1
00:00:10.200 --> 00:00:29.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم

2
00:00:29.500 --> 00:00:51.900
ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وآآ يعني لابد قبل البداية من التذكير بانه نحن الان في ايام مباركة

3
00:00:53.000 --> 00:01:14.850
وغدا يوم عرفة وانتم تعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايام يوم عرفة وافضل الدعاء دعاء يوم عرفة  سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين كانوا يجهزون لهذا اليوم طلباتهم حاجاتهم

4
00:01:15.300 --> 00:01:34.800
فلذلك قيل ادركت عددا من الناس. طيب كنا نذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بان افضل الايام يوم عرفة وافضل الدعاء دعاء يوم عرفة ولذلك كان سلفنا الصالح ينتظرون هذا اليوم

5
00:01:35.500 --> 00:01:55.500
ويخبئون له الحاجات ومما يروى عن بعضهم انه كان لا يفتر عن الدعاء يرفع يده روي في حال بعضهم انه كان يرفع يده منذ آآ بعد صلاة العصر فلا يخفضها الا عند صلاة المغرب

6
00:01:55.950 --> 00:02:13.450
لانه هذا افضل الوقت في يوم عرفة وبعضهم روي عنه انه كان يفعل ذلك سائر اليوم فلا يخفض يده الا للصلاة. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبلغنا واياكم فضل هذا اليوم واجرى هذا اليوم

7
00:02:15.500 --> 00:02:32.050
وان يجعلنا واياكم فيه من المقبولين ولا تنسوا من دعائكم اخوانكم المسلمين اخوانكم المسلمين في غزة وفي السودان وفي غيرها من الديار في طاجيكستان وفي ميانمار وفي غيرها من البلاد

8
00:02:33.650 --> 00:03:03.100
فعسى الله تبارك وتعالى ان يكون احدكم احدكم مستجاب الدعوة فيسمع الله ضراعته ويستجيب له طيب نستأنف حديثنا في السيرة النبوية والحديث وصلنا فيه الى آآ مرحلة الحصار لو تذكرون معنا في خريطة السيرة النبوية ذكرنا انه آآ السنوات من

9
00:03:03.350 --> 00:03:24.850
البداية الى السنة الثالثة للهجرة السنة الثالثة للبعثة كانت كانت سنوات الدعوة الخاصة او الدعوة السرية حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقي الصحابة طيب من السنة الثالثة الى السنة السادسة قلنا هذه فترة استضعاف ظاهر واضطهاد وتعذيب

10
00:03:25.200 --> 00:03:52.050
السنة السادسة حصل نقلة للمسلمين وهي حدثت نقلة للمسلمين باسلام سيدنا حمزة ابن عبد المطلب ثم باسلام سيدنا عمر بن الخطاب وبدأت في تلك السنة المفاوضات ومحاولة مساومة النبي صلى الله عليه وسلم وعرض بعض التنازلات يريدون بذلك ان يأخذوا بالسياسة ما لم يستطيعوا ان يأخذوه بالقوة والعنف

11
00:03:53.100 --> 00:04:16.000
ولما اخفق هذا كله دخلنا في مرحلة الحصار. مرحلة الحصار كما ذكرنا كانت نعتبرها اول مرحلة لتجاوز القانون اول مرحلة لتجاوز القانون وذكرنا انه حين تظهر في مجتمع ما مشكلة

12
00:04:16.550 --> 00:04:38.800
المجتمع والسلطة والنظام يبدأ التعامل معها بالانكار. التجاهل طيب اذا قويت واشتدت وصار لا يمكن تجاهلها يبدأ في استخدام الوسائل السلمية القانونية مثل التشويه الاعلامي السب والشتم السخرية وسائل سلمية قانونية

13
00:04:39.300 --> 00:04:57.750
طيب الامر تضاعف عن ذلك وزاد ولم يبدأ في استخدام الوسائل العنفية القانونية ايضا كما ذكرنا من انه انقلبت كل انقلب كل قوم على من اسلم منهم تمام فهو تعذيب

14
00:04:57.950 --> 00:05:23.400
واضطهاد وفق ايه؟ وفق الدستور والقانون طيب لما تجاوز تجاوزت الدعوة هذا الامر هنا يبدأ النظام تبدأ السلطة في تغيير القوانين تمام؟ ولعلكم نحن الان طبعا نعيش في سلسلة طوفان الاقصى. فانتم ترون الان كيف حتى انه بعض الدول الغربية غيرت

15
00:05:23.400 --> 00:05:43.450
بعض القوانين لكي تستوعب ولكي تحاول ان تمتص وان تواجه الحركات التي لم تكن متوقعة مثل مسألة ما حصل في امريكا من آآ مسألة التظاهرات في الجامعات استخرجوا قانون لاعادة تعريف معاداة السامية مرة اخرى

16
00:05:43.600 --> 00:06:07.950
مثل القانون الذي آآ انشأ يعني وافق عليه الكونجرس من فرض عقوبات على المحكمة الجنائية الدولية لانها بدأت تمس شخصيات آآ حليفة للولايات المتحدة الامريكية الخلاصة هنا انه المجتمع السلطة النظام تبدأ في اختراع القوانين التي تمكنها من

17
00:06:08.100 --> 00:06:32.150
محاصرة ومواجهة هذه الظاهرة الجديدة وذكرنا وهذا مما احب ان لا ننساه ابدا. انه مزية الاسلام الكبيرة ان التشريع فيه ليس للبشر التشريع فيه ليس للبشر فلذلك لا يمكن ان يكون الحلال حراما

18
00:06:32.550 --> 00:06:55.150
ولا يمكن ان يكون الحرام حلالا وهذه هي الضمانة العظمى لعدم ايقاع الظلم لانه اصلا اختراع القوانين اختراع القوانين ما الهدف منه الهدف منه ان تتحول رغبة موجودة في ذهن الحاكم في ذهن السلطان في ذهن الملك الى قانون

19
00:06:55.400 --> 00:07:14.400
يعني ما كان حراما بالامس يجعله بتغيير القانون حلالا. او ما كان حلالا بالامس يجعله بتغيير القانون حراما او محظورا. تمام؟ لذلك كثير من الناس يعني فعلا يجهل ان الاسلام هو الحل لمشاكل البشرية

20
00:07:15.000 --> 00:07:43.850
لانه اهم وسائل الظلم اهم وسائل شرعنة الظلم نزعها الاسلام من يد البشر وجعلها لله تبارك وتعالى فكل حركة السلاطين والحكام داخل النظام الاسلامي هي محاولة العبث في التأويل لانه ليست لديهم القدرة على اختراع تشريعات جديدة او على تحليل الحرام او تحريم الحلال. يحاول ان يؤول النصوص الموجودة

21
00:07:44.100 --> 00:08:11.500
او ان يصطنع لنفسه طائفة من علماء السوء تشرعن له رغبته لكن يكون هو ويكون علماؤه من المفضوحين والمنبوذين لانهم غيروا وبدلوا في الشريعة ويكون الناس غير مطالبين بطاعته فيها. بل يكونون مطالبين بايه؟ بمقاومته فيها. وبعصيانه

22
00:08:11.500 --> 00:08:33.900
لانه خالف عن امر الله. اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فان عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم بخلاف الوضع الارضي او العلماني او بخلاف اي منهج غير الاسلام ما كان محظورا بالامس يصير قانونيا

23
00:08:34.450 --> 00:08:57.850
ويكون الذي يخالفه خارجا عن القانون وتعمل المحاكم في مطاردته وتأمن الشرطة في مطاردته. ويكون المواطن ملزما به اتباع القانون طالما صار قانونا. تمام وهنا احيلكم الى مقال جميل للشيخ ابراهيم السكران فك الله اسره. اسمه طاعة القوانين في النظم الديموقراطية

24
00:08:58.200 --> 00:09:18.450
ضاعت القوانين غير العادلة في النظم الديموقراطية. مقال طويل جميل جدا يفسر لكم كيف ان مسألة القانون هي في الحقيقة يعني طالما لا توجد مرجعية سماوية في القانون هو تعبيد الناس للناس

25
00:09:19.600 --> 00:09:39.500
القانون هو تعبيد الناس للناس. وذكرت لكم كلمة نيتشا القانون ما هو الا تعبير عن رغبات الاقوياء تمام؟ وكلمة اه الدكتور عبدالرزاق السنهوري فقيه مصري قانوني معروف كان يقول القانون يحكم بين قويين او بين ضعيفين

