1
00:00:00.100 --> 00:00:22.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الوقت الوجيز من هذه الليلة الطيبة المباركة ليلة

2
00:00:22.950 --> 00:01:01.100
جمعة  الحادي عشر من جماد الاخرة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة والف كما نبه المقدم اننا سنتكلم باجازة شديد عن شيء من جوانب السيرة العطرة لاشرف الخلق واكرمهم على الله محمد ابن عبد الله

3
00:01:02.800 --> 00:01:28.950
ولكن قبل ذلك شدني وشغلني وانا في صلاتي ما رأيته من الزخرفة الزائدة في المسجد وهذا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام اذا كنا نرى الصور اشتملت عليه المساجد في بقاع الارض

4
00:01:29.100 --> 00:02:01.400
لا سيما في دار الخلافة العثمانية تركيا واذا عذرناهم بان مذهبهم الحنفي يبيح لهم ذلك فما عذرنا في ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما اهديت اليه الخميصة اتاها ابو جهيم

5
00:02:01.500 --> 00:02:32.750
قال ردوها عليه واتوني بامبجانية ابي جهيم فان هذه كادت ان تفتنني في صلاتي اذا كان هذا محمد عليه الصلاة والسلام المرتبط بربه المتعلق قلبه بالله جل وعلا الذي اذا وقف بين يديه نسي كل شيء

6
00:02:33.350 --> 00:02:58.750
لماذا عنا ونحن ندخل المسجد ونخرج منه كما دخلنا والله المستعان ومع الاسف انه قد يشرف على عمارة المسجد بعض طلاب العلم وقد يراه اثناء عمارته بعض من ينتسب الى العلم

7
00:02:59.100 --> 00:03:24.400
ولكن الناس تواطؤوا على ذلك واستمرؤوه واستمروا عليه ولا ينكر بعضهم على بعض لكن نصيحتي لكل من اراد ان يتقرب الى الله بعمارة مسجد الا تتضمن هذه القربة مخالفة. لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام

8
00:03:25.350 --> 00:03:53.850
فان ما عند الله لا ينال بسخطه فلننتبه لمثل هذه الامور لا نتقرب بشيء فيه مخالفة نظرنا الى جهة القبلة ونحن نصلي هل يملك الانسان ان يطأطأ برأسه وينظر الى موضع سجوده ولا يلتفت ولا يرفع رأسه

9
00:03:53.850 --> 00:04:18.800
والى هذه الامور خميصة فيها خطوط كادت ان تفتنني يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لما قرب وقت هذه المحاضرة وهذا الدرس احترت سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام فيها عشرات المجلدات

10
00:04:19.150 --> 00:04:51.750
وحياته حافلة وكل جزء وكل عنصر وكل جزء من حياته عليه الصلاة والسلام يحتاج الى دروس ومحاضرات. بل الى مجلدات   اخيرا ما استطعت ان ابدأ وكيف ابدأ؟ وبما ابدأ هل نبدأ

11
00:04:52.200 --> 00:05:18.250
اهمية دراسة السيرة بغض النظر عن تفاصيلها او نبدأ بالكتب التي الفت في السيرة ومناهج مؤلفيها. لنستفيد من هذه الكتب او نسرد سيرته عليه الصلاة والسلام سردا تاريخيا. فنكرر ما قيل في الكتب

12
00:05:18.900 --> 00:05:52.950
او نتحدث عن صفاته وشمائله هل نتحدث عن فضائله ومزاياه عليه الصلاة والسلام وفضله على جميع الخلق والخصائص التي اختص بها دون سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام او نتحدث عن صبره في الدعوة وجهاده في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله

13
00:05:54.500 --> 00:06:28.550
او نتحدث عن زهده في الدنيا وتجافيه عنها ماذا عسانا ان نقول بصدد الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام  اما بالنسبة لاهمية دراسة السيرة فالسيرة هي الحياة العملية الترجمة للنصوص الشرعية من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

14
00:06:29.550 --> 00:06:53.500
وهي التطبيق العملي لما جاء في كتاب الله جل وعلا فاخلاقه كما جاء في قول الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم قالت عائشة لما سئلت عن خلقه عليه الصلاة والسلام قالت كان خلقه القرآن

15
00:06:54.450 --> 00:07:14.550
تطبيق حياة مطابقة لما جاء عن الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام في كل ما طلبه الله في كل ما امر به كان خلقه قرآن

16
00:07:15.250 --> 00:07:40.950
وسمعنا من قيل فيه من اهل العلم والدعوة انه قرآن يمشي على الارض وهذا الكلام ليس بصحيح القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن بالنص الصحيح لكن ماذا عن شخص ليس بمعصوم

17
00:07:41.450 --> 00:08:10.650
وان بلغ ما بلغ من العلم والعمل قرآن يمشي هذا الكلام ليس بصحيح ومبالغة ليست بمحلية وتشبيه لغير المعصوم بالمعصوم  سيرته عليه الصلاة والسلام جنز جزء من سنته التي عرفها العلماء

