1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
طيب ظننت ظن وش معناها؟ ترجح عنده احد الامرين فهي مستعملة في الرشحان. وقد تستعمل في اليقين. كما في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم معايا وكما في قوله وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. اي

2
00:00:30.150 --> 00:01:10.150
سيقن هذي واحد ظننت وحسبت حسبت ايضا تستعمل في الرشحان كده اقول حسبت زيدا فاهما. اي ايضا انتم طيب وهم يحسبون انهم يحسنون هنا. ها؟ يظنون. يحسب ان ماله اخلده. يظن ان ماله اخلد

3
00:01:10.150 --> 00:01:48.950
وامثلتها كثيرة. ايحسب الانسان ها ان لم نجمع عظامه قلت بمعنى ظننت. واصلها خال اصلها خالق. ومضارعها يخال ضلال وهي خال كذا تقول آآ الا انها الا انها اذا كانت المتكلم تكسر. فيقال

4
00:01:48.950 --> 00:02:18.950
ادخال لا يخالك. لا اي خالك. اما اذا كانت لغير المتكلم فانها تفتح. وقد يخاله تخالفه كذا ومعناها ايش معنى خاله؟ ايضا تقول زيدا صديقا صرت زيدا صديقا. اي ظننت زيدا صديقا. طيب

5
00:02:18.950 --> 00:03:01.700
زعمت مثلها ايضا. بمعنى الظن قال الله تعالى زعم الذين كفروا ايش؟ من لن يبعثوا. وتقول زعمت قولك صدقا اي اي نعم وزعمت ورأيت رأيت  لها معنى ثلاثة معاني بمعنى ابصرتم

6
00:03:01.900 --> 00:03:35.250
ولا تنصبوا الا مسؤولا واحدا وتسمى رأى البصرية تقول رأيت الشمس رأيت القمر وما اشبه ذلك. اذا رأيت بمعنى ظننت رأيت بمعنى علمت رأيت بمعنى في المنام اذا اربعة وده

7
00:03:37.200 --> 00:04:06.850
قول  لا لا تستعمل رأى الان اربعة رأيت بعيني وضننته وعلمت ورأيت في المنام رأيت بعيني ما تنصد الا مسؤولا واحدا كما تقول رائد القمر اوج الشمس رأيت اللمبة رأيت المسجد رأيت زيدا يعني بعيني

8
00:04:08.300 --> 00:04:34.200
رأيت بمعنى علمت كقوله تعالى ونراه قريبا نراه قريبا هنا بمعنى نعلمه لان الظن لا يوصف الله به وانما يوصف بالعلم وبمعنى الظن كما في قوله في نفس السورة انهم يرونه بعيدا. ما يرونه؟ يظنون

9
00:04:34.200 --> 00:05:01.000
بعيدا ونرى ونراه قريبا فتكون هالاية في فيها المثالات مثال رأى بمعنى ظن المثال رأى بمعنى علي. رأى الرؤيا رأى في المنام كقوله تعالى رأيتهم لي ساجدين. رأيتم في المنام. وهذي ايضا انصب مقبولين. قال ابن مالك ولي رأى الرؤيا

10
00:05:01.000 --> 00:05:21.000
من مال علم طالب مفعولين من قبل. فعلى هذا تكون لها اربع حالات. رأى بعين رأى في منام رأى بمعنى علم رأى بمعنى ظن. اين تنسى مقولا واحدا؟ رأى بعينه البصر

11
00:05:21.000 --> 00:05:51.000
طيب في رأى لكن ما تتعلق بهذا الباب. رأى بمعنى ضرب رئته رآه يعني ضرب رئته. ها؟ ولهذا يصلح انك تقول لانسان جنبك. تشاهده بعينه والله ما رأيت زينبا هذا ينفعك متى؟ التأويل التأويل. التأويل نعم واحد من

12
00:05:51.000 --> 00:06:21.000
فالجأت الى اني سألت عن فلان شايفه؟ فتقول ما رأيته؟ يقول كيف ما رأيته؟ يقول بمعنى اليقين. قول يقول علمت الله غفورا رحيما. اي تيقنت ان الله غفور رحيم. وهو في القرآن كثير. قال الله تعالى علم الله انكم ستذكرون

13
00:06:21.000 --> 00:06:51.000
سلام ولكن قد يكون العلم ليس بمعنى هذا. بمعنى اليقين فينصب مفعولا واحدا. قال ابن مالك لعلم عرفان ها وظني تهما السعدية لواحد ها ملتزما طيب فاذا قلت علمت المسألة

14
00:06:51.000 --> 00:07:21.000
علمتم مسألته بمعنى عرفتها ما تنصب مقولا. اذا كان علمت بمعنى قتل الشيء وتيقنتموه فانها تنصب مفعولين. فهي اذا اذا دخلت على منتدى وخبر ها نصرتهما على انهما مفعولين. اولا انهما مفعولان. فاذا قلت زيد قائم دخلت عليه علي

15
00:07:21.000 --> 00:08:01.000
علمت زيدا قال نصبتهما. وعلمت ووجدت ووجدت وجد وش معنى وجد؟ بمعنى العلم وجدت الرجل صبورا على طلب العلم. وجدت الرجل صبورا على طلب العلم اي علمت فهي من افعال القلوب. اما وجدت بمعنى وجدت الضائع

16
00:08:01.000 --> 00:08:31.000
يعطيك العافية. كما لو قلت وجدت اللغة. فهذه تنصب كم مفعول؟ مفعول. مفعولا واحدا وجدت بمعنى حزنت لازم ما ينصب ولا مفعول واحد. فتبين ان وجب لها ثلاثة معامل ان تكون بمعنى العلم والاعتقاد وتنصت ها مفعولين

17
00:08:31.000 --> 00:09:01.000
اصلهم كده والقضاء. ان تكون بمعنى ادركت الشيء. وجدت الضائع ونحو ذلك. رأس المقبولة بواحد ان تكون بمعنى الحزن. نعم. بمعنى الحزن. وتنصب تقول وجدت على فلان اي حزنت عليه ما كسبوا شيئا ما تتعدى بنفسها

18
00:09:01.000 --> 00:09:41.000
طيب ما مصدرها اذا كانت بمعنى علمت وليقنت مصدرها الوجدان وبما انا وجدت الضالة الوجوب وبمعنى الحزن واجب استنفار الوجه نعم طيب هل وجد يقول واتخذت اتخذت بما ان اجعل

19
00:09:41.000 --> 00:10:21.000
قال الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وين المفعول الاول؟ ابراهيم. والثاني قليلا. وجعلت جعلت جعلت الطين تبريقا جعلت الطين كأنه على بريق منسي. نعم. والقدور من الطين. ها؟ الى الان. طيب جعلت الطين ابليا. يعني سيرت

20
00:10:21.000 --> 00:11:01.000
جعلت جعلت القطن نسيجا. سيرته نسيجا. جعلت الحبة خبزا. هاي سيارته كبيرة. جعل لكم من انفسكم ازواجا. نعم هاي سيارة لكم. نعم؟ ها؟ جعلت اتكلم. مثل هذا واثناء افعال الشروط. يعني جعلت اتكلم بمعنى شرعت واتكلم. قال وجعلت

21
00:11:01.000 --> 00:11:31.000
وسمعت سمعت عند المؤلف قنص المفعولين اصلهم المنشد والخبر. وعند كغيره تنصب مفعولا واحدا. والمنصوب الثاني الذي هو مفعول ثاني للمؤلف. يرونه حالا فيقولون مثلا سمعت زيدا يتكلم عند المؤلف يتكلم

22
00:11:31.000 --> 00:12:01.000
وعند غيره الجملة حال نشوف الان اذا قلت زيد يتكلم زيد يتكلم دخل سمعت سمعت زيدان يتكلم اذا دخلت على مبتدأ وخبر لماذا لا نقول انها نصبت هنا؟ نعم يقولون

23
00:12:01.000 --> 00:12:31.000
انك اذا قلت سمعت زيدا يتكلم حول يتكلم الى اسم سمعت زيدا ها؟ لا متكلم فسمعت زيدا متكلما لوقع عليه السمع ما هو؟ زيد في حال كونه يتكلم. في حال كونه يتكلم. وحينئذ فلا تنصف الا مفعولا واحدا

24
00:12:31.000 --> 00:13:01.000
وهذا هو الاقرب ولهذا تقول سمعت الصوت سمعت الرعد سمعت قراءته فلا تنصبوا الا مفعولا واحدا. طيب يقول الامثلة ظننت زيتا منطلقا. وسمع من افعال الحواس يقرأ جملة يقرأ عندهم

25
00:13:01.000 --> 00:13:31.000
سمعت عني على التقدير انه سم يا ايه اذا صار سمع انه فاهم فمعنى ذلك انه علم او ظلم فيكون السماع هنا بمعنى العلم مهوب سمع فهمه الكلاب سمعته يقطع. يعني سمعته من غيره. يعني بلغت

26
00:13:31.000 --> 00:14:31.000
بلغك الخبر فعلمت ها؟ انا ظان زايد قائما وتقول زيد مظنون به خيرا. نعم. لو انها طبعا الساعة عندي اعلى باقي دقيقة دقيقة الله الليلة اللي راحت في البخاري طيب الظلم يا يا غانم الظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة

27
00:14:31.000 --> 00:15:01.000
فلعلة لا يضر. نقرا باب النعل الظاهر المتقدمة الكلام عن النعش في في الالفية وهذي من المصادفات الطيبة يتوافقون في الباقي يقول الناس تابع لمنعوت في رفعه. ونصعي وخفضه. هذي واحد من

28
00:15:01.000 --> 00:15:31.000
الاعراض وقد قال ابن مالك فيه يتبع في الاعراب الاسماء الاول طيب. قول في رفعه اذا كان منعوت مرفوعا وجب ان يكون نعت. مرفوعا. وفي اذا كان المنعوت منصوبا يجب ان يكون منصوبا. وفي خفظه اذا كان الناس مخفورة

29
00:15:31.000 --> 00:16:11.000
اذا كان المنعوت مرفوضا وجب ان يكون ها النعث مرفوضا. واعلم ان الخفظ والجرح عرب البصريين. معناه واحد فزيد يقول كوفيون في محفوظ بالكسرة. واما اولئك وما ثم فيقولون مجرور بكسرة وهذا اختلاف ما يضر. طيب ما قال المؤلف وجزمه

30
00:16:11.000 --> 00:16:51.000
ها؟ نقول لان الفعل لا ينهث به. لان الفعل لا ينعت به. بل اذا جاء فعل معكم الجملة مو بس فاذا قلت رأيت رجلا يضحك جملة يضحكونها صحيح لكن ما نقول الفعل هو اظنه الجملة طيب وكذلك ايضا في تعريفه وتنكيده

31
00:16:51.000 --> 00:17:31.000
تعريفة اذا كان المنحوت معرفة صار المنع معرفة. تنكيره اذا كان من عذر نكرة صار النعت نكرة. فتقول مررت برجل عاقل تنكيل ولا تعريف؟ ها رجل نكرة. عاقل نكرة. وتقول مررت بالرجل العاقل. الرجل العاقل. فهنا

32
00:17:31.000 --> 00:18:11.000
رجل معرفة والعاقل معرفة. وتقول مررت بزيد ها كيد عاقل ما يصلح عاقل لازيد معرفة لازم ينزل النعل فتقول بزيد العاقل كده طيب مررت بغلام زيد العاقل صح؟ غلام يا اخوان نكره مضاف الى ايش؟ الى معرفة لما اضيف المال فصار

33
00:18:11.000 --> 00:19:01.000
وعلى هذا ينعت بمعرفة تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقلا ومررت بزيد عاقل كذا ها زين اقول قام زيت العاقلة. صح؟ لعبة. ما شاء الله ورأيت زيدا العاقل ما يصلح لان زي المنصوب لازم يكون العاقل منصوب. ومررت بزيت عاقل ها؟ خطأ

34
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
لانه مزور لا بد يكون مجرور. زين. اذا عرفنا الناس يتبع المنعوب في الاعراب اذا كان منعوت مرفوعا صار مرفوع. اذا كان منصوبا صار منصوب. اذا كان مجرورا صار منصوب. مجرور. ويتبعه كذلك. ها

35
00:19:21.000 --> 00:19:28.650
والتنكيل اذا كان المعرفة صار معرفة اذا كان تمام