26
00:09:41.550 --> 00:10:11.650
القانون متى يحكم بين قويين او بين ضعيفين. اما اذا حصل تفاوت في القوة القوة هي القانون تمام ولذلك يقول الشاعر آآ لا حق للصوت آآ بالصوت الضعيف ولا اه لا رأي للصوت لا رأي للحق الضعيف ولا صدى

27
00:10:12.050 --> 00:10:38.950
لا رأي للحق الضعيف ولا صدى. والرأي رأي القاهر الغلابي لا عدل الا ان تعادلت القوى وتصادم الارهاب بالارهاب تمام الان قريش في محاولتها دخلت الان في مرحلة تجاوز القانون اللي هي مرحلة الحصار

28
00:10:39.750 --> 00:10:52.650
ما فيش في القوانين المكي القانون القرشي ما فيش فيه تقاليد الاباء ما فيش في الدستور ما فيش في السوابق القضائية انه قريش تعمل على ايه؟ على محاصرة بعض منها

29
00:10:52.700 --> 00:11:17.600
هذا غير موجود فلذلك احتاجوا الى كتابة وثيقة يحتاج الى كتابة وثيقة فكتبوا وثيقة فيها انهم لا لا يبتاعوا من بني هاشم ولا يبيعوهم ولا ينكح منهم ولا ينكحوهم ولا يدخلوا بيوتهم ولا يجالسوهم

30
00:11:18.900 --> 00:11:43.400
وكتبوا هذه الصحيفة وعلقوها في جوف الكعبة هذا الاجراء بالمصطلح المعاصر يساوي استصدار القانون من البرلمان وتوقيع الرئيس وارضه كمان على المحكمة الدستورية العليا بحيس لا يطعن عليه بعدم الدستورية. خلاص هو تم التوافق عليه وعلق فين

31
00:11:43.800 --> 00:12:04.100
في جوف الكعبة تمام طيب  اذا احنا امام اول آآ يعني اول خروج عن القانون في في مكة او نستطيع ان نقول مثلا يعني ايضا بالمصطلح المعاصر او القانون لمكافحة الارهاب

32
00:12:04.200 --> 00:12:30.100
في مكة تمام طيب هنا انحاز بنو هاشم الى النبي صلى الله عليه وسلم نحن انا ذكرت لكم في المجلس الماضي ان لدينا روايتان اه ان لدينا روايتين. الرواية الاولى تقول بان قريشا ارادت ان تقتل النبي صلى الله عليه وسلم وان تغتاله

33
00:12:30.500 --> 00:12:48.300
فتسرب هذا الخبر الى ابي طالب فجمع قومه وادخلهم الشعب. الشعب يعني المنطقة او الحارة وادخلهم الشعب لكي يكونوا حراسة للنبي صلى الله عليه وسلم الرواية الاخرى تقول انه لأ في لما ادخلهم الرواية الاولى تقول انه لما ادخلهم

34
00:12:48.700 --> 00:13:11.100
اهتدت او اخترعت قريش فكرة الحصار. فمن هنا نشأ. الرواية الاخرى تقول لا هو من البداية قريش قررت الحصار تمام طيب انحاز بنو هاشم الى ابي طالب ودخلوا الشعب مع محمد صلى الله عليه وسلم

35
00:13:11.200 --> 00:13:31.750
دخل في الشعب مسلمهم كافرهم المسلم دخل باعتباره مسلما. يحمي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب والكافر دخل حمية وقبلية وعصبية ان لا يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:32.300 --> 00:13:55.200
طيب هذا يجب ان نتوقف عنده لنتذكر ثلاثة امور الامر الاول ذكرته واكرره لشدة اهميته وهو انه ما من داعية ولا مصلح الا وقد استفاد من قوانين الجاهلية القائمة في عصره وفي وقته وفي مكانه

37
00:13:55.650 --> 00:14:19.150
حتى لو انه لا يوافق على هذه القوانين وحتى لو انه سيعمل على تغييرها فيما بعد يعني هنا النبي استفاد من وجود العصبية القبلية الحمية للعشيرة والدم والرحم استفاد منها النبي صلى الله عليه وسلم فكان في حماية قومه

38
00:14:20.250 --> 00:14:41.150
كان في حماية قومه وذكرنا ذلك ولما ناقشنا ان الانبياء تبعث في اشراف اقوامها وتبعث في انساب اقوامها تمام ولولا ربك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. وهذه الامور. تمام طيب هذه الوقفة الاولى التي اكررها. الوقفة الثانية

39
00:14:41.850 --> 00:15:09.250
وهو ان الاسلام لم يأتي لقطع الارحام الان انت ترى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح بدأ بالدعوة فاول من بدأ بهم اهله وعشيرته وانذر عشيرتك الاقربين. وصعد على الصفا وقال يا صفية بنت عبد المطلب وقال يا بني هاشم وقال يا بني عبد المطلب يا

40
00:15:09.250 --> 00:15:25.650
فاطمة بنت محمد اعملوا فاني لا اغني عنكم من الله شيئا. اذا هو بدأ بانذار قومه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع علاقته بقومه. لم يقطع ارحامه لانهم كفار

41
00:15:26.550 --> 00:15:49.950
لم يفاصلهم احد المشكلات الكبيرة في يعني ازماننا المعاصرة انه الشاب اول ما يلتزم فيكون اول من يطبق عليهم المفاصلة والولاء والبراء ابوه وامه واخوته اول ما يفعل  غلط يا جماعة الخير

42
00:15:50.800 --> 00:16:13.150
ليس من هدي الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا ومحميا ومتصلا مع قومه المشركين الكفار صحيح لا يسايرهم في عملهم لا يشاركهم في المعاصي. لا يشاركهم في عبادة الاوثان. هذا هو الذي يمكن ان تكون فيه المفاصلة

43
00:16:13.350 --> 00:16:36.000
لكن اول ما الشاب يلتزم يعلن المفاصلة على اهله وبعضهم يذهب الى تكفيرهم وهذا ذي من يعني الامور الشديدة الموجودة وبعدين يا جماعة صلوا على النبي يجب يجب ان تنتبهوا ان المسلمين ظلوا يستغفرون لاقاربهم الذين ماتوا على الشرك

44
00:16:36.650 --> 00:16:56.700
الى سنة تسعة للهجرة حتى نزل قول الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقال آآ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

45
00:16:57.650 --> 00:17:18.650
تمام يعني المسلمون ظلوا يستغفرون لاقاربهم المشركين ويرجون لهم رحمة الله حتى بعد ان قامت دولتهم وبعد ان انتصروا حتى جاءهم الامر الالهي وذكرنا قبل ذلك آآ كلمة سيدنا المقداد

46
00:17:19.100 --> 00:17:40.450
لما قال له احد التابعين قال طوبى لهاتين العينين رأتا رسول الله فاستغضب فعجبنا ما قال الا خيرا وقال لما يتمنى احدكم ان يشهد موقفا غيبه الله عنه لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل وبعث

47
00:17:40.500 --> 00:17:58.450
في قوم ما يرون دينا احسن من عبادة الاوثان ولقد كان الرجل يعني فتح الله قفل قلبه للايمان فاسلم ويؤرقه ويعذبه ان يرى اباه او اخاه او حبيبه على الشرك. واذا مات مشركا عرف انه في النار

48
00:18:00.550 --> 00:18:27.650
كانت محنة بس شف انت سيدنا المقداد بيتكلم عن ايه؟ عن شعور المسلمين الشديد الملتاع المحزون لان بعض احبابهم واخوانهم لم يهتدوا تمام وقفة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وان فارق قومه في دينهم لم يفارقهم من حيث المودة والرحمة

49
00:18:27.650 --> 00:18:50.200
كذلك لم يقاطعهم ولم يفاصلهم وصلى مستفيدا بحمايتهم له فلم يأت الاسلام بقطع الارحام الشاب الانسان اذا التزم انما يجتهد ما وسعه الاجتهاد في الحفاظ على ارحامه في الحفاظ على علاقاته

50
00:18:50.250 --> 00:19:07.150
طيب المسألة الثالثة ايضا التي يجب ان ننتبه اليها هنا ما كنا ذكرناه من اخلاق العرب اخلاق العرب التي جعلتهم مؤهلين للرسالة يعني انت ترى الان قوما من الكافرين انحازوا

51
00:19:07.800 --> 00:19:30.900
وسيحاصروا سيدخلوا في الحصار يتحملوا الجوع ويتحملوا العطش ويتحملوا الفقر ويتحملوا الالم من اجل صاحبهم القريب منهم رحما حتى وان كانوا مخالفين لدينه تمام؟ الاخلاق المروءة اخلاق النخوة اخلاق الحمية