18
00:08:11.300 --> 00:08:38.950
بانها ما اظيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته عليه الصلاة والسلام سواء كانت الخلقية او الخلقية هذه سنته وزاد بعضهم الهم يعني ما يهم به النبي عليه الصلاة والسلام من سنته

19
00:08:39.450 --> 00:09:08.650
لانه لا يهم الا بما يجوز له فعله عليه الصلاة والسلام ونحن مطالبون  بالعمل بسنته كما اننا مطالبون بالعمل بكتاب الله جل وعلا الوحيان اعني الكتاب والسنة هما مصدر التشريع

20
00:09:09.200 --> 00:09:41.750
واذا كنا مطالبين بالعمل بسنته عليه الصلاة والسلام وافعاله جزء من سنته فلا بد ان نطلع على افعاله ليتم لنا الاقتداء به والاكتساب به عليه الصلاة والسلام والتقصير حاصل من المسلمين

21
00:09:42.800 --> 00:10:06.950
في معرفة احواله عليه الصلاة والسلام يحرصون على السنة القولية لكن السنة الفعلية المتمثلة بسيرته عليه الصلاة والسلام نجد الناس بمعزل عنه ولو سألت طالب علم ماذا قرأت في السيرة

22
00:10:07.100 --> 00:10:30.750
وماذا حضرت من دروس في السيرة؟ تجد الجواب فيه ضعف شديد واذا نظرت الى تداول الدروس التي يلقيها اهل العلم وجدت التقصير في هذا الجانب كيف تقتدي به عليه الصلاة والسلام

23
00:10:30.950 --> 00:10:54.550
بل كيف تتم لك محبته عليه الصلاة والسلام وانت لا تعرف اخلاقه واوصافه حصل من بعض الكفار التنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء. فماذا كان من المسلمين

24
00:10:54.600 --> 00:11:13.600
وهم لا يعرفون من سيرته الا النذر اليسير عندهم الا الحوقلة لكن كما قال الله جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. التفت بعض طلاب العلم

25
00:11:13.600 --> 00:11:38.450
الكثير من طلاب العلم الى الى القراءة في سيرته عليه الصلاة والسلام ردة فعل مما حصل من هؤلاء المجرمين ولا ينبغي ان تكون افعال المسلمين ردود افعال. ننتظر حتى يحصل شيء ثم

26
00:11:39.850 --> 00:12:04.750
نسعى لما نرد به عليهم اقواله عليه الصلاة والسلام مدونة في دواوين الاسلام من الصحاح والسنن والجوامع والمسانيد والمعاجم وغيرها وافعاله ايضا كذلك وفيها الكتب المفردة في سيرته عليه الصلاة والسلام

27
00:12:06.600 --> 00:12:29.900
تقريراته ايضا مضمنة في كتب السنة بان يفعل بحضرته شيء او في وقته وعهده ولو لم يطلع عليه في وقت التنزيل فان اقراره من قبل الله جل وعلا وعدم تنزيل شيء في حكمه يعد تشريعا

28
00:12:31.850 --> 00:12:58.700
الرؤيا الصادقة منه عليه الصلاة والسلام وحي وحي لكن من غيره لا يعتمد عليها ولا يعول عليها الا اذا اقرها النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا اقرها النبي عليه الصلاة والسلام كحديث الاذان. حديث عبد الله ابن زيد لما رأى الطائف طاف

29
00:12:58.700 --> 00:13:15.950
وانا نائم الرجل وقال معه ناقوس وقال فقلت يا عبد الله اتبع الناقوس قال ماذا تصنع بي؟ قلت ننادي به الى الصلاة. قال الا ادلك على خير من ذلك؟ تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الاية. فقصه على

30
00:13:15.950 --> 00:13:45.150
النبي عليه الصلاة والسلام واقره فهذه الرؤيا اكتسبت الشرعية من اقراره عليه الصلاة والسلام الهم هم النبي عليه الصلاة والسلام بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة اما النبي عليه الصلاة والسلام بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة فاخذ بعضهم ان الهم من

31
00:13:45.600 --> 00:14:04.300
من السنة همه عليه الصلاة والسلام من سنته. وزادوه في الحد. لكن بعضهم اه ينظر في هذا يقول فيه نظر لاننا ما عرفنا هذا الهم الا بكلامه. وكلامه من اقواله فلا نحتاج الى هذا القيد

32
00:14:05.350 --> 00:14:34.400
يقول ابن حزم في كتاب الاخلاق والسير من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الاخلاق على محاسن الاخلاق كلها واستحقاق الفضائل باسرها

33
00:14:34.550 --> 00:14:59.550
فليقتدي بمحمد رسول الله بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليستعمل اخلاقه وسيره ما امكنه  اعاننا الله على به بمنه وكرمه امين ويقول الامام المحقق ابن القيم رحمه الله في كتابه الهدي النبوي

34
00:14:59.950 --> 00:15:31.250
المعروف بزاد المعاد في هدي خير العباد فصل ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة. الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به وتصديقه فيما اخبر به وطاعته فيما امر

35
00:15:32.650 --> 00:15:56.500
فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على ايدي الرسل ولا سبيل الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهتهم ولا ينال رضا الله

36
00:15:56.800 --> 00:16:29.800
البتة الا على ايديهم جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال والضرورة اليهم اعظم من ظرورة البدن

37
00:16:31.750 --> 00:16:58.000
الى روحه والعين الى الى نورها والروح الى حياتها فاي ضرورة فرض وحاجة فاي ضرورة حاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير الظرورة الى الحياة. الظرورة الى الطعام والشراب

38
00:17:00.200 --> 00:17:22.450
الظرورة الى الى البصر او الى السمع او الى غير ذلك من النعم التي امتن الله بها علينا متعلقة بالدنيا التي ما نسبتها الى الاخرة؟ يعيش الانسان مهما طال عمره كل مئة سنة

39
00:17:22.550 --> 00:17:45.550
ثم ماذا يسأل في اخر عمره كما سئل نوح كأني دخلت مع باب وخرجت مع الباب الثاني ما نسبة هذه الحياة للحياة الاخرة؟ في جنة عرضها السماوات والارض في دار اقل اهلها

40
00:17:46.400 --> 00:18:20.650
واخرهم دخولا فيها واخر الناس خروجا من النار يقال يؤتمن وتنقطع به الاماني فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك اعظم ملك في الدنيا  اللي منهم من ملك الارض كلها

41
00:18:20.800 --> 00:18:53.450
ومنهم من ملك غالبا كالرشيد فيقول اي وربي يتمنى يتوقع ان ان يحصل له مثل هذا فيقال لك ذلك ولك مثله ومثله ومثله الى عشرة امثاله هذا من؟ اخر من يدخل الجنة. وهو اخر من يخرج من النار من الموحدين

42
00:18:55.150 --> 00:19:18.600
اذا كان هذا الواقع فمات تعدل وما نسبة هذه الدنيا الى الاخرة   فلا شيء ولذا جاء في الحديث الصحيح انها لا تزن عند الله جناح بعوض وركعتا الصبح النافلة ليست المريضة. خير من الدنيا وما فيها

43
00:19:19.850 --> 00:19:46.600
في دقيقتين خير من الدنيا وما فيها لعرفنا هذا فهل تكون حاجة الموظف الى رئيسه الذي يستطيع تقدير الله جل وعلا ان يحصل له على يديه خير من من حسن المعاملة ومن الترقيات ومن كذا وكذا

44
00:19:46.700 --> 00:20:12.100
او يضره بما كتب الله له يعني كن سببا في ضرره فلتكن حاجة مثل هذا كحاجته الى الرسول، عليه الصلاة والسلام، الذي به نجاته من نار وقودها الناس والحجارة  لكن الموازين مختلة

45
00:20:13.700 --> 00:20:42.500
بعض الناس يداري مسؤول عنه  ويقدمه على ما يرضي الله ورسوله دنيا كلها لا تزن شيئا عند الله جل وعلا لكن نظرتنا الى واقعنا فيه خلل يعني لو قيل لزيد من الناس

46
00:20:43.650 --> 00:21:09.950
البارحة كنا في مجلس فذكرك الامين الامير فلان اثنى عليك الوزير فلان فظلا عن الملك هل يتصور ان ينام بعد سماع هذا الكلام كثير من الناس استبعد ان ينام بعد ان يسمع مثل هذا الكلام. فرحا

47
00:21:11.700 --> 00:21:34.100
لكن لو تصور الحديث الصحيح من ذكرني في نفسه ذكرته بنفسي. من الذي يقول هذا الله جل وعلا ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه لابد ان نعيد النظر

48
00:21:34.400 --> 00:21:59.850
في حياتنا واسلوبنا فيها شخص يقرأ القرآن المسجد القرآن في حجره فاقبل مسؤول كبير سقط القرآن من حجره ولا ادري عاد هل داس عليه ولا لا هذا تعظيمنا للدنيا واهلها

49
00:22:00.800 --> 00:22:22.550
والدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة. فنعتني بسيرة فلان وعلان وفلان تناقل اخبارهم اه نتلذذ بذكرها  واخباره عليه الصلاة والسلام موجودة في متناول اليد عند كل مسلم وكأن الامر لا يعنينا

50
00:22:24.000 --> 00:22:54.050
يقول رحمه الله فالضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها. فاي ضرورة وحاجة فرضت؟ فضرورة العبد وحاجته الى ارسلي فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك

51
00:22:54.050 --> 00:23:26.250
وصار كالحوت اذا فارق الماء ووضع في المقلاة  فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال بل اعظم ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي لا يحس بهذا الا قلب حي يقول ابن القيم

52
00:23:26.950 --> 00:23:50.250
ثم قال وما لجرح بميت ايلام اذا مات القلب ما في فايدة من يهن يسهل الهوان عليه. يقول المتنبي وما لجرح بميت الى ثم يقول ابن القيم واذا كان السعادة بالعبد

53
00:23:50.350 --> 00:24:18.100
في الدارين واذا كانت سعادة العبد في الدارين متعلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به

54
00:24:19.450 --> 00:24:42.700
ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل او ما ويدخل ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر يعني عند احد عنده شيء يسير واحد عنده شيء كثير

55
00:24:42.900 --> 00:25:12.000
ومحروم احد ما عنده شيء البتة  والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم  وما احسن ما قاله سفيان ابن عيينة فيما رواه الخطيب البغدادي في مقدمة الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع

56
00:25:13.350 --> 00:25:38.450
عن سفيان انه كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر هو الميزان الاكبر. فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل

57
00:25:39.550 --> 00:26:06.150
قد يقول قائل   نريد بيان لكتب السيرة التي  توجد في الاسواق متداولة لا يشق الحصول عليها اريد الافادة منها كتب السيرة لا يمكن الاحاطة بها الف العلماء مئات الكتب في السيرة

58
00:26:06.250 --> 00:26:35.150
والف معجم يضم الاسماء اسماء الكتب التي تتعلق بجوانب من حياته عليه الصلاة والسلام ومجلد كبير يحوي ما عنه عليه الصلاة والسلام من من آآ من السيرة الموجودة السيرة النبوية لابن هشام

59
00:26:35.400 --> 00:27:08.750
هذه من اشهر السير واكثرها تداولا وهي موجودة والمبتدأ والمطبوعة في اربعة اجزاء ويروي الاخبار باسناده  كلها مأخوذ من السيرة لبن اسحاق وسيرة ابن هشام مشروحة  شرحها السهيلي في كتاب اسماه الروظ الانف

60
00:27:09.250 --> 00:27:29.600
في شرح السيرة النبوية مطبوع مرارا طبع قديما بمصر في جزئين ثم طبع محققا في سبعة اجزاء وفيه فوائد ولابي ذر الخشني تعليقات نفيسة على السيرة وهي مطبوعة في مجلد

61
00:27:30.450 --> 00:28:04.050
من السير موجودة متداولة ايضا الملحقة بكتب التواريخ  ضمن كتب التواريخ لكنها في قسم مستقل الطبقات الكبرى لابن سعد ومن ذلكم جوامع السيرة لابن حزم والوفاء باحوال المصطفى لابن الجوزي

62
00:28:04.800 --> 00:28:32.400
كلها مطبوعة ومتداولة ومن اهم وانفس ما كتب في السيرة عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس هذي مطبوعة في جزئين يضمهما مجلد واحد  والسيرة النبوية لابن كثير توجد مفردة في اربعة مجلدات

63
00:28:32.500 --> 00:29:09.450
وهي في الاصل قسم من البداية والنهاية وله ايضا الجزء السادس من البداية والنهاية يشتمل على الشمائل المحمدية وله سيرة صغيرة نفيسة مطبوعة اسمها الفصول في سيرة الرسول اعني الحافظ ابن كثير له هذا الكتاب متن متين محرر منقح في جزء صغير

64
00:29:09.450 --> 00:29:40.500
من ذلكم من اهم ما يعنى به طالب العلم من كتب السيرة السيرة النبوية المسماة بالدرر السنية في السيرة الزكية الحافظ العراقي نظم هذه الفية السيرة نظم السيرة في الف وقريب من ثلاثين بيتا

65
00:29:41.600 --> 00:30:13.000
ولها شروح مطبوعة شروحها قد تصل الى العشرين لكن منها اربعة وثلاثة ثلاثة واربعة مطبوعة المناوي له شرحان صغير وكبير العجالة سنية مختصر والفتوحات الصبحانية مطول في مجلدين كبيرين ولها شروح اخرى كما ذكرنا انها قد تصل الى العشرين

66
00:30:13.750 --> 00:30:41.900
من كتب السيرة المتداولة الموجودة انسان العيون في سيرة الامين المأمون لنور الدين الحلبي الشافعي المعروفة بالسيرة الحلبية مطبوعة قديما وكررت طباعتها مرارا فهي وهي في ثلاثة اسفار كبار وهناك ايضا

67
00:30:42.200 --> 00:31:07.900
السيرة بكري حسين بن محمد اسمها تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس في مجلدين كبار ومن اطول ما صنف في السيرة سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد لمحمد بن يوسف الصالحي

68
00:31:11.500 --> 00:31:47.150
مطبوع فيها اربعة عشر مجندا. كبار وللامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب تأليف مختصر نافع ماتع اسمه مختصر السيرة  وهو مطبوع ومتداول وله ميزات يفوق بها ويتميز بها على اختصاره الشديد

69
00:31:47.700 --> 00:32:10.750
قريب من كتاب ابن كثير الفصول من ميزاته انه لا يمر بموقف في السيرة له مساس بالعقيدة الا عرج عليه وهذي ميزة لا توجد في كثير من كتب السيرة المطولة فضلا عن المختصرات

70
00:32:10.800 --> 00:32:38.350
ولابنه الشيخ عبدالله الامام المجدم محمد بن عبد الوهاب سيرة متوسطة في مجلد  نأتي في ثلاثة اضعاف سيرة والده لكنها لا تصل الى المطولات في السيرة وغير ذلك مما يصعب حصره بل بل

71
00:32:38.400 --> 00:33:05.700
يستحيل استحضاره مما كتبه المتقدمون والمتأخرون الشيء الكثير وكتب ايضا من المعاصرين الشيخ محمد ابو شابة في مجلدين فيها فوائد ولمحمد صادق عرجون سيرة فيها نوع من البسط وفيها شيء من الفوائد والدروس

72
00:33:05.950 --> 00:33:33.300
في اربعة مجلدات في شمائله عليه الصلاة والسلام الف الترمذي كتابه المشهور المتداول النافع الذي جمع فيه شمائل النبي عليه الصلاة والسلام مطبوع الشمائل معروف للامام الترمذي فيه ما يزيد على اربعمائة حديث

73
00:33:35.450 --> 00:33:55.700
فيما يزيد على اربع مئة حديث واعتنى اهل العلم بهذا الكتاب وشرحه كثير منهم عبد الرؤوف المناوي والملا علي بن سلطان القاري وغير ذلك كتاب معتنى به وما زال محل عناية لاهل العلم

74
00:33:56.200 --> 00:34:20.650
وللعلماء في دروس مستقلة اضافة الى ما جاء في هذا الباب من كتب السنة في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها هذه الاحاديث التي ذكرها الترمذي كثير منها مخرج في البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي وغيرها من كتب لكن

75
00:34:20.650 --> 00:34:47.650
هذا باعتبار انه مفرد يوفر على طالب العلم ما تتجه اليه همته في هذا المجال  وفي خصائصه عليه الصلاة والسلام ان في السيوطي الخصائص الكبرى  مجلدين كبار وطبع في ثلاثة

76
00:34:48.050 --> 00:35:12.250
المقصود ان الخصائص مستوفاة ومستوعبة. وان كان بعضها اسانيد ضعيفة لكن كثير منها يصح وفي حقوقه الف القاضي عياض كتابه الشهير الذي اسماه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى عليه الصلاة والسلام

77
00:35:12.800 --> 00:35:42.700
وهذا الكتاب نال من الحظوة في اقطار العالم الاسلامي ما لم يناله اي كتاب من مؤلفات البشر  كتب السنة المعروفة المحضة الصحاح والسنن هذه معروفة والعناية بها من صميم الدين لكن كتاب يؤلفه عالم يعني هو لو قلت انه نظير

78
00:35:42.700 --> 00:36:07.200
لان زاد المعاد يعني في اه في قيمته العلمية وافادته. لكن عناية الناس بالشفاء بالتعريف بحقوق المصطفى من محبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام فاقت اي كتاب ولو حظوة في اقطار المسلمين

79
00:36:07.250 --> 00:36:31.800
وان كان لا يسلم من شيء من الغلو وفي شروحه اضعاف ذلك قد يقول قائل لماذا لا نعتني بهذه الابواب التي افردها العلماء في بلادنا يعني كتب الشمائل كتب الخصائص كتب كتاب الشفا على وجه الخصوص

80
00:36:32.100 --> 00:36:50.100
ما له حظوة عندنا نقول ما صح فيه موجود في كتب السنة وكتب السنة هي ديدن اهل العلم في هذه البلاد. ولله الحمد والمنة وما لم يصح وما فيه نوع مخالفة

81
00:36:50.800 --> 00:37:15.950
لسنا بحاجة اليه. ومع ذلك اقول لابد من العناية بمثل هذا الكتاب ولابد من التنبيه على ما فيه من مخالفات وبذلك يتم الخير ويفاد من هذا الكتاب لان فيه اشياء من التنبيهات من القاضي عياض قد لا توجد في

82
00:37:15.950 --> 00:37:42.250
الكتب الاخرى مما يحتاج اليه الشهاب الخفاجي شرح الشفاء باربعة اسفار كبار والملا علي قاري في مجلدين ايضا ضخام والف في المعجزات بدلائل النبوة الحافظ ابو نعيم الاصبهاني الحافظ الكبير

83
00:37:43.500 --> 00:38:11.300
ابو بكر البيهقي وللما وردي الشافعي كتاب سماه اعلام النبوة وهذه كتب نافعة في بابها ولا سيما كتاب البيهقي فهو جامع بعد هذا ندخل في السرد التاريخي على وجه موجز جدا كم باقي على الاذان

84
00:38:12.000 --> 00:38:37.100
اولا نسبه عليه الصلاة والسلام يقول الشيخ ابو زكريا النووي ويوصي بحفظ هذا النسب قل لانك اذا حفظت النسب المتفق عليه للنبي عليه الصلاة والسلام ارتحت من كثير من انساب الصحابة والعلما ترتاح

85
00:38:37.400 --> 00:38:55.850
لانك تذكر من نسب هذا الصحابي افرض مثلا آآ تريد نسب ابي بكر او نسب عمر تحفظ من نسبه الى ان يلتقي بنسب النبي عليه الصلاة والسلام والباق واحد  فيكون محور

86
00:38:56.300 --> 00:39:22.450
تدور حوله في هذا المجال يقال النووي رحمه الله في شرحه لاوائل صحيح البخاري قد رأيت ان اشرف الكتاب بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي

87
00:39:22.450 --> 00:39:37.650
ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن يعد ابن عدنان يقول الى ها هنا محل اجماع

88
00:39:38.700 --> 00:40:09.150
وابن القيم قال هذا محل اجماع. ابن كثير قال هذا محل اجماع. والخلاف فيما بعد ذلك الى هنا اجماع الائمة وما يعني وما بعده مختلف فيه وقال ابن القيم زاد المعاد فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم. وهو خير اهل الارض نسبا. على الاطلاق

89
00:40:09.250 --> 00:40:37.250
فنسبه من الشرف اعلى ذروة واعداؤه كانوا يشهدون له بذلك. ولهذا شهد له به عدوه اذ ذاك ابو سفيان بين يديه راقل عظيم الروم فسأله عراق كيف نسبه فيكم كيف نسبه فيكم

90
00:40:40.350 --> 00:41:05.250
ثم قال ابو سفيان بعد ان استعرض الاسئلة كلها وفينا ذو نسب ذو نسب عظيم  يقول ابن القيم واشرف القوم قومه واشرف القبائل قبيلته واشرف الافخاذ فقير ثم نشأ ثم ذكر نسبه بمثل ما قال النووي لا يختلف

91
00:41:05.450 --> 00:41:25.350
لان هذا مجمع عليه ثم قال الى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل عليه السلام

92
00:41:25.350 --> 00:41:57.550
واسماعيل هو الذبيح على القول الصواب  واسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول ابن القيم

93
00:41:58.200 --> 00:42:31.800
يقول هذا القول انما هو متلقى عن اهل الكتاب يعني القول بان الذبيح اسحاق مع انه باطل بنص كتابهم بنص كتابهم التوراة امر ابراهيم بذبح بكره ذكره هو اسماعيل ثم اطال ابن القيم في تقرير هذه المسألة

94
00:42:32.750 --> 00:42:56.700
من وجوه كثيرة وملأ صفحات عديدة بكلام نفيس قد لا تجده عند غيره وهذا كما جرت به عادته رحمه الله اذا سال واديه في مجال يملأ الخوابي ويبلغ الروابي. رحمة الله عليه

95
00:42:59.750 --> 00:43:23.600
كنيته عليه الصلاة والسلام المشهورة ابو القاسم جبريل ابا ابراهيم وامه امنة بنت وهب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب قاله النووي يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه المختصر

96
00:43:24.050 --> 00:43:49.800
الفصول فصل ولد صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من ربيع الاول وقيل في ثامنه وقيل في عاشره وقيل لثنتي عشرة منه يعني كونه مولود في الثاني عشر من ربيع الاول ليس محل اتفاق

97
00:43:51.600 --> 00:44:15.250
بل هو مختلف فيه وقال الزبير بن بكار ولد في رمضان وهو شاذ قول هذا شاذ الحكاو الصهيلي في الروض ان الروضة الانف في شرح سيرة ابن هشام وذلك عام الفيل

98
00:44:16.050 --> 00:44:47.000
بعده لخمسين يوما وقيل بثمانية وخمسين  ومات ابوه وهو حمل وقيل بعد ولادته باشهر وقيل بسنة وقيل بسنتين والمشهور الاول واسترضع عليه الصلاة والسلام في بني سعد ارظعته حليمة السعدية

99
00:44:47.700 --> 00:45:21.650
كما خوينا ذلك باسناد صحيح يقول ابن كثير واقام عندها في بني سعد نحوا من اربع سنين وشق عن فؤاده هناك ردته الى امه خرجت به امه الى المدينة تزور اخواله

100
00:45:22.100 --> 00:46:02.700
يعني اقوال جده عبد المطلب وهم بنو النجار فتوفيت بالابواء وهي راجعة الى مكة ولما ماتت امه حضنته ام ايمن وهي مولاته ورثها من ابيه هذي المعلومات المختصرة مرت في المقررات الدراسية في المراحل الاولى لكن لا مانع من التذكير بها

101
00:46:04.000 --> 00:46:27.650
وكفله جده عبدالمطلب فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر ثمان سنين توفي جده عبد المطلب واوصى به الى عمه ابي طالب. لانه كان شقيق ابيه فكفله واحاطه واتم حياطه

102
00:46:27.700 --> 00:46:47.900
ونصره حين بعثه الله اعز نصر مع انه كان مستمرا على شركه الى ان مات يعني على الشرك حرص النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياة عمه ان ينفعه لكن ارادة الله غائبة

103
00:46:49.500 --> 00:47:17.050
ارادة الله غالبة ونفع النبي عليه الصلاة والسلام ونفع الدعوة ومع ذلك ارادة الله فوق كل شيء  عرف ان دين الله حق وان محمد رسول من عند الله ولكن سبقت عليه الشقاوة التي كتبت عليه

104
00:47:17.700 --> 00:47:40.650
ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لكن ما الذي منعه؟ لولا المذمة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وعنده عند موته جلساء السوء لما اراد ان

105
00:47:41.050 --> 00:47:58.250
لما عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليهم فحصل مداولة في الكلام الى ان قال اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب لانهم قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب

106
00:48:00.700 --> 00:48:19.550
فخشي ان يوصع يوصف بالقرع او الجزع خاف خاف من النار فاسلم اسأل الله العافية. نعوذ بالله من الخذلان يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه الى الشام

107
00:48:19.700 --> 00:48:39.250
وقيل كان السنة وكان وقيل كان سنه تسع سنين وفي هذه الخرجرة رآه بحيرة الراهب وامر عمه الا يقدم به الى الشام خوفا عليهم من اليهود فبعثه عمه مع بعض علمانه الى مكة

108
00:48:39.800 --> 00:49:06.650
الى مكة ووقع في كتاب الترمذي يعني في الجامع الترمذي انه بعث معه بلالا يقول ابن القيم وهو من الغلط الواضح فان بلالا اذ ذاك لعله لم يكن موجودا ان لم يولد

109
00:49:08.700 --> 00:49:29.600
او انه كان يعني ولد ولم يكن مع عمه ولا مع ابي بكر وذكر البزار في مسنده هذا الحديث ولكن قال بعث معه رجلا الترمذي بلالا فلما بلغ خمسا وعشرين سنة

110
00:49:29.750 --> 00:50:00.300
خرج الى الشام في تجارة ووصل الى بصرى من اعمال دمشق في الشام واليها ينسب الحافظ ابن كثير بصراوي غير البصرة التي ينسب اليها البصريون  ووصل الى بصرة ثم رجع فتزوج عقب رجوعه خديجة بنت خويلد

111
00:50:01.050 --> 00:50:23.800
وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة وقيل احدى وعشرون وسنها اربعون وهي اول امرأة تزوجها واول امرأة ماتت من نسائه ولم ينكح عليها غيرها يعني في حياتها وتزوج بعد وفاتها عليه الصلاة والسلام

112
00:50:24.800 --> 00:50:51.700
ثم حبب اليه الخلوة والتعبد لربه وكان يغلو وكان يخلو بغار حرا فكان يخلو بغار حراء والقصة في البخاري في اوله يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبغضت اليه الاوثان ودين قومه فلم يكن شيء ابغض اليه من ذلك

113
00:50:52.250 --> 00:51:20.050
فلما كمل له اربعون اشفق عليه نور النبوة واكرمه الله تعالى برسالته وبعثه الى خلقه اختصه بكرامته وجعله امينه بينه وبين عباده ولا خلاف ان مبعثه عليه الصلاة والسلام كان في يوم الاثنين واختلف في شهر

114
00:51:20.050 --> 00:51:47.500
بعث فقيل لثمان مضينا من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل احتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان من عام الفيل هذا قول الاكثرين اختلف في شهر المبعث فقيل لثمان مضين من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل. هذا قول الاكثرين. وقيل

115
00:51:47.500 --> 00:52:12.700
وكان ذلك في رمظان واحتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن انزل فيه القرآن يعني بداية التنزيل في رمضان اذا بداية تنزيل سورة اقرأ اول ما انزل عليه

116
00:52:12.850 --> 00:52:39.600
فيكون والرسول عليه الصلاة والسلام بعث بل نبئ باقرأ اذا يكون المبعث في شهر رمظان هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قالوا اول ما اكرمه الله تعالى بنبوته انزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة منهم

117
00:52:39.600 --> 00:53:12.550
الصرصري يحيى صاحب المدائح النبوية ويسمى حسان السنة  قال في نونيته واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة في رمضان والاولون قالوا انما كان انزال القرآن في رمضان جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة

118
00:53:12.600 --> 00:53:33.250
ثم انزل منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة وقالت طائفة يعني في معنى قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن معنى انزل فيه اي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه

119
00:53:33.700 --> 00:53:54.650
وقيل كان ابتداء المبعث في شهر رجب الى غير ذلك من الاقوال التي ذكرها الامام الحافظ ابن القيم لكن المعتمد انه بداية التنزيل في ربيع لما كمل له اربعون سنة

120
00:53:56.100 --> 00:54:24.450
اقام عليه الصلاة والسلام بعد البعثة مدة ثلاث سنين يدعو الى الله سبحانه وتعالى مستخفيا ثم نزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فامر بالجهر بالدعوة اعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعداوة واشتد الاذى عليه

121
00:54:25.500 --> 00:54:54.000
واشتد الاذى عليه وعلى المسلمين. حتى اذن حتى اذن الله لهم بالهجرتين. يعني الحبشة فضله عليه الصلاة والسلام على جميع الخلائق امر استفاض وتواترت به النصوص ولم يختلف فيه كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد

122
00:54:54.400 --> 00:55:15.400
ولد ولد ادم انا سيد ولد ادم ولا فخر النصوص في ذلك كثيرة جدا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا تفضلوا بين الانبياء وجاء عدم التفظيل على يونس بن متى بخصوصه

123
00:55:15.600 --> 00:55:42.200
فهذا محمول على ما اذا تضمن التفضيل تنقصا للمفضول. والا فقوله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض صحيح صريح في تفضيل بعضهم على بعض ومن ذلكم فضل نبينا عليه الصلاة والسلام على جميع الرسل

124
00:55:46.100 --> 00:56:17.300
واما صفاته الخلقية والخلقية فهي مفصلة ومدونة مبسوطة في كتب الشمائل وشروحها وفي كتب السنة ايضا واما صبره على الدعوة واذى الناس بسببها فهذا امر مستفيض ولو خصصناه بالكلام لاخذ وقتا طويلا وكذلك ما قبله. واما زهده في الدنيا وتجافيه عنها فامر

125
00:56:18.150 --> 00:56:50.850
كتب السنة به طافحة ينام على حصير ينام على حصير يؤثر في جنبه ووساده من ادم وحشوها ليف كيف يتنعم الناس بما فتح الله عليهم بعده عليه الصلاة والسلام وهم يعرفون سيرته

126
00:56:51.100 --> 00:57:14.300
وحياته وزهده وتقشفه وما عاش عليه من شدة في العيش كيف يتلذذ الانسان بالفرش الوطيئة الوسيرة وهي وهو يعرف هذا من حاله عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا يحذو المسلم

127
00:57:14.450 --> 00:57:38.950
الى التقليل من الدنيا بقدر الامكان وان يعيش منها على البلغة وان يكفيه لقيمات تقيم صلبه الناس والاجسام على ما تعودت يعني اول ما جاءت السيارات كان الناس يحجون على الابل قبل السيارات

128
00:57:39.300 --> 00:58:04.000
ويمكث الانسان اشهر وفي بعض الاقطار البعيدة النائية يمكث سنين قد يمر موسم بوسمين ما وصل الى الحج ومع ذلك قلوبهم مرتاحة. نعم ابدانهم عليها شيء من التعب. لكن القلوب مرتاحة

129
00:58:05.550 --> 00:58:30.050
بعض الناس يأتي من اقصى المشرق ومعه اثاثه الذي يريد ان يستعمل وطعامه يحمله فوق رأسه وقد يحمل الة يستعملها في طريقه اذا مر ببلد استعملها لخدمة اهل هذا البلد يأخذ عليها اجر وقت

130
00:58:30.750 --> 00:58:54.300
والى وقت قريب كبار السن الموجودين الان. يقولون يمرون علينا حجاج من المشرق لهم اشهر في الطريق ومعه مكينة تسن السكاكين يمر على هالبلد وعلى هالشكل الحي يشحن سكاكينهم ويأخذ اجرة تبلغه الى البلد الثاني

131
00:58:55.700 --> 00:59:21.300
ونحن المسافة بين بلداننا وبين المشاعر ساعة ارتاحت الابدان تصل والثوب ما تأثر لكن القلوب شقيت والله القلوب شقيت اذا اردت ان تنظر الى مقدار هذا الشقاء خل واحد يقف امامك في سلم الطائرة وانت لك ساعة عن بيتك

132
00:59:24.500 --> 00:59:47.200
لو ينتظر دقيقة خطر انك تدفع انت مسافر هذا واقع الناس اليوم من اراد ان ان يعرف شقاء القلوب يشوف ايش اللي اللي يحصل عند الاشارات. يجي واحد يلف يمين يقف واحد قدام. وش النتيجة

133
00:59:47.650 --> 01:00:12.700
في دراسات تبين ان كثير من من الجلطات ومن الامور الخطيرة من الامراض الخطيرة المتعلقة بالقلوب يحصل عند الاشارات حصل وفيات طيب وش الداعي فاذا نظرنا الى صبره عليه الصلاة والسلام ينام على على حصير

134
01:00:12.950 --> 01:00:33.050
يؤثر في بدنه الحصير. خطوط في بدنه من هذا الحصير ويتوسد من ادم من جلد وحشوها ليف ما الذي حصل لنا بعد هذا الترف حصلنا لا نستطيع ان نجلس الا على شيء لين

135
01:00:33.500 --> 01:01:01.750
لو قيل لك تجلس على اه جلسة اسفنج اه ضغطها ستون ما قدرت هذا هذا بلك مهو  سبحان الله  اخشوشنوا فان النعم لا تدوم عن بعض الناس قبل خمسين او ستين سنة يحجون على القصبة العوارض اللي فوق السيارات

136
01:01:02.600 --> 01:01:24.850
يضع عصا ويضع عليه البشط حقه يركب عليه يروح يحج ويرجع وهو على العصا. او على العار لابد ان نربي انفسنا لمثل هذه الظروف لان النعم لا تدوم والله المستعان. الداعي الى ذلك صبره عليه الصلاة والسلام الذي ذهبنا نعدد المواقف

137
01:01:26.050 --> 01:01:43.550
والامثلة من صبره عليه الصلاة والسلام احتجنا الى وقت طويل. واما زهده في الدنيا فما اما عبادته فقام عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل حتى تفطرت قدماه وقرأ في ركعة

138
01:01:43.600 --> 01:02:03.750
البقرة والنساء ثم النساء ثم ال عمران بركعة ويقرأ هذ يعني خمسة اجزاء كم تقرأ؟ خمسة اجزاء يعني مع مع التدبر مع طريقتها عليه الصلاة والسلام في القراءة لا لا تقل عن ساعتين او ثلاث

139
01:02:07.000 --> 01:02:32.200
وقام حتى تفطرت قدماه فقيل له تفعل هذا وكنت قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويكون الجواب  افلا اكون عبدا شكور فلا اكون عبدا شكورا الله المستعان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة