كوحدة واحدة. يعني الجانب العقدي الايماني التربوي السياسي الاجتماعي العسكري الى غير ذلك من هذه الجوانب. واما جغرافيا

202
01:17:46.550 --> 01:18:05.700
لا يمكن ان نحيط بالواقع المحلي الا اذا درسنا الجانب الاقليمي والدولي نحن هنا اليوم نعيش في غزة وغزة اليوم في شدة العانة لو اراد احدكم ان يدرس ملف غزة

203
01:18:06.100 --> 01:18:26.500
وما الذي يجري فيها؟ ويريد ان يكتب كتابا مثلا في تاريخ غزة ويحلل الاحداث التي تجري فيها هل يا ترى لو بدأ يدرس هذه التجربة او يشرح وضع غزة مثلا السياسي او في كل الجوانب يبدأ

204
01:18:26.500 --> 01:18:49.950
يحلل من منطقة رفح الى بيت حنون. ولم يتكلم عما يجري في الجانب الاقليمي والدولي الدول الاقليمية التي لها تأثير في المشهد في العالم الاسلامي عندنا خمس دول هي مصر

205
01:18:50.350 --> 01:19:14.400
السعودية إسرائيل آآ تركيا ايران رجال السياسة يجعلون هذه الدول هي التي لها تأثير. طبعا هنا لا نتكلم نحن عن حق او باطل. نحن نتكلم عن عن دولة يمكن ان يكون لها نطاق من التافه. اذا عندنا السعودية ومصر وايران وتركيا واسرائيل

206
01:19:14.450 --> 01:19:44.450
هل مثلا للسودان او تونس تأثير في بلادنا؟ لا يمكن الان يا اخوة لو اردنا ان نصعد درجة الى الواقع العالمي. عندنا قوة عالميتان ما هما امريكا وروسيا لو اردنا ان نحلل ملف غزة. من غير دراسة الجو السياسي الاقليمي والتأثير الدولي. هل يمكن ان نفهم ما

207
01:19:44.450 --> 01:20:06.850
في البلد من غير ذلك لا يمكن. طب لو جئنا ندرس منطقة الصفا الغربي مش غزة بس ندرس هذا الحي. هل يمكن ان نصل الى نتيجة وبناء عليه من اكبر الملاحظات المنهجية على دراسة السيرة النبوية ان التركيز على دراسة مكة

208
01:20:06.850 --> 01:20:26.550
والمدينة وهذا تقزيم كبير جدا ايها الاخوة للواقع. لابد ان تدرس الواقع المحلي القوى الثلاث الموجودة في الجزيرة ما هيكلية الجزيرة العربية؟ ما موازين القوى فيها؟ ما التركيبة الاجتماعية والسياسية؟ ما هي العواصم

209
01:20:26.550 --> 01:20:56.550
عندك عاصمة الحبشة بصرى الشام المنابر القوة الاقليمية التي تتبع فارس الغساسنة الذين يتبعون الروم عندك فرص وعاصمتها المدائن. آآ الروم وعاصمتهم القسطنطينية. آآ عندك اليمن مصر العالم هل له تأثير الهند الصين؟ آآ اوروبا؟ هذا المشهد سواء كان آآ العالمي الذي له علاقة ولم يكن له علاقة

210
01:20:56.550 --> 01:21:27.400
القوة الكبرى القوة الاقليمية عواصم الدول من حول الجزيرة العربية اغلب الذي يجري في مكة انما هو تأثر بهذه العواصم وهذه الدول الاقليمية. ان ندخل مباشرة على دراسة مكة  من غير دراسة الواقع الاقليمي. نحن نقرأ الحدث وننسى اصله. نقرأ الخبر وننسى الذي انشأه

211
01:21:27.400 --> 01:21:47.550
والذي سببه وهذا طبعا خلل كبير في دراسة السيرة النبوية اذا يسر الله عز وجل سنبدأ نجعل يعني عدة حلقات وعسى ان لا تطول ندرس هذه الدول. ندرس الجو الاقليمي وندرس الجو العالمي. بعد ان

212
01:21:47.550 --> 01:22:12.500
فلنبدأ في دراسة نسب النبي عليه الصلاة والسلام ونبدأ في مكة المتوقع ان كل واحد من الاخوة انه يستطيع ان بنفس الاحداث. لماذا صار كذا؟ ولماذا لم يصل كذا لماذا قريش فكرت بهذا التفكير؟ كيف تسلم قريش بعد يوم الفتح؟ وكيف تسلم مدينة من اول يوم؟ لماذا حصل هذا

213
01:22:12.550 --> 01:22:32.550
عامة الاسئلة المنهجية يجب على القارئ وعلى المستمع في امور السيرة النبوية ان يكون واجبا لها وكأنه ينتسب. يعني اليوم مثلا لو اي دولة من الدول التي حولنا صرحت تصريحا. نستطيع ان نفهمه بلغة

214
01:22:32.550 --> 01:22:51.300
غير التي في تلك البلاد وكذلك هنا ايها الاخوة الكرام. اذا دراسة موازين القوى والموقع الاستراتيجي والجغرافيا السياسية والاقتصادية. هذه اشياء من الامور المهمة جدا في فهم السيرة ايها الاخوة الكرام

215
01:22:51.550 --> 01:23:13.450
واما اه الامر الخامس فهو الجمع بين المفاهيم المتكاملة وبين المحافظة على الحالة السردية. يعني دايما بكون هناك خلل. انه التزام يعني كتب التاريخ اغلبها بنظام الحولية. جاءت سنة كذا فحصل كذا وكذا. ثم جاءت سنة كذا وحصل كذا وكذا. هذا النظام

216
01:23:13.450 --> 01:23:31.450
يعلم المفاهيم ايها الاخوة. وانما نحن نمشي وقد نستدعي بعض الاحداث المتأخرة لاكتمال او لاكتمال المشهد الذي ننظر له. ونبدأ يعني في تتابع الاحوال فيما بعد ان شاء الله تعالى

217
01:23:31.600 --> 01:24:00.750
سادسا من المنهج انه ينبغي بث السيرة النبوية في قطعة واحدة يعني مثلا عندما نستعرض سورة البقرة نرى انها تحدثت عن المؤمنين والكفار والمنافقين والعبادة والخلاف وموسى وبني اسرائيل والامام والقبلة. تحدثت عن الجهاد. تحدثت عن اه الربا والنظام الاقتصادي. تحدثت عن الصين

218
01:24:00.750 --> 01:24:21.200
الصيام والحج والصلاة تحدثت عن الصدقات والديون يعني كيف نستطيع ان نجمع ان نجمع شتاتها آآ صاحب الظلال ابدع ابداعا كبيرا في ردها الى عنوان واحد. وانا من خلال الدراسة مثلا تستطيع ان تلخص

219
01:24:21.200 --> 01:24:49.700
وكل ما جاء في سورة البقرة في كلمته الكلمة الاولى ان سورة البقرة هي نزع امامة من بني اسرائيل لانهم ضيعوها وتسليمها لامة محمد عليه الصلاة والسلام لانهم سيحفظونها. مع بيان منهج الامة الاسلامية. كل ما جرى في السورة ينتظم حول هاتين الكلمتين

220
01:24:49.700 --> 01:25:10.900
الان طبعا هذا ايجاز شديد جدا بما يتعلق بسورة البقرة. لكن بالنسبة للسيرة النبوية فنحن يعني سنجتهد ان نخرجها في قطعة واحدة في امر متناسق ايها الاخوة الكرام. واما الامر او المنهج السابع والاخير

221
01:25:10.900 --> 01:25:33.250
هو رسم الصورة المقابلة للاسلام لن يعرف الاسلام الا من عرف الجاهلية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قد يريد هدم ركن من اركان الجاهلية فيفعل الفعل الاسلامي فنحن لاننا نجهل الذي هدم

222
01:25:33.800 --> 01:26:02.250
فاننا لن ندرك عظمة الذي رأينا من الصنيع النبوي. يعني لماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام نظاما المؤاخاة؟ في المدينة  اين اه الجديد في هذا النظام؟ اذا لم ننتبه الى الذي هدم النبي عليه الصلاة والسلام هنا يهدم نظام الجوار. ويهدم نظام القبيلة. ويهدم نظام

223
01:26:02.250 --> 01:26:22.250
العصبية ويأخذ احسن ما في هذه الانظمة ويقررها في شكل جديد. وتفصيل هذا في حينه. اذا في كل شيء انت ستأتي الى ما الذي هدم وما الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة كذلك طبعا ما يتعلق بنظام

224
01:26:22.250 --> 01:26:46.650
والقبائل والمنهج وغير ذلك اذ بقي طبعا محورا واحد حتى نختم وهو مصادر السيرة النبوية والمراجع لكن قبل ان اذكر يعني هذه المصادر وانصح بكتاب معين  اه اشير ايها الاخوة الى مسألة مهمة وهي ان الكلام في السيرة النبوية خطير جدا

225
01:26:46.700 --> 01:27:19.800
لماذا نعم قد يبنى عليه عمل وقد يكون الاصل مشكوكا فيه او مرتابا في صحته الكلام في السيرة خطير ايها الاخوة. يعني دراسة السيرة من آآ العلوم التي فيها خطر كبير. وقد تسبب اشكالا اذا اه بث فيها ما لا يصح شرعا

226
01:27:19.850 --> 01:27:52.800
ايوة نعم   خلل اسقاط الاحداث. يعني ممكن يصير هناك سوء في التشخيص وعند ذلك نصل الى بناء السياسات وقرارات والاصل فيه ريب وشأن الاشكال هنا انه يتم استنباط مفاهيم وافكار شرعية

227
01:27:53.000 --> 01:28:20.050
ينسب الى الوحي والى النبي عليه الصلاة والسلام ولو كانت غير صحيحة وفيها انحراف فهذا يعني اننا نسيء للدين الذي نحمله ايها الاخوة الكرام. ويضيع بذلك المسلمون خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلم كثيرا في الاحداث. يعني نرى اعمالا ولا نرى نصوص القرارات

228
01:28:20.250 --> 01:28:37.150
الذي وصلنا في السنة اه السنة الشرعية التشريعية لكن ندرس غزوة الاحزاب كم عدد النصوص التي تتكلم عن ادارة الغزوة. كم عدد النصوص التي تتكلم لنا عن ادارة صلح الحديبية

229
01:28:37.700 --> 01:28:57.700
عن فتح مكة انت تحلل ليس بين يديك نص قاطع. لذلك النقل هنا ليس سهلا ونحن ايها الاخوة الى الله عز وجل ونتضرع اليه ان يرزقنا الصواب ونؤكد ان ما ينبغي او ما يقال هو امر اجتهادي

230
01:28:57.700 --> 01:29:17.700
النظر العلمي وبعضنا يستفيد من الاخر باذن الله تعالى. ونستغفر الله عز وجل من كل زلل ومن كل خلل ينسب الى الشريعة وهي اه منه براء ونستغفر الله عز وجل. اما بالنسبة المسألة الاخيرة التي

231
01:29:17.700 --> 01:29:41.600
نختم هي مصادر هذه السلسلة والمراجع اما المصادر للسيرة بعيدا عن هذه السلسلة فهي اولا اه مصادر اه السيرة المعروفة رأسها القرآن القرآن ذكر عددا كبيرا من الاحداث التي جرت فهذا توثيق يعني ما بعده توثيق كذلك كتب السنة

232
01:29:41.600 --> 01:30:01.600
البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وموطأ مالك ومسند احمد والدارمي يعني ما يعرف بالكتب التسعة وكذلك يعني الكتب الاولى التي كتبت ومن اعظمها آآ سيرة ابن هشام لانه نقل

233
01:30:01.600 --> 01:30:21.600
اكثر سيرة ابن اسحاق والتي هي طبعا ليست موجودة. يوجد نتف يعني اه تنقل عن هذا الكتاب. لكن هناك كتب كثيرة جدا توسعت في الاحداث. عندك تاريخ الطبري مغازي الواقدي. انساب البلادري. شروح شروح كتب السنة. فتح

234
01:30:21.600 --> 01:30:41.600
الباري وما على هذه الشاكلة من الكتب هذه كلها مظان لدراسة السيرة النبوية ولا ينبغي ان يكتفى بالكتب التي تسمى بكتب السيرة النبوية. لكن من الكتب المعاصرة الرحيم المختوم يعني من اشهر الكتب. صحيح السيرة النبوية وهذا

235
01:30:41.600 --> 01:31:01.050
هناك عدة مؤلفين كتبوا فيه يعني من افضل من كتب اه اه ضياء العمري او اكرم ضياء العمري عندك فقه السيرة للغزالي. المنهج الحركي للسيرة النبوية. السيرة النبوية للصلابي للسباعي

236
01:31:01.450 --> 01:31:19.650
لا يحصى عدد الكتب التي الفت في السيرة. لكن هناك كتب ينبغي دراستها ركزت على دراسة تاريخ العرب من اهمها تاريخ العرب قبل الاسلام خاصة الجزء الاول للدكتور جواد علي ايها الاخوة

237
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
اما بالنسبة طبعا للكتابة الكتابة القديمة بدأت يعني وجد عن شرحبيب بن سعد عن الامام الزهري كتب كثيرة جدا اذا كتبت ذاك اليوم بفضل الله جمعت يعني كتابا بعد كتاب حتى اصبح عندنا ترافق ضخم بفضل الله عز وجل. اما بالنسبة

238
01:31:40.200 --> 01:32:13.950
مصادر او مراجع هذه السلسلة فهي كثيرة جدا اغلب الكتب الموجودة اه في المكتبة الاسلامية العامة هي مراجعة اغلب السلاسل الصوتية والمرئية الموجودة اه رجعت اليها في التحضير وكل تأخذ منه وترى. يعني ما فيش عندك سلسلة تجزم انها وعت كل شيء. ونحن نجتهد ان نخرج منها منظومتنا

239
01:32:13.950 --> 01:32:32.450
ان شاء الله عز وجل. اما يعني ما يتعلق بكتاب يقال انا انصح باحد كتابين السيرة النبوية في وضوء المصادر الاصلية لمهد رزق الله يعني يمكن ان يعتمد كتابا اصليا للدراسة. اه او كتاب

240
01:32:32.450 --> 01:32:52.450
الرحيق المختوم يسير الاخ فيه ان شاء الله. لكن انبه ايها الاخوة الى ان التحضير وهذه مسألة مهمة. يعني والمنهج الذي اتكئ عليه في التحضير. ليست القيمة في الكتاب وانما في قراءة الكتاب. يعني مثلا انا

241
01:32:52.450 --> 01:33:19.000
قررت الفكرة الموجودة عندي انني اريد ان اقرأ منهج النبي عليه الصلاة والسلام في بناء الدولة كيف يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام عقلية خصومه ما هو المنهج التربوي الذي فعله مع الصحابة؟ هذه العناوين لا تجدها في الكتب لكن انت تمسك مثلا كتاب الله يحب المختوم

242
01:33:19.000 --> 01:33:39.000
تقرأ تبحث عن المادة التي تخدم الفكرة التي انت عليها. وبالتالي قد يكون الكتاب بين يديك لكن اصل الفكرة ليس حاضرا في ذهنك وبالتالي تقرأ الدليل على القاعدة لكن القاعدة لما كانت بعيدة عنك انت لم تهتدي. آآ للذي تريد

243
01:33:39.000 --> 01:34:01.450
وبناء عليه اكثروا يعني كل انسان لو اه اتى بدفتر وجعله هيك سماه دفتر المفاهيم والافكار. ثم تجعل لك عشرين عنوانا ثم فتبدأ تقرأ في كتب السيرة وانت تستحضر هذه العناوين. تلقائيا ستستخرج تراثا ضخما من هذه الكتب التي يقرأها

244
01:34:01.450 --> 01:34:21.450
عامة الناس لكن ربنا عز وجل يفتح على من يشاء ايها الاخوة في ختام هذا الدرس اسأل الله سبحانه هل يعلمنا ما ينفعنا او ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فقها ورحمة وعلما وفي الدرس القادم نبدأ يعني في اول

245
01:34:21.450 --> 01:34:35.108
والدروس السيرة النبوية تفصيلا بعون الله رب العالمين والحمد لله رب العالمين