1
00:00:00.550 --> 00:00:17.900
مفهوم ان شاء الله نمشي طيب اذا هل يثبت خيار الشرط في الاجارة يقول هذه اقسام او اصناف الاول ان يكون ان تكون الجارة على عمل فماذا تقول يا عبد الرحمن الرئيس

2
00:00:18.650 --> 00:00:41.150
يجوز طيب الثاني ان تكون على مدة تلي العقد يعني ابتداؤها من العقد ان يكون على مدة ابتداء من العقد يجوز ما الذي قرأته في الكتاب حكمي. ايه. طيب خلونا نجيب عالمذهب قبل وعشان نعرف

3
00:00:41.450 --> 00:01:06.700
لمشاعر المؤلف ثم ننظر طيب على مدة لا تلي العقد وينتهي وتنتهي مدة الخيار قبل ابتداء الاجارة سعيد لأ ما هو الاخ اللي وراك يا عادل من ايه جائز توافقون على هذا

4
00:01:06.750 --> 00:01:42.200
طيب على مدة لا تل العقد لكن فيها خيار شرط لا ينتهي الا بعد دخول مدة الاجارة. عبد الله بن عوض ها  اي نعم لا يصح تمام طيب اذا الان نرجع الى القول الراجح. القول الراجح انه يجوز شرط الخيار في الاجارة على عمل او على مدة تلي العقل

5
00:01:42.200 --> 00:01:55.000
او على مدة ذات فان كان على على عمل فالامر واضح اذا كان على مدة لا تلي العقد وامد الخيار ينتهي قبل دخول مدة الاجارة فالامر ايضا واضح ولا فيه اشكال

6
00:01:55.000 --> 00:02:12.950
اذا كان على مدة تلي العقد او على مدة تبتدئ قبل انتهاء مدة الخيار فهنا على المذهب لا يصح والصحيح انه يصح ونقول ان استمر في العقد بدون فصل ثبت في ذمته

7
00:02:13.600 --> 00:02:33.300
ما تم العقد عليه من الاجرة وان فسخ في مدة الخيار الزم باجرة المثل بالمدة التي سكن واضح؟ طيب يقول رحمه الله تعالى او على مدة لا تل الاخر سكت المؤلف

8
00:02:33.450 --> 00:02:59.200
عن اشياء مرت في خيار المجلس ولم يذكرها مثل ها ايش لأ الصرف ذكر انها تثبت في البيع ولم يذكر انها تثبت في الصرف هنا لماذا قالوا لانه يشترط بالصرف التقابض قبل التفرق

9
00:02:59.900 --> 00:03:28.050
يشترط التقابض قبل التفرق شرط الخيار ينافي ذلك ينافي هذا ولكن الصحيح ثبوته في الصبر ونقول اقبض قبل التفرق ويبقى بايديكما على حسب ما اشترطما فاما ان تمضي البيع واما ان تفسخاه

10
00:03:28.750 --> 00:03:49.200
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم وقوله كل شرط لا سيف في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شروط الان دخل وقت الاسئلة محجوب شيخ بارك الله فيك. ايش؟ العربون راح خليناه

11
00:03:49.300 --> 00:04:39.300
من زمان لك عشرة ايام تبغى تسأل؟ طيب بارك الله فيك. اذا قال المشتري يعني. السيارة ثم قال عندما اعطيكم لما رجعت رجعت البيت هذا كيف ماذا يقول؟ كنا نقول ماذا تقولون

12
00:04:39.300 --> 00:04:56.950
يقول هو اشكر ايمن ستعرفون يقول اشتريت سيارة واعطيت انسان عرظون الف ريال  ثمان السيارة ما جازت لي فرزته علي اقول عطنا الف الف ريال اللي عطيتك ليش ايام كلام

13
00:04:57.650 --> 00:05:20.150
فهمتم ولا لا؟ ونحن نقول ان هذا صحيح وعندنا في ذلك اثر ونظر لكن اخونا محمد محجوب لعله فاته الاثر وفاته النظر طيب ما هو الاثر  نعم الاصل عن عمر

14
00:05:22.000 --> 00:05:54.600
انه فعل ذلك او اجازه النظر ها؟ لا يكفي الرضا بارك الله فيك لان الرضا حتى في بيت رضوان  اي نعم  نعم  ناصر  نعم ان هذا من مصلحة الطرفين ومن مصلحة الطرفين. اولا المشتري اذا تيسر له انه يفسخ البيع

15
00:05:55.050 --> 00:06:16.650
هو لو كان فسخ البيع لو كان بقاء امضاء البيع خير له لامضاه لكن يرى ان فسخ البيع خير له   اصبر وارجع فهو يرى انه خير له كذلك البائع خير له ان ان يأخذ العربون

16
00:06:17.350 --> 00:06:34.800
لان السلعة سوف تنقص اذا تحدث الناس قال والله هذا فلان اشتراها وردها وردها مع انه اعطى فيها عربون كثير قالوا اذا معناها انها غير صالحة اطلاقا ففيه اثر ونظر نعم

17
00:06:36.300 --> 00:06:56.150
نعم تفضل يا اخ عبد الله احنا عرفنا يحيى الراعي موجود نعم نحن عرفنا فيما مضى انهم اذا تبايا عملهم في الارض وكان في المجلس وقام احدهما الى دورة المياه فان الخيار يعتبر خيار مجلس انقطع. نعم

18
00:06:56.150 --> 00:07:13.300
انهما اذا كانا في طائرة وطالت المدة فانه لا ينقطع الخيار. نعم. المجلس. نعم. لكن يقال في الطائرة مثلا دورة مياه فلو دخل احدهما الى دورة المياه الموجودة في القاهرة الا يكون هذا قطعا؟ بلى

19
00:07:13.400 --> 00:07:43.600
مثل دورة المياه في البلد في البيت عشرة  بمعنى البيع   نعم يقول مثلا صارحتك على ما في ذمتك من المال بكذا وكذا ولي الخيار لمدة لمدة يومين ثلاثة. نعم؟ على اني اني امضى الصلح او ابقي حقي هكذا على ما هو عليه

20
00:07:43.600 --> 00:08:26.150
نعم الحق السابق على ما هو عليه نعم الاجارة عليه نعم. نعم نعم لانه لما فسخ العقد ارتفع العقد من اصله فلما ارتفع يعود الى  ما لو قصرت معناه ان الزمته بالارض

21
00:08:27.600 --> 00:08:51.550
نعم الشيخ بارك الله فيكم اذا مثلا علق فيما قلت اذا علقها على الصوامع مثل ما يفعلون الان اكثر المتبايعين يعلقه يقول اذا سلطت الصوامع نعم  يشتغلون في هذا يقول اذا اجل

22
00:08:52.050 --> 00:09:10.250
الثمن اذا اجل الثمن ما هو خير الشر ويتكلم عن تاجر الثمن اذا اجله الى ان يقبض من الصواب القبض معلوم مجهول يا شيخ هذا مجهول مجهول ابوي هذا مجهول

23
00:09:10.700 --> 00:09:31.900
فهمت؟ لكن اذا كان فقيرا ليس عنده ما يوفي به واجله الى الصوامع فهذا صحيح  وذلك لان الفقير لا يمكن مطالبته حتى يجد. وان كان ذا عسرة فنظرت الى الى ميسرة

24
00:09:32.450 --> 00:09:47.100
فاذا كان البائع يعلم ان هذا الرجل فقير وانه اجل الى ان يستلم من الصوامع لفقره وعدم قدرته على الوفاء صار ذلك جائز على القول الراجح الذي بيناه لكم فيما سبق

25
00:09:47.500 --> 00:10:10.600
فهمت الان؟ ايه نعم. طيب. او اه ضرب وقت للسلام في حصاد ايه الحصار والجداد معلوم بمعنى انهم يعرفون مثلا في الشهر الفلاني يكون لكن الحكومة يمكن يبقى سنتين ثلاث اربع

26
00:10:11.300 --> 00:10:40.200
اسأل من قبل الحكومة. فهو يؤجل الى حين الصرف. مع ان الصرف مؤكد ما الذي يعنيه يا اخي في ناس الان لهم سنتين ثلاث ما تصير في الموت المال له الى الان لا لا ما يصلح

27
00:10:41.400 --> 00:11:09.350
الا مثل ما قلت لك اذا كان فقير فهو على على اساس انه معسر واجب ان ظالم  نعم فؤاد ها لا النصح هذه المطبوعة صغيرة  نعم يا فؤاد. ها؟ نهايتها كيف

28
00:11:09.350 --> 00:11:40.550
معلوم فتعطل هذا الحصاد. ما نهاية هذا الاجر؟ هو اصله لو تعطل هذا هذا الحصاد عند هذا الرجل ما تعطل عند غيره ثم الحصاد آآ ليس يقيد بحصاد فلان وقت الحصار. نعم. خلال يومين او

29
00:11:40.550 --> 00:12:25.200
لا بأس ما يمكن يخيط حتى حتى يعني تتم المدة او او يفسخ نعم كيف؟ ايه ما يصلح   ما يخالف يحول على انه دراهم سعودية. ها؟ يمنع؟ اذا كان ممنوع حينئذ ربما

30
00:12:25.200 --> 00:12:44.600
تسامح فيه لان الناس ما ما يمكن مو واضحة للصورة شلون يا شيخ؟ ما وضحت موب واضح اصلا الجواب نعم يا شيخ احنا قلنا على اساس انه يعني جواز بيع بما ينقطع به السعر. نعم. طيب ماذا لو قال شخص يعني

31
00:12:44.600 --> 00:13:01.950
اذا وصل سعره الى كذا فانه هذا السعر ما يصل الا بعد ستة اشهر الى كذا لا ما البيع في الحاضر الان اما لو قال بما ينقطع به السعر بعد بعد ستة اشهر

32
00:13:02.150 --> 00:13:29.000
ما هم عليه. المهم اذا كان بعد مدة يمكن ان ان يتهجر بها السعر تهيأ ظاهرا ما يصلح  انتهى الوقت  جزاه الله خير هذا جاء من الحديث بس الحديث مش من جديد. نعم؟ الحديث مش من الجريدة. الحديث مأخوذ من مصور تصوير. كيف؟ في حديث

33
00:13:29.000 --> 00:13:48.600
ماشي من الجريدة هذا يقول ابن حبابة قبل الشيء الجمحي والغلابي والمازن والزريقان وحدثنا قاع النبي عن شعبة عن منصور الربحية انا ان ربعي عن ابن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:49.700 --> 00:14:12.950
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قيل فيه معناه المعنى الاول اذا لم تفعل شيئا يستحيا منه فاصنع ما شئت واما ما يستحي منه فلا تصنعه

35
00:14:13.350 --> 00:14:36.650
والقول الثاني اذا كنت منزوع الحياء فاصنع ما شئت والمعنى ان الذي يصنع ما يشاء بدون ان يرجع الى عقل او شرع هذا ليس عنده حياة   تسميع ولا كلاهما صحيح

36
00:14:36.900 --> 00:15:10.350
ابتلاء مستحيل ان لا تفعل شيئا يستحي منه والانسان الذي يفعل كل ما شاء ليس عنده حياء ترى اظن حر شوي ها؟ زود ها   ها التسميع مو على كل فصل ما لم يتجاوز خمسطعشر يوم سطر

37
00:15:10.400 --> 00:15:57.100
هذا هذا اللي حنا على كل فصل ما لم يتجاوز خمسة عشر  نقرأ درس جديد الان نعم تقرأها بسم الله الرحمن الرحيم او على مدة وان شربوا وان شرطوا لاحدهما دون صاحبه صاحبه. والى الغد او الليل يسكن في اوله. وان من له اختيار

38
00:15:57.100 --> 00:16:21.750
المنفصل وكثير. لا يحكم ولا يفصل التصرف احدهما الى بيغوظهم عوضه المعلم فيها لغير ابن