1
00:00:02.150 --> 00:00:38.100
نعم وعلى هذا فقه اذا بل من حروف العطف. ها واش بعده وبل ولا تقول اكرم زيدا لا عمرا لا عمران ولكن تقول مثلا ما جاءني فلان لكن فلان وحتى في بعض المواضع

2
00:00:40.000 --> 00:01:05.500
قيد حتى في بعض المواضع لانه اكثر مواضعها بغير العمل لكنها قد تأتي للعطف ومنه قدم الحجاج حتى المشابه بهذا المثال من اول يوم قدم الحجاج حتى المشاة. نعم. قدموا البلد

3
00:01:05.600 --> 00:01:27.000
حتى المشاة اللي على ارجلهم ها؟ وكذلك المشاة. ها؟ يعني وكذلك المشاة قدموا يعني. ايه ايه نعم طيب و  حتى يقولون انها للغاية اما في الشرف واما في الخسة لا بد تدل على هذي

4
00:01:27.400 --> 00:02:02.000
اما زين ولا شي نعم فاذا قلت زارني اهل البلد حتى العلماء حتى العلماء هذي غايته في ايش  واذا قلت رأيت في هذه الباب حتى المراحيض حتى المراحيض ها هذي في الغصة

5
00:02:02.200 --> 00:02:27.700
ويجعلون منها قرن الحجاج ادى المشابهة يقول لي انا المشاة بالنسبة للركبان حالة ضعيفة لفقرهم ولكن يقال الله اعلم ايها الحاج حقا على كل حال هذه عشرة الان نعدهن وهي الواو والفاء وثم واو وان واما

6
00:02:27.750 --> 00:02:52.050
وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضيع عشرة هذه حكمها واحد بالنسبة للتبعية في الاعراب يعني الواو اذا عطفت بها على مرفوع رفعته او على منصوب نصبت الى حتى اذا عطفت بها على مرفوع رفعت وعلى منصوب نصبت

7
00:02:52.300 --> 00:03:17.050
فهذه الحروف العشرة كلها تشترك في العمل تشترك في العمل اما في المعنى فانها تختلف اختلاف عظيم فالواو مثلا لمطلق الجمع يعني تفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم ولا تفيد اكثر من ذلك

8
00:03:18.150 --> 00:03:42.300
يعني تريد ان المعطوف والمعطوف عليه اشترك في الحكم ولا تفيد اكثر من ذلك اي انها لا تفيد ترتيبا لا تريد الترتيب فاذا قلت اكرم زيدا وعمرا او غد زيدا وعمرا غدي زيدا وعمرا

9
00:03:43.050 --> 00:04:00.650
نبدا نزيد ونبقي شي تحت امر ولا توديهم جميع توديهم جميع تغطيهم جميعا لكن هذا هو المشهور عند النحويين وربما يشكل عليه قوله صلى الله عليه وسلم حين اقبل على الصفا

10
00:04:00.900 --> 00:04:23.950
ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فهنا الصفا والمروة  بالواو ومع ذلك قال ابدأ بما بدأ الله به فيقال نعم الحكم واحد لكن التقديم يدل على العناية

11
00:04:25.250 --> 00:04:44.500
تقديم في الذكر يدل على العناية مثل ما قال اهل العلم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها قال بدأ بالفقراء لانهم اكبر حاجة يعني ما اكثره حاجة  انما هي في الحكم

12
00:04:44.550 --> 00:05:03.200
تقتضي التسمية فكما نطوف في الصفا نطوف بالمروة. وكما نعطي الفقراء نعطي المساكين وهكذا طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

13
00:05:03.550 --> 00:05:27.250
وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين هل تفيد الترتيب  هل تفيد الترتيب الاية  العطف فيها بالواو ونحن ذكرنا ان العبد بالواو لا يقصد الترتيب نعم لانه لا بد ان لا بد ان اذا صار شيء متعدد لا بد ان يكون بعضه قبل بعض

14
00:05:28.200 --> 00:05:47.400
ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الترتيب في الوضوء ليس بواجب  وقالوا لو بدأ بغسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه لاجزأه ذلك نعم وش حجتهم

15
00:05:48.000 --> 00:06:10.700
ان الواو لا تقتضي الترتيب لا تبخرين لكن الصحيح ان ان الترتيب في الوضوء واجب لان في الاية ما يدل عليه وهو ان الله تعالى ادخل الممسوح بين المغسولات والعادة ان المعطوفات تكون من جنس واحد

16
00:06:11.650 --> 00:06:28.350
ولا نعلم فائدة لكون الله تعالى يدخل الممسوح بين الناصلات الا الترتيب وانه لابد ان يكون مسح الرأس في مكانه ثم استدلوا ايضا فقالوا ان الجملة اعصروا وجوهكم الى اخره

17
00:06:29.250 --> 00:06:54.600
انها جواب لشرط وكما ان جواب مركب على الشرط وواقع بعده فيجب ان تكون اجزاء الجملة الشرطية مرتبة كذلك مرتبنا كذلك ثم عاد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك فانه

18
00:06:54.850 --> 00:07:17.800
كان يتوضأ مرتبا موضوع مركب الخلاصة يا جماعة ان الواو وش تقتضي الاشتراك في الحكم فهي بمطلق الجمع ولذلك قال الفقهاء هل تنفعكم تراه في كفاؤكم اذا بالفقه قالوا لو قال هذا وقف على اولادي ثم اولادهم

19
00:07:19.350 --> 00:07:44.400
لم يستحقه لم يستحقه هل اولاد الاولاد؟ مع وجود العودة ولو قال على اولادي واولادهم استحقوا جميعا  طيب هذي الواظحة ثانيا الفا الفاوى ثم كلاهما للترتيب كامل الترتيب لكن ثم

20
00:07:44.850 --> 00:08:23.750
للتراخي تراهم واما الفا فانها للتعقيب للتعقيم يعني تدل على ان ما بعدها معاقب لما بعد لما قبلها بدون تأخير فهمتم؟ فاذا قلت جاء زيد فعمرو  لكنهم متقاربين عمره الاخير لكنه مقارب لمجيء زيد. هذا هو فرق

21
00:08:24.500 --> 00:08:42.750
واذا قلت ثم عمرو يقتضي الترافع انه جاء بعد فترة انه جاء بعد فترة فاذا قال قائل ما جوابكم عن قوله تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ماء

22
00:08:43.050 --> 00:09:06.000
فتصبح الارض مخضرة فتصبح ومعلوم ان اخضرار الارض لا يقع مباشرة لنزول الماء نعم. قلنا الجواب على هذا من وجهين. اما ان تكون الباء هنا سببية لها عاطفة او نقول ان الترفيه في كل شيء بحسبه

23
00:09:06.950 --> 00:09:33.650
فاذا نبتت الارض من يوم جاء المطر ولو لم تخبر الا بعد زمان فهذا يعتبر  تعقيبا تعقيدا  ومنهم ثلاثة ايام هذي المهم انه يحتوي انها تمت عقوله ايه ما يظهر الا الا نعم هو ما يظهر الا بعد ثلاثة ايام يقين انه من حين ما جاء المطر بدأ بالنمو

24
00:09:34.000 --> 00:10:02.150
هو ومنه ايضا تزوج زيد فولد له   مراحل اخرى لا لا لا ما عندي الا واحد يقولون ان هذي ايظا اما للسلفية او ان المعنى انه من يوم جاء مع زوجته اول ما تزوجها

25
00:10:02.350 --> 00:10:18.900
ليش يا عبد الحميد وتعقيب كل شيء بحسبه وهذا وجيه يعني ما يلزم من التعقيب المباشرة بل المعنى انه اذا وجد السبب ثم ترتب عليه المسبب ولو كان هذا المسبب طويلا

26
00:10:19.500 --> 00:10:48.050
فقد حصل التعقيب ثم للتراخي طيب واحد جانا من قال زارني تضيق لي في الصباح ثم اخر في المساء صح وراهم  را خدام فرق بين الصباح والمساء لو قال زارني صديقي في الصباح

27
00:10:49.250 --> 00:11:16.350
فصديق اخر في المساء قلنا له هذا لا يصح بحسب القواعد العربية لان الفاء تدل على التعقيب نعم كذلك ايضا ثم واو او لها معاني تأتي للشك واظنه مر علينا في الحديث دائما يمر علينا

28
00:11:16.900 --> 00:11:45.150
هذا شك من الراوي تأتي بالشكل نعم وتأتي للاباحة وتأتي للتخيير اذا جاءت بين شيئين يمكن اجتماعهما فهي للاباحة واذا جاءك بين شيئين لا يمكن سماعهما فهي للتخييم هذا اذا كان في الاحكام

29
00:11:45.450 --> 00:12:12.950
يعني في الامر او النهي فاذا قلت جالس زيدا او عمرا وشيلها انا امرك الان ما انا بخبرك الشك يقول في الخبر للاباح. للاباحة الاباحة  لانه فرقنا بين الاباح والتخفيف

30
00:12:13.750 --> 00:12:36.650
اذا جاز الجمع بينهما فهي للرباح ان امتنع الجمع بينهما فهي للتخيير فاذا قلت جالس زيدا او عمرا فهي للاباحة الشك اذا كان خبر يقول جاءني زيد او عمرو او هذي سيارة او

31
00:12:37.650 --> 00:12:54.350
او او حصاة مثلا  او او قلت مثلا هذه نجمة او قمر هذي هذي اللي يدخل الشف لكن في الحكم ما يكون للشك انا امرك بشي ما نقولش شك انا ما عندي في الشك

32
00:12:54.800 --> 00:13:18.400
اقول جالس فلانا او فلانا  تغيير في الانخراط للإباحية انا قلت لكم يا اخوان قلنا لكم الإباحة الذي يمكن الجمع بينهما  والتخيير الذي لا يمكن الجمع بينهم هذا معناه فاذا قلت جالس

33
00:13:18.500 --> 00:13:42.350
زيدا او عمرا  ممكن تجلس مع زيد ومع عمرو ممكن تجلس بينهم مع هذا الصبح مع ذاك النهار او بالعكس قلت لك تزوج هندا او امها ها؟ بالاباحة تجمع بينهم؟ لا لا كثير. ها؟ ما ينفع هذا التخيير

34
00:13:42.750 --> 00:14:05.050
هذا للتخيير كده ولا لا؟ طيب قم في السفر او افطر  يتخذ  ما يمكن تكون صائما مفطرا في يوم واحد ان كنت صائما فانت غير فانت غير مفطر وان كنت مفطرا فانت غير صائم

35
00:14:05.500 --> 00:14:26.000
ما هو في الطريق؟ نعم كحل الصح اذا كان اذا كان المعنى ان شئت فصوم اليوم او افظل غدا هذا يكون الاباحة ابدا الصائم صائم يفطر لا اقول يعني هي الباقة

36
00:14:26.400 --> 00:14:45.550
لا هم يقولون يكونون الفرق بينهم وهكذا فالرق ما امكن الجمع بينهما فهي للاباحة وما لا يمكن فهو للتخيير يعني كأنه يقول لك اخسر حذاه اختر حداهم تزوج هندا او بنتها

37
00:14:45.600 --> 00:15:13.900
معناه اختصر حدا طيب اذا قلت اقرأ في النحو او في البلاغة الاباحة طيب واذا قلت انا الليلة سادرسكم في الفقه او الحديس نفس الوقت والله اي بنفس الوقت الليلة الليلة هذي للتخفيف

38
00:15:14.150 --> 00:15:50.350
على حسب اي يعني اذا صرت موب جامع بينهم لك منا جاي من البيت اي نعم ها وتأتي بعد همزة التسمية وتفيد ما تفيده او هذا اهم للتربية وتفيد ما تفيده او مثل قوله تعالى سواء عليهم

39
00:15:50.400 --> 00:16:25.250
اانذرتهم ام لم تنذروا. وتسمى هذه متصلة ثم هذه متصلة وهي وهي التي تأتي بين متعادلين البتاعة دي وتأتي للاغراق يجعلنا بل وهي التي يسميها النهج نون منقطعة مثل قوله تعالى ام تأمروهم احكامهم بهذا؟ ها؟ اطعمهم قوم طاغون

40
00:16:25.350 --> 00:16:53.300
المعنى بل هم قوم باغون. يعني موظف مقصود عن هذا او هذا ولكن المقصود الحكم عليهم بالطغيان فهي بمعنى بل  والهمزة  بعد ذلك ان ان هذه بعض العلماء اثبت انهم من ادوات

41
00:16:54.350 --> 00:17:19.650
ومن هم المعلمون وبعضهم يقول لا ليست مبروك العفو والذين اثبتوا ان العرش استدلوا بقوله تعالى فاما منا بعد ها واما فداء والصواب ان الاية ما فيها دليل لان العقد منين جا؟ من الواو

42
00:17:20.450 --> 00:17:42.300
نعم لو لو ثبت ان باللغة العربية قتل اما زيدا اما عمران ثلاثة لو ثبت هذا لقلنا ان اما حرف عطف بمعنى او لو ثبت تزوج هند اما هندا اما اختها

43
00:17:42.350 --> 00:18:17.250
لو ثبت ده كان صحيح. صحيح لكن كل ما ورد على هذا على هذا السياق الواو الواو نعم نعم  نعم. لا لازم التقسيم. لاجل التقسيم فانما نفعله يقال لمجرد التفصيل فقط

44
00:18:17.550 --> 00:18:54.150
قال   قال وان وبل بل من حروف العطف   مش مانع معناها الابطال ابطال ما سبق او انتقال من شيء الى اخر مع ثبوت الاول فاذا قلت ما جاء زيد بل عمرو. هذه

45
00:18:54.250 --> 00:19:22.600
شيله ما جاء بينه بل امر. او تقول جاء زيد  جاء زيد ابن عمرو هذه  وتأتي للانتقام  بدون ابطال مثل قوله تعالى بل ازدار فعلمهم في الاخرة. بل هم في شك منه

46
00:19:22.800 --> 00:19:47.200
بل هم منها عمود هيشيله لانهم متصفون بكل هذه الصفات لكن انتقى الله سبحانه وتعالى من الابناء الى الاعلى وللدارك  المهم في الاخرة. بل هم في شك منها وابلغ من الشك الانا

47
00:19:47.350 --> 00:20:08.050
بل هم منها عمود. هذه نقول فيها ايش هذي للانتقال وليس للافطار الاضراب الانتقالي  ولا ولا