52
00:19:30.950 --> 00:19:53.200
هذه من الاخلاق التي ميزت العرب وذكرنا ان العيب كان انهم افرطوا فيها افركوا فيها حتى كانوا ينصرونه ظالما او مظلوما بالمعنى الحرفي تمام يعني لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

53
00:19:54.250 --> 00:20:11.200
اخاهم دخل معركة دخلوا ايه؟ وراءه ادعى دعوة لا يسألوه ما يفتشوش وراه الكلام ده صحيح ولا مبالغ فيه هو اللي غلطان لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

54
00:20:12.650 --> 00:20:38.750
فيجب ان نتذكر يعني يجب ان نفهم اخلاق العرب وهذا يا جماعة الخير يفتح معنا موضوع نراه في واقعنا المعاصر الفارق بين المجتمعات الفردية المجتمعات المتماسكة مجتمعات التي تشيع فيها الفردانية

55
00:20:39.350 --> 00:21:01.650
هو كل واحد مع نفسه والمجتمعات المتماسكة المترابطة هذا فارق ضخم فارق ضخم فارق مهم فارق مؤثر النبي بعث في مجتمع ايه ورداني ولا متماسك متماسك في غاية التماسك مش مش متماسك وبس

56
00:21:01.950 --> 00:21:27.450
مجتمع في غاية الترابط والتلاصق والتراحم طيب ماذا ما الذي نستفيده من هذا شوفوا صلوا على النبي المجتمعات الفردانية مجتمعات هشة مجتمعات ضعيفة مجتمعات يسهل الاستبداد بها ويسهل احتلالها ايضا

57
00:21:29.550 --> 00:21:58.100
تمام ولذلك كل محتل او كل طاغية يحاول دائما ان يكسر روابط المجتمع ان فرعون علا في الارض جعل اهلها شيع بطبيعة الحكم الفرعوني طبيعة الحكم الفرعوني جعل اهلها شيعا

58
00:21:59.050 --> 00:22:23.750
ولزلك القاعدة الانجليزية المشهورة قاعدة الاحتلال ماذا تقول الرق تسد فكلما كان التفريق سهلا كلما كان الاحتلال سهلا وكلما كان الاستبداد سهلا طيب كلما كان التفريق صعبا وكان المجتمع لديه من القيم والمبادئ والعقائد

59
00:22:23.950 --> 00:22:47.300
والروح ما تجعله دائما متكتلا ومتماسكا كلما كان الاستبداد به اصعب وكلما كان احتلاله ايضا اصعب لذلك لما رأوا اه الاحنف ابن قيس التميمي يكلم معاوية فيشتد عليه قالوا من هذا يا امير المؤمنين الذي يكلمك كلام الاجير بيكلمك كده

60
00:22:47.750 --> 00:23:06.700
قال انه الاحنف ابن قيس ورأه عشرة الاف سيف من تميم اذا غضب لا يسألون فيما غضب الاسلام اراد انشاء مجتمع متكتل متماسك مترابط التفصيل في هذا الكلام ليس موضعه هنا

61
00:23:07.100 --> 00:23:37.400
بس لكي تعلم انه يعني المعركة دائما بين الطاغية والمحتل وبين المصلح ان الطاغية والمحتل يريد تفريق الناس المصلح المقاوم دائما يريد تماسك الناس وصلابتهم دائما ولذلك احد وسائل المحتل والمستبد

62
00:23:37.750 --> 00:23:57.400
في محاولة تفريق الناس هو مسألة الحصار التي نراها الان مسألة الحصار هذه لو حاولنا ان نفسرها بكلامنا المعاصر هذه وسائل وسيلة من وسائل العقاب الجماعي وسيلة من وسائل العقاب

63
00:23:57.650 --> 00:24:18.600
الجماعي يعني هذه القرية مثلا خرج منها مقاوم يتم عقوبة كل القرية حصار كل القرية او هدم البيت الذي خرج منه هذا المقاوم هدم البيت الذي تسكن فيه لا اقول زوجته ولا ابوه ولا امه لكن تسكن فيه عائلته

64
00:24:19.350 --> 00:24:44.200
العقاب الجماعي ماذا يستهدف العقاب الجماعي ما الغرض منه؟ ان يفتت هذه الرابطة يفتت ما يسمى الحاضنة الشعبية ان يجعل عمل المقاوم او المصلح عملا منبوذا الناس تنفر منه اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا

65
00:24:46.050 --> 00:25:03.050
تمام وما ترونه الان في غزة وطبعا هو في الضفة لكن في غزة واضح المراد به العقاب الجماعي لاهل غزة لان اهل غزة يمثلون حاضنة اجتماعية وهذا يا جماعة الخير

66
00:25:03.450 --> 00:25:21.800
صارت علوما علوما انا اتذكر اه احد التقارير الاستشراقية الامنية التي قرأتها لمستشرقة لم تخني الذاكرة فهي انجليزية الان وقد نسيت اسمها ولو اني يعني اشرفت على ترجمة التقرير بنفسي

67
00:25:23.800 --> 00:25:50.750
نقول بانه المعضلة الاساسية في تعاملنا مع المسلمين او في ازدهار الحركات وهي بتقول لماذا الحركات الاسلامية لا تموت كلما ماتت حركة اسلامية خرج غيرها لان هناك حاضنة شعبية كلما انهار صف او قتل صف فالحاضنة الشعبية دي عمالة ايه ترفدهم بالمزيد

68
00:25:51.600 --> 00:26:18.750
فلذلك العمل يجب ان لا يكون بهذه الطريقة ولكن الطريقة هي ان تفصل الحركة عن حاضنتها الشعبية يعني يجب صندوق من الحاضنة الشعبية بان تدخل المحتل الامريكي مثلا او تدخل الحكم الظالم انما تدخل يحاول رعاية مصالحها. وانه هذه الحركة هي التي تؤدي الى انهيار

69
00:26:19.000 --> 00:26:39.800
احوالهم وانهيار مصالحهم وتأتي لهم بالمصاعب ولذلك لديهم تفريق دقيق طبعا تفريق دقيق ده مش اه مش مخلصين للعلم. هم عندهم التفريق الدقيق ده عشان يعرفوا كيف يهزموننا لديهم تفريق دقيق بين كلمة الارهاب وكلمة التمرد

70
00:26:39.900 --> 00:26:59.000
يقول لك الحركة الارهابية حركة لا تتمتع بحاضنة شعبية دي الحركة الارهابية حركة لا تتمتع بحاضنة شعبية فلذلك يسهل القضاء عليها. دي الحركة الارهابية. لكن التمرد هذه حركة رفض تتمتع بحاضنة شعبية

71
00:27:00.650 --> 00:27:22.800
فبالتالي العلاج معها ما ينفعش يبقى علاج امني او عسكري فقط لازم يبقى علاج تدخل فيه السياسة والاقتصاد والتنمية لكي تحاول علاج هذا الموضوع علاج فكرة التمرد ولذلك لو احنا بنبص من منظورهم هم كغربيين واجانب

72
00:27:24.050 --> 00:27:39.000
كل حركة من منظورهم هم. كل حركة ارهابية تحاول ان تصل الى ان تكون تمردا. تتمتع بحاضنة شعبية لكن كل سلطة وكل احتلال يحاول ان يجعل التمرد ايه؟ يحاول التمرد اله

73
00:27:39.250 --> 00:28:05.100
حركة ارهابية لكي يسهل القضاء عليها فهذا احد اهم وسائل يعني احد اهم مقصودات العقاب الجماعي ان تتفتت الحاضنة الشعبية طيب ايهما اي المجتمعات اسرع ان تتفتت فيها الحاضنة الشعبية؟ المجتمعات التي تشيع فيها الفردانية ولا المجتمعات المتماسكة

74
00:28:07.950 --> 00:28:29.400
واضح تمام فلذلك هنا سنرى ان بني هاشم رهط النبي صلى الله عليه وسلم ضربوا مثلا عاليا في التماسك رغم انهم حوصروا وجوعوا لكنهم لم يسلموا نبينا صلى الله عليه وسلم حتى وهم مخالفين لدينه

75
00:28:29.850 --> 00:29:09.000
تمام طيب   من من الامثلة الطريفة انه ابن خلدون كان يفسر سهولة فتح المسلمين للشام والعراق بهذا بهذه الفكرة التي نحكيها وبالمقابل صعوبة فتح المسلمين لبلاد المغرب العربي يقول انه الشام والعراق لانها عانت من تسلط الدولة الفارسية والدولة الرومانية

76
00:29:09.800 --> 00:29:34.250
فصار اغلب الناس اهل مدن وانصار اهل مدن وامصار والقوة موجودة عند من؟ عند الحامية عند الاجهزة العسكرية والامنية المجتمعات هنا مجتمعات تفككت فيها روح الايه؟ القبلية والبداوة والتكتل فبالتالي لما قضي على الحامية

77
00:29:34.650 --> 00:29:53.250
ثم قضي على الجيش الرسمي سهل فتح البلاد فهي ضربة او ضربتان المسلمين استولوا لكن المسلمين احتاجوا نحو سبعين سنة ليستقر لهم امر المغرب لماذا؟ لانه الدولة الرومانية ما كانتش مسيطرة على المغرب

78
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
يعني كانت مسيطرة على السواحل والمدن في حميات بسيطة لكن قبائل المغرب يقول ما تزال محتفظة بقوتها وعصبتها فلذلك ما تنتهي قبيلة الا وتأتي اخرى مكانها فبالتالي كان كان المغرب اصعب على المسلمين

79
00:30:13.750 --> 00:30:31.950
من الشام والعراق لهذا الايه؟ لهذا الفريق. هذا يعني تفسير ابن خلدون نوافق نخالف نحتاج نناقشه امر اخر لكن المعنى يعني ارجو ان يكون مفهوما باتضاح المثال. ماشي. المهم طيب

80
00:30:32.050 --> 00:30:45.800
هنا دخلت دخل بنو هاشم الى الشعب ما عدا رجل واحد من هو؟ ابو لهب. ابو لهب كان رجل مؤمن بالدولة ومؤمن بالوطن ومؤمن بالقانون والدستور اكثر ما هو مؤمن

81
00:30:46.200 --> 00:31:06.200
بني هاشم فلذلك خرج منهم ومش خرج منهم وبس سيكون له دور سنأتي له بعد قليل. لكن هو ابو لهب العنصر الذي آآ يعني خالف قومه في هذا الموضوع الشعبي

82
00:31:06.550 --> 00:31:27.950
مع ذلك كان ابو طالب يحاول حماية النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل المغازي والسير انه كان اذا نام الناس امر النبي صلى الله عليه وسلم فاتى فراشه كي يراه من يريد به مكرا او

83
00:31:27.950 --> 00:31:50.050
قيل فاذا انقضى شطر من الليل امر النبي صلى الله عليه وسلم فتحولا عن مضجعه واضجع مكانه احد اخوته او بنيه او بني عمه قدر عالي من التضحية قدر عالي من التضحية

84
00:31:50.350 --> 00:32:06.550
يعني حتى وهو داخل الحصار يخشى ان يتسرب احد الناس الى هذا الحصار وان يصيب من النبي صلى الله عليه وسلم غرة تمام كان ايضا لابي طالب مجهود اعلامي كبير

85
00:32:06.950 --> 00:32:24.100
وكان له قصائد وقصائد طويلة ومن يحب الشعر ومن يتذوق الشعر سيطرب حين يقرأ قصائد ابي طالب في الدفاع عن موقفه وانه يعني اه كيف كيف يمكن ان نسلم محمدا

86
00:32:24.500 --> 00:32:49.050
هذا امر تأباه نفوسنا تأباه طبائعنا تأباه آآ اخلاقنا يعني يأباه ميراثنا وما اخذناه عن اجدادنا وهذا عار شديد لا يمكن ان نفعله والقصائد فيها ادانة للقرشيين الذين عادوه هذه المعاداة وفيها ادانة حتى للذين خذلوه ولم يقفوا معه

87
00:32:50.400 --> 00:33:08.950
من اشهرهم طبعا القصيدة اللامية التي تحفظون منها بعض الابيات آآ يعني يقول في مطلعها خليلي ما اذني لاول عازل باصوغ في حق ولا عند باطل ان الرأي ليس بنهنه

88
00:33:09.500 --> 00:33:29.050
اه خليلي ان الرأي ليس بشركة ولا نهنه عند الامور البلابل الامور العظيمة يعني الرأي هو طبعا يرد على مسألة انه يعني يسلم محمدا ولما رأيت القوم لابد عندهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل

89
00:33:30.800 --> 00:33:46.100
قصيدة طويلة يعني صبرت لهم نفسي بسمحاء سمراء بسمراء سمحة. المهم طبعا تحفزون انتم منى او يعني اشتهر من ابياتها قوله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وابيض يستسقى الغمام بوجهه

90
00:33:46.600 --> 00:34:07.250
مال اليتامى عصمة للارامل. ان محمد ابيض يستسقى الغمام بوجهه يعني ملجأ لليتامى عصمة للارامل كذبتم وبيت الله نبذة محمدا يعني نترك محمدا او نسلم محمدا حتى نطاعن دونه ونناضله

91
00:34:07.800 --> 00:34:36.700
ونسلمه حتى نسرع حوله. يعني نقتل حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل قصيدة جميلة ويدين فيها مثلا ايه موقف الذين كانوا من بني عبد مناف ولم يدخلوا معه الشعب اولا يدين موقف قريش في قصيدة المامية ميمية فيقول فيها جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا وتيما ومخزوما

92
00:34:37.400 --> 00:35:01.850
آآ اه ودايما ومخزوما عقوقا ومأثما تمام هم وفرقوا من بعد الف وود جماعة كي ما ينال المحرم القصيدة اللامية يقول جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجلي

93
00:35:03.300 --> 00:35:26.300
تمام وسنأتي لبعض الخلاصة انه يعني ابو طالب هنا نستطيع ان نقول قام بمعركة اعلامية خلاصتها انه كيف يطلب منا ونحن بنو هاشم في الصدر من العرب وفي الصدر من قريش ان نخالف ميراث الاباء والاجداد ونسلم سيدنا محمد

94
00:35:27.600 --> 00:35:49.950
حتى وان خالفنا دينه يعني ويذكر مدائح في سيدنا محمد ويذكر فخره باجداده ويذكر ما تمليه عليه الاخلاق وما تمليه عليه عادات العرب تمام طيب في الشعب نفسه حصل بلغ المسلمين يعني

95
00:35:50.000 --> 00:36:11.100
بلغوا غاية الجهد وغاية التعب وغاية الضنك حتى قيل كانت تسمع اصوات اطفالهم ونسائهم يتضاغون من الجوع من خلف الشعر حتى طبعا وهذه فوق المحنة هي محنة نفسية محنة نفسية ايضا

96
00:36:11.250 --> 00:36:32.900
انه المصلح يرى انه تسبب لاهله وقومه في مشهد كهذا النساء والاطفال يصيحون من الجوع صياحا يعني هذا على نفس الحر اشد من العذاب والتعذيب المادي الجسدي ولكن يا جماعة قدر المصلحين قدر اصحاب الرسالة

97
00:36:34.550 --> 00:36:55.800
لا يمكن لصاحب الرسالة ان يبلغ غايته قبل ان يستكمل قدرته على مواجهة الايذاء البدني وقدرته على تحمل الاذى النفسي تعرفون جميعا قصة اه طالوت وجالوت طالوت فضل الناس يتناقصوا معه

98
00:36:56.350 --> 00:37:10.100
ثم كتب عليهم القتال وتولوا الى قليل منهم لما قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا طيب الذين قبلوا بولايته وانتظموا تحته

99
00:37:10.450 --> 00:37:32.950
قال ان الله مبتليك بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني فشربوا منه. شربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده

100
00:37:34.150 --> 00:38:04.750
المحنة النفسية اخر المحن اخر المحن المحنة النفسية لذلك الانسان كما يستكمل اعداده البدني من الضروري ان يستكمل اعداده النفسي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المشهد كان يسمع بكاء الاطفال وبكاء النساء وكان يسمع من خلف الشعر

101
00:38:06.450 --> 00:38:31.100
لكن ما من بديل وهذا يرجعنا الى المجتمع المتماسك والى الروابط المتماسكة والا كان الناس خرجوا وآآ كفروا نبذوا النبي نبذوا يعني في عصرنا هذا نبذوا المقاومة طبعا نحن حقيقة نرى في غزة كثيرا من المشاهد التي تذكرنا بهذا الصدر الاول

102
00:38:32.200 --> 00:38:53.200
ان ترى الصبر والايثار وان ترى الناس في الحصار يأكلون اوراق الشجر ويأكلون الحشائش ويموتون من الجوع  في الحديث ما رواه سيدنا سعد بن ابي وقاص قال قمت يبول ذات ليلة فسمعت قعقعة تحت بوله. قعقعة

103
00:38:53.300 --> 00:39:17.050
سمع صوت قال فعرفت المكان ثم اتيتها صباحا فاذا هي بقية جلد من بعير فاخذتها فغسلتها ثم وضعتها بين حجرين يعني طحنتها ثم سففتها وشربت عليها الماء وتقويت بها ثلاثة ايام

104
00:39:20.000 --> 00:39:49.850
ثلاثة ايام على جلد بعير قطعة من جلد البعير اخذناها من تحت بوله يا جهد اسلام لم يأت الى لم يأتنا بسهولة لم يأتنا من فراغ فلذلك يا جماعة الخير النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل

105
00:39:50.500 --> 00:40:08.650
يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء وقال ما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة وفي الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصف حال المؤمن

106
00:40:09.050 --> 00:40:33.950
وما يزال الله يبتليه حتى يعني يكفر عنه سيئاته فان بقيت له سيئة زيد عليه في سكرات الموت حتى يلقى الله ولا خطيئة له  يخفوا يخفوا عليك البلاء حين تتذكر ان هذه الدنيا

107
00:40:34.350 --> 00:41:03.000
امر زائل شيء زائل يقول شاعرهم مرت سنون سنون مرت سنون في الصعود وفي الهنا فكأنها من قصرها ايام ثم انثنت ايام حزن بعدها بعد السنين من السعادة والهناء اللي مرت كأنها ايام. ثم انثنت ايام حزن بعدها

108
00:41:03.750 --> 00:41:28.950
فكأنها من قصرها فكأنها من طولها اعوام مرت سنون في السعود وفي الهنا فكأنها من قصرها ايام. ثم انثنت ايام حزن بعدها. فكأنها من طولها اعوام سم انطوت هذه السنون واهلها فكأنهم وكأنها احلام

109
00:41:31.500 --> 00:41:55.850
كل شيء يذهب كل شيء يذهب فما يصدر المرء في يعني في ازمة البلاء ان يعرف ان هذا الامر سيمضي قيل مما يرويه اهل التاريخ قال ملك لاحد الحكماء انقش لي على خاتمي كلمة

110
00:41:56.550 --> 00:42:21.850
اذا كنت سعيدا فرأيتها يعني حزنت هو لا يقول حزنت انما يقول تحفظت يعني واذا كنت في كرب ورأيتها استبشرت وناقش له خاتما عليه هذا الوقت سيمضي هذا الوقت سيمضي

111
00:42:23.200 --> 00:42:42.750
ومنه ومثل ذلك قول نبينا صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات فانه ما ذكر في قليل الا كثره وما ذكر في كثير الا  الواحد لما بيبقى في نعيم وهناء يا جماعة ويزكر الموت

112
00:42:44.250 --> 00:43:07.700
اشعر ان ما هو فيه قليل زائل طيب اذا كان في ضنك وفي كرب ويذكر الموت يشعر ان ما هو فيه من السعة المسلمون قضوا في شعب آآ في شعب بني هاشم ثلاثة اعوام ثلاثة اعوام

113
00:43:08.600 --> 00:43:29.100
ثلاثة اعوام في هذا الحال حال الجهد في هذه الثلاثة اعوام لو تأملنا لرأينا انه كان العرب يأتون الى موسم الحج ويصدرون يعني العرب اطلعت على مسألة الحصار ورجعت ولم يرد ان احدهم تدخل ولا توسط

114
00:43:29.450 --> 00:43:47.500
يعني المسلمين كانوا اشبه ما يكون مثلا الان يعني اشبه بمعتقلين جونتانامو مثلا اللي هو دول الناس الكبار يعني دول امريكا هي اللي سجناهم ما حدش بيتكلم في الموضوع ده

115
00:43:48.250 --> 00:44:04.550
يعني مكانة قريش وهيبتها عند العرب كانت لانها تحول دون ان يحاول احد ان يتوسط في هذا زي كده ما هو ما فيش حد يقدر يكلم امريكا في الناس اللي هي اعتقلتهم

116
00:44:07.550 --> 00:44:26.050
فيعني انقطع يعني انقطع الرجاء الا من الله. انقطع الرجاء الا من الله اهل الحج يأتون ويذهبون. لا لا يستطيع بنو هاشم ان يخرجوا من الشعب لا يستطيعوا ان يخرجوا من الشاب الا في الاشهر الحرم

117
00:44:27.600 --> 00:44:48.600
طيب اذا خرجوا من الشاب لكي يتجروا او لكي يتحصلوا على نوع من الطعام هنا يجدون في انتظارهم مفاجأة ابو لهب ماذا يفعل ابو لهب؟ كانت قريش تسبق تسبق الى التجار

118
00:44:49.050 --> 00:45:09.000
لكي تأخذ منهم بضائعهم فلا يوصلوا اليه الى بني هاشم منها شيء وكان يطوف عليهم ابو لهب فيقول لهم يا معشر التجار زيدوا على اصحاب محمد كي لا يدركوا منكم شيئا

119
00:45:09.250 --> 00:45:41.700
وقد علمتم ذمتي ومالي ووفائي يعني اي خسارة اي ضرر اي ربح يفوتكم عندي فكان يمر على التجار فيزيدهم ارباحهم ابو لهب لذلك احسن ابو لهب حين تركهم لان العنصر الخائن الموجود داخل الصفوف هذا اخطر ما يكون

120
00:45:42.750 --> 00:46:03.250
وامتن الله تبارك وتعالى على عباده بانه المنافقين قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم يعني خروج هذه العناصر المفسدة كان خيرا

121
00:46:04.600 --> 00:46:22.600
فانظر الى ابي لهب. شف انظر الى الوفاء والولاء ليه النظام والوطن والدولة ماذا يفعل يعينهم على جوع يعني ما اشبهه الان بحال السلطة الفلسطينية والله السلطة الفلسطينية والانظمة العربية

122
00:46:23.200 --> 00:46:58.700
قبل يومين اجتماع ضم قادة جيوش مصر والاردن والامارات والبحرين والاسرائيليين في البحرين فهذا ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم طيب  ومع ذلك فالله تبارك وتعالى سنته في خلقه كان يمتن على المسلمين ببعض الامور

123
00:46:59.550 --> 00:47:16.300
فمما يروى ان رجلا اسمه هشام ابن عمرو ابن الحارث رجل من بني عامر ابن لؤي لؤي بعيد في نسب النبي تمام ذكرنا في المجلس الاول نسب النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:47:17.550 --> 00:47:38.350
فهذا رجل من بني عامر ابن لؤي اعلى من قصي بن كلاب الذين هم يعني نسبوا قريش وحكام آآ نسبوا آآ حكام مكة جزاكم الله خيرا كان يعني يروي اهل المغازي انه كان

125
00:47:38.850 --> 00:48:04.550
يحمل على بعيره الطعام ثم يأخذه في جوف الليل حتى يجعله امام فم الشعب ويضربه كي يذهب الى الشعر وكان هذا مما يفرج الله به عن المؤمنين احيانا ايضا روي ان آآ حكيم بن حزام. حكيم بن حزام هو ابن اخي ابن اخي السيدة خديجة حكيم ابن حزام ابن خويلد

126
00:48:04.850 --> 00:48:33.150
وهي خديجة بنت  كان يذهب اليها بالقمح فمرة من المرات وقع في كمين نصبه ابو جهل اه تذهب بالطعام الى بني هاشم والله لافضحنك في مكة فتدخل في الامر اه

127
00:48:33.350 --> 00:48:52.450
ابو البختري ابن هشام طبعا السيدة خديجة خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبدالعزى من بني اسد وحكيم بن حزام بن خويلد ابن اسد تمام؟ وابو البختري بن هشام ايضا من بني اسد

128
00:48:53.400 --> 00:49:13.850
كأن العصبية هي التي ايضا ايه اتاحت له قال فتلاحيا ابو البختري بن هشام مع اه ابو جهل فغلبه ابو البختري ثم كرهوا ان يرى منهم محمد وصحابته هذا طبعا اتنين من كبار كفار قريش

129
00:49:14.200 --> 00:49:28.950
يعني ايه يعني كرهوا لكن القصد هنا انه النبي صلى الله عليه وسلم او يعني ما كان من الفرج الذي كتبه الله تبارك وتعالى في مثل هذه الامور. طيب مضت ثلاثة

130
00:49:28.950 --> 00:49:46.100
سنوات انقطع فيها الرجاء الا من الله تبارك وتعالى وما كان امام النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يدعو. ولذلك هناك حادثة في السيرة بعض علماء السيرة جعلها في هذا الوقت

131
00:49:47.000 --> 00:50:11.700
وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش فقال اللهم اعني عليهم بصيني يا صيني يوسف يعني اعني عليهم مجاعة بازمة طبعا هذا محتمل يا جماعة الخير ان يكون في هذا الوقت لامرين

132
00:50:11.800 --> 00:50:35.200
الامر الاول هو ان قريشا فعلا جعلت المسلمين من بني هاشم في مجاعة  والامر الثاني ما كنا ذكرناه في المجلس الماضي من ان قريشا كانت استعجلت العذاب ويستعجلونك بالعذاب واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. فوارد جدا

133
00:50:35.950 --> 00:50:51.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة ان يدعو عليهم ذكرنا انه مسألة القوة هذه مسألة مؤثرة جدا في حالة داعية وفي حال المدعوين وفي حال آآ يعني حتى

134
00:50:51.250 --> 00:51:10.400
الكلام الذي يدور ويراقب ولذلك قلنا ان بعض اكثر الناس لا يفهم الا عبارة ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. هذه هي العلامة الوحيدة التي يؤمنون بها ائتنا بما تعدنا

135
00:51:11.000 --> 00:51:31.100
وارسل علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم فمن الوارد ومن يعني الراجح ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش في هذه الايام وحتى دعوة النبي في قوله اللهم اعني عليهم. طبعا هذه الرواية ثابتة هي في البخاري ومسلم

136
00:51:31.150 --> 00:51:48.900
لكن زمنها هذا الذي نرجح فيه. يعني متى كان هذا الذي نتكلم في ترجيحه الان تمام  فاستجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فاصاب القوم جدب ومجاعة فصارا اهل قريش

137
00:51:49.050 --> 00:52:19.800
يأكلون الميتة والعظام والدم ويرى الواحد منهم فيما بينه وبين السماء دخانا من شدة الجهد والجوع لان الدخان يغشاه ولذلك جاء ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد انك تدعو الى صلة الارحام فادعو ربك ان يفرج عنا ما نحن فيه ونحن لك

138
00:52:20.100 --> 00:52:42.700
مؤمنون وفي ذلك نزل قول الله تعالى ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكرى يعني كيف هذا؟ وقد جاءهم رسول مبين

139
00:52:43.100 --> 00:53:11.800
ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون الرسول مبين مبين وقالوا مجنون انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون عائدون يعني عائدون الى الكفر وقد كان كشف الله عنهم العذاب وعادوا الى الكفر لم يؤمنوا

140
00:53:12.600 --> 00:53:35.950
يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون وسيدنا عبدالله بن مسعود يفسر الاية فيقول البطشة الكبرى يوم بدر اليوم الذي فنيت فيه رؤوس القرشيين تمام بعد ثلاث سنوات جاء الفرج من حيث لا يحتسب احد

141
00:53:37.800 --> 00:53:53.650
من هذا الرجل الذي ذكرنا اسمه قبل قليل هشام ابن عمرو ابن الحارث من بني عامر بن لؤي هذا رجل كان يقول يقول ابن هشام يقول ابن اسحاق يعني مما هذبه ابن هشام

142
00:53:53.950 --> 00:54:18.150
يقول انه كان ابن اخي نضلة ابن هاشم لامه. قرابة بعيدة تمام لكنه اكثر لكنه اكثر الذين سعوا في نقض هذه الصحيفة ماذا فعل هشام ابن عمرو ابن الحارث؟ هو طبعا ذو شرف في قومه لكنه بالنسبة للقرشيين

143
00:54:18.700 --> 00:54:38.600
والكبار فيهم لا يملك شيئا طيب ماذا فعل هشام ابن عمرو ابن الحارث ذهب الى رجل اسمه زهير ابن ابي امية المخزومي زهير بن ابي امية المخزومي يا جماعة زهير ابن ابي امية ابن المغيرة

144
00:54:41.700 --> 00:54:59.400
ابو جهل اسمه ايه عمرو ابن هشام ابن المغيرة وسيدهم كان الوليد ابن المغيرة اللي هو ابو خالد ابن الوليد. تمام؟ فهو يلتقي مع ابي جهل في جده تمام؟ يعني هو ابن عمه

145
00:54:59.550 --> 00:55:14.800
هو زهير بن ابي امية اخته هي ام سلمة. هند بنت ابي امية وهي التي ستكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد لكن هي في ذلك الوقت كانت زوجة ابي سلمة. رضي الله عن صحابة النبي اجمعين

146
00:55:16.000 --> 00:55:31.050
طيب زهير ابن ابي امية اذا من بني مخزوم لكن كانت عمته عاتكة بنت عبدالمطلب كانت امه عاتكة فهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو مخزومي من جهة الاب

147
00:55:31.200 --> 00:55:52.950
واخواله من بني هاشم طيب هشام ابن عمرو ابن الحارث ذهب الى زهير وقال له يا زهير اترضى ان تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء واخوالك جوعى وهلكى حيث علمت

148
00:55:55.600 --> 00:56:23.050
والله لو كانوا اخوال ابي الحكم ثم اردت منه مثل ما اراد منك ما اجابك اليه الذكاء في موضعين الموضع الاول انه اختار رجلا من بني مخزوم ولم يختر رجلا من قبيلة اخرى كي لا تكون كأن الامر قبيلة تجاه قبيلة

149
00:56:23.500 --> 00:56:38.600
اختاره من بني مخزوم المسألة داخلية. لكن اختار من بني مخزوم من له صلة رحم قوية وقريبة ببني هاشم زهير بن ابي امية قال ويلك وما افعل وانا رجل واحد؟

150
00:56:39.350 --> 00:56:54.450
ابو جهل برضه يا جماعة احنا لا ننسى ابو جهل رأس الكفر عون هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وما افعله وانا رجل واحد قال انا معك

151
00:56:56.700 --> 00:57:16.250
قال ابغنا ثالثة برضو احنا الاتنين مش هنعرف ايه مش هنعرف نتصرف في الموقف ده طيب فذهب الى المطعم ابن عدي المطعم ابن عدي. المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبدمناف يلتقي مع النبي فيه

152
00:57:16.600 --> 00:57:30.550
عبد مناف. احنا ذكرنا النبي هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف طيب صاحبنا ده اسمه المطعم ابن عدي ابن عبدي ما انام ذهب الى المطعم ابن عدي

153
00:57:31.900 --> 00:57:54.300
وقال يا مطعم ارضيت ان يهلك بطنان من بني عبد مناف وانت ترى وتشهد يعني ايه بطنان من بني عبد مناف اللي هم بنو هاشم وبنو المطلب تذكرون يا جماعة لما

154
00:57:54.450 --> 00:58:13.200
في المجلس الاول لما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب عبد المطلب هذا ذكرنا انه اسمه شيبة ليس اسمه عبدالمطلب اسمه شيبة كان لديه خصلة بيضاء في شعره فسمي شيبا

155
00:58:13.900 --> 00:58:31.650
طيب شيبة هذا ولده هاشم خرج من مكة تزوج في المدينة من سلمى بنت عمرو من بني النجار وخرج الى تجارته في غزة ومات في غزة. ولزلك تسمى غزة هاشم

156
00:58:32.250 --> 00:58:49.500
طيب الولد كبر مع امه وعند يعني آآ اهل امه اخواله يعني من بني النجار فلما ذهب المطلب اخوه لكي يقدم به الى مكة اردفه وراءه لما رآه الناس ظنوا انه اشترى عبدا

157
00:58:49.700 --> 00:59:07.700
فسمي عبد المطلب وهو يقول لهم هذا اخي بس هو خلاص ايه سمي عبدالمطلب طيب اذا يهلك يهلك بطنان من بني عبد مناف وانت شاهد له هو بنو هاشم وبنو المطلب

158
00:59:10.150 --> 00:59:29.200
والله ده كلام هشام ابن عمرو للمطعم ابن عدي والله لان تم لهم هذا لو الموضوع ده تم وهلكوه ليكونن سراعا اليها فيما سواه دلوقتي من بني عبد مناف دلوقتي

159
00:59:29.450 --> 00:59:48.850
لو هذه القبائل وعلى رأسها بني مخزوم الذين يتزعمهم ابو جهل لو انهم استطاعوا ان يهلكوا بطنين عائلتين من عبدي مناف سيكون اسهل عليهم فيما بعد ايه ان يهلكوا بقية البطون

160
00:59:49.000 --> 01:00:12.450
الارض دخل اليه من مدخل القبلية والحمية وابو طالب في القصائد التي قلناها كان يضغط على هذا لما قلنا جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا هو دلوقتي ابو طالب دخل معه بطنا ولكنه كان يريد ان يدخل معه بنو عبد مناف. بنو عبد مناف

161
01:00:12.850 --> 01:00:28.600
منهم بنو عبد شمس طبعا بنو عبد شمس اللي هو آآ منهم الان ابناء شيبة عتبة ابن ربيعة وشيبة عتبة ابن ربيعة ابنه ربيعة عتب ربيعة وشيب ابن ربيعة  ومنهم بنو امية

162
01:00:29.450 --> 01:00:43.900
تمام اللي منهم ابو سفيان صخر بن حرب بن امية ومنهم نوفل ما هو عبدشمس ونوفل الاتنين بنو عبد مناف فهو دخل معه بطنان واراد ان يدخل معه بون عب نفلة لكن هؤلاء امتنعوا

163
01:00:43.950 --> 01:00:58.350
فلذلك قال جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل ومن ضمن الكلام كان من ضمن القصيدة كان يكلم المطعم ابن مطعم ابن عدي يقول له امطعم

164
01:00:59.650 --> 01:01:21.000
امطعم اني لم اخذلك يعني انا لم اخذلك بنجدة في كل مرة كان لديك شيء عزيم يستدعي النجدة انا كنت موجودا. امطعم اني آآ لم اخذلك بنجدة  ولا عند تلك المعظمات الجلائل

165
01:01:21.300 --> 01:01:42.650
امطعم ان القوم ساموك خطة فان اوكل فلست بوائله. يعني لو لو انه هلك هؤلاء فانت كمان ايه لن تنجو مطعم بن عدي يعني كأنه كان محرجا ايضا لابي طالب عنده من الدلائل ومن الايادي

166
01:01:42.850 --> 01:02:00.400
ولكلمة هشام ابن عمر ابن الحارث قال وما افعل وانا رجل واحد بغينا ثانيها قال قد وجدت من قال زهير ابن ابي امية قال ابغنا ثالثا قال وجدت من انا؟ قال ابغنا رابعا

167
01:02:00.950 --> 01:02:20.900
فذهب الى ابي البختوري بن هشام ذكرناه قبل قليل من بني اسد تمام ابو البختري ابن هشام ابن الحارث ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ذهب اليه فقال له نحو من هذا الكلام فقال ابغنا خامسا فذهب الى زمعة ابن الاسود

168
01:02:21.300 --> 01:02:39.500
وايضا زمعة بن الاسود بن المطلب ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ايضا من بني اسد. يبقى الان لدينا شخصية من بني مخزوم زهير بن ابي امية لكن ملتصق

169
01:02:39.950 --> 01:02:56.400
من بالنبي صلى الله عليه وسلم من خلال اخواله الشخصية الثانية من بني عبد مناف مطعم بن عدي بن عبد مناف وشخصيتين من بني اسد وصاحبنا اللي هو ادار هذا الموضوع هشام ابن عمرو الحارس ده اللي هو ايه

170
01:02:56.600 --> 01:03:16.000
بعيد فاتفقوا ان يلتقوا ان يلتقوا عند مكان دبروا امورهم نسقوا الموقف. ذهبوا لليوم الآخر. صباح اليوم قال زهير دعوني اكون اول من يتكلم طبعا لابد من ترتيب الامر فطاف بالبيت سبعا

171
01:03:16.100 --> 01:03:37.850
ثم قال يا معشر قريش ارضيتم ان تأكلوا الطعام وتنكحوا النساء وبنوا هاشم جوعى وهلكى حيث علمتم؟ والله لا اقعد حتى شق هذه الصحيفة الظالمة مين اول واحد يرد عليه

172
01:03:40.250 --> 01:03:59.950
ماسك الملف مباشرة قال وكان في ناحية المسجد اه جاي من هناك لكن اه  وقال كذبت والله لا تشق وقام زمعة الاسد قال لا والله بل انت اكذب ما رضينا بها حين كتبت

173
01:04:01.650 --> 01:04:20.300
وقام ابو البختري قال صدقت وكذب من قال غير ذلك انا لم نرضى بما كان فيها وقام المطعم بن عدي فقال مثلهم فقام اخر واحد مين هشام ابن عمرو ابن الحارس اللي هو اصلا

174
01:04:20.500 --> 01:04:42.550
منبع هذا الموضوع وهذا يدلك على يعني طبيعة مكانته ابو جهل هذا امر دبر بليل وتصور فيه في غير هذا المكان طبعا هو زكي لا شك لانه فعلا امر دبر بليل

175
01:04:43.200 --> 01:05:03.050
بس تلمح ايضا من الكلام انه استدرك الموقف لانه هنا انت خد بالك لو انت حطيت نفسك مكانه ابو جهل فوجئ وهو يقول كذبت باربع شخصيات ورا بعض يقولون له بل انت اكذب

176
01:05:06.150 --> 01:05:24.450
لو انت في هذا الموقف تخشى انه لو سكت بعد شوية انه يكون الاربعة دول مش نهاية المطاف. ويبقى في ايه؟ في سلسلة اخرى  ان تسبق الى نقض الصحيفة الان خير من ان

177
01:05:24.550 --> 01:05:49.200
ينفلت الموقف تمام فهو صحيح قام وقال هذا امر دبر بليل وتشور فيه في غير هذا المكان وكان هذا ايذانا بانه خضع واستسلم لمسألة شق الصحيفة تمام طيب هنا رواية اخرى في مسألة شق الصحيفة

178
01:05:49.950 --> 01:06:10.150
رواية تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب ان الله قد اوحى الي ان الارادة القردة يعني دودة الارض ان الارضة اكلت هذه الصحيفة الا ما فيه اسم الله

179
01:06:11.900 --> 01:06:25.200
تمام في خلاف في الرواية دي صغير كده ان الارضة اكلت اسم الله لكي لا يجتمع اسم الله مع ايه؟ مع ما في هذه الصحيفة من الزور والباطل. يعني هذا او هذا خلاف بسيط

180
01:06:26.600 --> 01:06:40.800
قال ابو طالب اربك اخبرك بهذا؟ قال نعم قال اجلس فوالله لا يدخل عليك احد وكأنه عمل حراسة على النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يتسرب الخبر ثم مضى الى المسجد

181
01:06:41.000 --> 01:07:02.750
فقال يا معشر قريش ان ابن اخي اخبرني ان ربه اخبره انه سلط الارضة على هذه الصحيفة فاكلت ما فيها من الزور والباطل الا اسم الله فان كان ابن اخي صادقا

182
01:07:03.700 --> 01:07:33.900
نقضنا هذه الصحيفة وتخليتم عما فيها من ظلمنا واذانا وان كان كاذبا اسلمناه لكم هل انصفت قالوا قد انصفت  عندئذ قاموا ودخلوا الكعبة فوجدوها كما قال ابو طالب طيب هاتان الروايتان

183
01:07:34.900 --> 01:07:52.950
علماء السيرة قالوا بان ابا طالب كان جالسا في المجلس وسمع قول الناس اللي هو هشام ابن عمرو ابن الحارث وزهير ابن ابي امية حتى اذا انتهوا قال ابو طالب هذا الكلام

184
01:07:53.150 --> 01:08:18.700
هذا رأي بعض علماء السيرة وبعضهم يقول بل جاء ابو طالب فقال كلامه فلما رأوها كذلك خرج هؤلاء الرهط فقالوا مقالتهم يبقى ايهما كان البداية موضع خلاف. لكن الخلاصة ان مجتمع الموقفان على نقض هذه الصحيفة

185
01:08:19.300 --> 01:08:43.500
وصدق يعني كان ابو جهل وكان كفار مكة في هذه اللحظة في حالة يعني لا شك في غاية السوء والكرب لانه الارضة اكلت هذه الصحيفة من جهة وهذا فيه تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة. ومن جهة اخرى تفكك الحلف القرشي الذي كان يريد العقاب الجماعي لبني هاشم

186
01:08:45.900 --> 01:09:15.050
تمام فبهذا الشكل نقضت الصحيفة وخرج المسلمون. طيب هنا طبعا نحن نستفيد من هذا ان الله تبارك وتعالى قائم موجود حاضر لانه اذا تأملت في سبل النجاة لم يكن يمكن ان ترى

187
01:09:15.800 --> 01:09:32.850
طريقة هشام ابن عمرو ابن الحارث اذا كان عبد شمس ونوفل وابو لهب كانوا في الاعادي والمحاصرين فكيف يمكن ان تتخيل ان يأتي الفرج من رجل من بني عامر بن لؤي

188
01:09:34.950 --> 01:09:49.550
بعيد يعني نبينا صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي الجد العاشر

189
01:09:49.800 --> 01:10:12.450
طب احنا عندنا ابن عبد ابو لهب ابن عبد المطلب محاصر عندنا جماعة بني عبد مناف بني عبد شمس المحاصرين ان يأتيك رجل يلتقي في الجد العاشر ولزلك هنا ربما يسأل بعض الناس السؤال طيب لماذا لم يأتي الفرج بعد شهر شهرين

190
01:10:13.350 --> 01:10:32.700
بعد ست شهور وبعد سنة لماذا ظل ثلاث سنوات ماذا نرجع به الى ما كنا ذكرناه قبل ذلك الله تبارك وتعالى لا يعجل بعجلة احد. ولله تبارك وتعالى تدبير  خذها قاعدة

191
01:10:34.300 --> 01:10:59.250
لن تعرف حكمته الا لو كان عندك علمه  من منا يمكن ان يفهم حكمة الله لا يمكن ان نفهم حكمة الله الا لو كان لدينا علم الله احيانا الواحد بيتخانق مع مراته مع عياله في البيت

192
01:10:59.750 --> 01:11:12.850
يبقى عايز يعمل حاجة وهي عايزة تعمل حاجة تاني والولد عايز يعمل حاجة تالتة بس انت في حسبة معينة في دماغك ما ينفعش معها الا ما تريد صحو هذه في امور بسيطة

193
01:11:13.450 --> 01:11:35.400
احيانا شريكك اللي في العمل يعني خلاصة لا لن تعرف حكمته الا لو كان لديك علم ولن تدرك رحمته الا لو كان لديك قدرته الله ارحم الراحمين لانه اعظم القادرين

194
01:11:36.450 --> 01:12:06.550
جل وعلا  فلابد الله تبارك وتعالى حين نرى ان الله قد جعل افضل عباده في الجهد والكرب ثلاث سنوات لابد ان نفهم الحكمة من ذلك الرسالة الشريفة كما قلنا قبل ذلك انه لا لا توجد رسالة لا توجد دعوة تصل الى الناس بدون تضحيات. لا لا يمكن لا يمكن

195
01:12:06.550 --> 01:12:24.400
لا تصل فكرة الى الناس بدون تضحيات. لا تصل فكرة الا على اكتاف الرجال الاشداء الاقوياء الخلص الذين اخلصوا لفكرتهم بما في ذلك الافكار الفاسدة. بما في ذلك الافكار الفاسدة

196
01:12:25.950 --> 01:12:51.000
حتى الافكار الفاسدة التي انتشرت وذاعت وشاعت هذه كانت بدايتها من مغامرين واقوياء وتحملوا الرفض الاجتماعي تحملوا كل المقاومة التي ترفض افكارهم فكيف بأشرف رسالة واشرف دعوة الامر الثاني يا جماعة الخير

197
01:12:52.650 --> 01:13:19.550
كم في تجارب البشر من قصص يكون الرجل فيها مخلصا مؤمنا متدينا زاهدا حتى اذا ذاق طعم السلطة وطعم المال وطعم الجاه انقلب على عقبيه كثير كثير كثير آآ علماؤنا يقولون اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة

198
01:13:19.700 --> 01:13:41.800
اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة فلذلك كلما تعرض الداعية لمثل هذه المواقف التي تنشئ في نفسه الزهد تنشئ في نفسه الاخلاص تنشأ في نفسه الرغبة في الآخرة التخلي عن الدنيا

199
01:13:43.100 --> 01:14:07.150
كلما كان الدعاة على هذا المثال كلما كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة. ولذلك هؤلاء الناس الذين حوصروا هم الذين فيما بعد فتحت عليهم كنوز الدنيا ولم تغيرهم رأى عمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينام على حصير اثر في جنبيه بكى عمر

200
01:14:08.550 --> 01:14:24.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر؟ قال يا رسول الله تنام على الحصير يؤثر في جنبيك وكسرى وقيصر ينامون على الحرير والديباج قال يا عمر لا ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة

201
01:14:26.850 --> 01:14:47.350
قول النبي صلى الله عليه وسلم من لما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل في ظل شجرة ثم  المعاني المعاني وسيدنا عمر نفسه سيدنا عمر لما رأى الكنوز قد جاءت اليه

202
01:14:47.600 --> 01:15:10.250
فتوح كنوز كسرى كنوز الشام بكى سيدنا علي قال ما يبكيك يا امير المؤمنين واليوم يوم فرح نصر الله فيه الاسلام والمسلمين قال اخشى ان تكون فتنة وان يبتلينا يبتليني الله

203
01:15:11.250 --> 01:15:31.250
بما لم يبتلي به من كان خيرا مني ابا بكر رضي الله عنه سيدنا عمر شاف الاموال وايه خشي على نفسه سيدنا علي كان يقول يا دنيا غري غيري الي يتشوفتي ام الي تطلعتي

204
01:15:32.750 --> 01:15:50.350
هذه النفوس التي صهرت في المحنة حتى نما فيها الاخلاص والزهد هي النفوس التي لم تتأثر حين فتحت عليها الدنيا حين جاءتها الكنوز كانوا يتعاملون معها كأنها الخزف البالي الفاني

205
01:15:54.450 --> 01:16:09.550
فلذلك حين ترى ان الله تبارك وتعالى اقتضت حكمته ان يبقى صحابة ان يبقى النبي وصحابته في هذا الكرب والجهد ثلاث سنوات اعرف ان الله تبارك وتعالى اراد لهؤلاء القوم خيرا

206
01:16:10.650 --> 01:16:40.200
واراد لهم ما لا تسعه عقول الناس من الحكم طيب فاذا خرج المسلمون من من الشعب اه قبل ان اذهب الى مسألة خروج المسلمين من الشعب من اللطائف هنا ان نتكلم عن مصائر الرجال الخمسة

207
01:16:41.950 --> 01:17:02.900
اما هشام ابن عمرو ابن الحارث وقد اسلم بعد فتح مكة اسلم بعد فتح مكة واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين نحو مائة من الابل مئة من الابل تشبه مئة سيارة

208
01:17:03.350 --> 01:17:22.450
ثروة يعني في في ذلك الوقت واسلم واسلم كذلك زهير بن ابي امية وهو ايضا اسلم في الفتح او بعد الفتح وبقية الثلاثة ماتوا على شركهم فاما المطعم ابن عدي فقد مات قبل بدر

209
01:17:23.400 --> 01:17:42.700
وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في بدر حين آآ اسر اسرى المشركين وقال لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم اياه وابو البختوري بن هشام

210
01:17:42.750 --> 01:18:04.600
خرج يقاتل المسلمين في بدر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله تمام لكن وبالفعل كان يمكنه ان يؤسر لكن ابو البختري اصر الا يؤسر فقاتل حتى قتل ومثله ايضا زمعة بن الاسود

211
01:18:06.050 --> 01:18:32.250
ان الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق له ولا ريب كنت ذكرت لكم مسألة انه ان انه ما من داعية الا ويستفيد من القوانين الجاهلية. يجب ان اقول ايضا انه اهل الجاهلية ليسوا على مرتبة واحدة

212
01:18:32.250 --> 01:18:53.000
يعني في قريش مثل ابي جهل ومثل ابي لهب فيهم ايضا اسمه هشام ابن عمرو ابن الحارث اسمه زهير ابن ابي امية مثله ابو البختري ابن هشام وهكذا  لابد للداعية لابد لصاحب الرسالة

213
01:18:53.300 --> 01:19:10.750
ان يكون عارفا بمراتب ودرجات هؤلاء الناس والا عامل الجميع على سوية واحدة وهذا ما لا يصح لا في يعني لا في حكمة الدعوة ولا حتى في البصر بالناس ان تعرف الناس

214
01:19:11.450 --> 01:19:26.600
وذكرنا في المجلس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك. فهو كان هناك شخصيتان بارزتان عرف النبي ان لو اسلم احدهما لكانت قفزة للمسلمين

215
01:19:27.600 --> 01:19:48.650
خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحصار  لتبدأ مرحلة اخرى الحصار هذا استمر ثلاث سنوات وبدأ في المحرم من السنة السابعة للبعثة فاذا هو انتهى في السنة العاشرة في مطلع السنة العاشرة للبعث

216
01:19:50.350 --> 01:20:17.900
هذه السنة العاشرة يطلق عليها بعض العلماء عام الحزن لماذا عاموا الحزن لان النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها اربع مواقف شديدة طبعا انتم عارفين منها وفاة خديجة وفاة ابي طالب

217
01:20:19.050 --> 01:20:30.900
وبقي موقفان نستكملهما ان شاء الله في المجلس القادم اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله