1
00:00:00.550 --> 00:00:25.550
والتعقيد ان يكون جزع جزا بنو ابا الغيلان عن كبرهم وحسن فعلهم كما يخرج كمال ما يوافق عند الشيخ كما ينسى سنمارة وحسن فعله كما يفزى سينماو. واذ هذا بنوه ابا الغيناء. بنوه الهاتف

2
00:00:25.800 --> 00:00:43.800
متصلة بالفاعل وهي تعود على المفعول به فهي عائدة على متأخر لفظا ورتبة وهذا مخالف للقانون المشهور. اذ ان المشهور ان الضمير لا يعود على متأخر لفظا ورتبة كما مر علينا

3
00:00:43.800 --> 00:01:01.750
ذلك في ايش؟ في اصول التفسير وقوله عن كبر يعني اذا كبر وتقدمت به السن وحسن فعله يعني احسن الى اولاده كما يجزى سنمار سنمار هذا رجل بنى قصرا عظيما جدا جدا

4
00:01:02.300 --> 00:01:26.950
لاحد الملوك لا يماثله قصرا فلما انتهى من القصر ومن صنعه ولم يبقى الا ان يسكنه الملك صعد بالباني ثم رمى به من فوق على الارض خوفا من ان يبني مثله لاحد غيره

5
00:01:27.950 --> 00:01:50.700
فكان مضرب المثل سينما بعد ان احسن بناء هذا القصر جزاؤه ايش؟ ان يرمى به من فوق وعند الاعوام مثل يقارب لهذا يقول رجل حج على بعير على بعير من بلده حتى رجع اليه

6
00:01:50.750 --> 00:02:23.050
على هذا البعيد فلما وصل الى البلد ذبحه وجعله ونيمة لقدومه من السفر فيقول العوام جزاء ناقة الحج ذبحها نعم  هذا كلام العوام ولا هو من حيث الشرع لا بأس به. رجل ركب البعير وحج عليه ورجع وهو في غنى عنه. فذبحه

7
00:02:24.250 --> 00:02:45.600
نعم والتعقيد ان يكون الكلام خفي الدلالة خفي الدلالة على الدلالة  الدلالة على رجل والتعقيب ان يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى على المعنى المراد والخفاء اما من جهة اللفظ بسبب تقديم

8
00:02:45.750 --> 00:03:14.250
بسبب تقديم او تأخير او فصل ويسمى تعقيدا لفظيا كقول كقول المتنبي دفعت وهم لا دفخت وهم لا يجدوا وهم لا تفخت جفخت وهم لا  لا يشفخون هم  ها هم لا

9
00:03:14.300 --> 00:03:37.100
يشفخون وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الابر دلائله فان تقديره ذبحت بهم شيماء شيم دلائل اسمع  وهم لا يشفخون عندكم ولا لا الثاني اجيب لا لا يشفخون

10
00:03:42.050 --> 00:03:59.050
فان تقديره وش معنى اولا وش معنى جمع؟ جاك وقت هذي فيها شيء من نقص البلاغة ما هم؟ الغراب. الغراب ان هذا الائتلاف لا يستعمل بهذا المعنى. يقول جفقت اي علت

11
00:04:00.250 --> 00:04:24.050
انتفخت وهم لا يشفقون بها بهم وش معنى الكلام انسان معطر المعنى شفخت بهم وهم لا يشبهون بها فبهم متعلقة بجفخت وبها متعلق باشفخوه والمعنى ان هذه الشيم علت بهم وهم

12
00:04:24.200 --> 00:04:47.550
لا يعلون بها لانهم هم اشرف منها واعلى منها نعم فان تقديره نفخت بهم شيم دلائل على حسب الاغر وهم لا يشركون بها واما من جهة المعنى بسبب استعمال مداسات وكنايات لا يفهم المراد بها ويسمى تعقيدا معنويا نحو قوله

13
00:04:49.000 --> 00:05:13.050
نشر الملك السنته في المدينة مريدا جواد كسا والصواب شرعيونه وقوله يا رجل عيونه  الان التعقيم اما من جهاز اللفظ واما من جهات المعنى فاذا كان الكلام معقدا فليس امشوا فليس ببصيح

14
00:05:13.200 --> 00:05:37.000
سواء كان التعقيد لفظيا كالتقديم والتأخير الذي الذي يصعب به فهم المعنى او معنويا. كان بكلمات بعيدة عن المراد نشر الملك السنته في المدينة لو اراد السنته خطباؤه لكان فصيحا

15
00:05:37.050 --> 00:06:06.750
غير معقد لكن يريد جواسيس نشر السنته واي جواسيسه هذا غير صحيح بعيد المعنى اذ ان جواسيس يسمون عيونا لانه جاسوس ينظر بالملامح وفي الاشياء التي تؤد قرائن فالمهم انه اذا قال نشر الملك

16
00:06:09.200 --> 00:06:34.850
السنتهم في المدينة يريد الجواسيس هذا الكلام غير فصيح كلام غير فصيل لماذا يخفى اسلك المفروظ لماذا ناخذ من القاعدة لانه القاعدة مم نشر لا نعم نعم لان فيه تعقيدا معنويا

17
00:06:36.200 --> 00:06:58.150
اذ ان الاسئلة لا يعبر بها عن الجواسيس نعم وقوله ساطلب بعدا وقوله وقولي وقوله ساطلب بعد الدال عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا اي تكنى بالجموع عن الشرور مع

18
00:06:58.150 --> 00:07:15.600
ان النموذج مع ان النموذج الناتج عن الجهد عن عن البغض بالدموع وقت البكاء وفصاحة المتكلم ملك يصطبر به على التعبير الان هذا هذا البيت معقد تعقيدا معنويا او لفظيا

19
00:07:16.200 --> 00:07:45.700
معنوية ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوه لتقربوا لانه اذا ابعد تبعوه فهو كلما ابعد قرب منه وتسكب عيناي الدموع لتجمدها وهذا غير صحيح لان لانه يريد تسكب عينيها الدموع لاسر

20
00:07:46.800 --> 00:08:15.500
وهذا لا يتناسب مع قوله لتجمدها نعم وفصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها على التعليم. اذا سبق لنا فصاحة الكلمة وصاحت الكلام بقي في صحة المتكلم وفصاحة المتكلم ملكة يختبر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في اي غرض كان

21
00:08:17.150 --> 00:08:42.400
والبلاغة في اللغة؟ وهل هذه غريزة او مكتسبة فصاحت المتكلم نوعان غريزة يمن الله بها على من يشاء من عباده فيجعله فصيحا قوي الكلام قوي الاقناع ومكتسبة وذلك بالتمرن امرنا على الخطابة

22
00:08:42.950 --> 00:09:05.600
ولو ان تخرج الى البر وتستحضر الاشجار حولك كانهم رجال ثم تخطب فيهم نعم فان شئت فقل ايها الناس وان شئت فقل ايها الاشجار المهم ان تتعود على الخطابة فالخطابة اذا نوعان

23
00:09:05.700 --> 00:09:30.050
بالقصد والفصاحة نوعا فصاحة ايش؟ غنيزة يمن الله بها على من يشاء من عباده فتجد المتكلم طالب علم صغيرا ومع ذلك يخطب الخطبة البليغة العظيمة وتجد بعض الناس عالما كبيرا

24
00:09:30.550 --> 00:09:54.950
وفقيه نحريرا ومع ذلك لا يكاد يتكلم الا كلاما معقدا ركيكا وايضا بعض الناس يكون فصيحا في الكتابة غير فصيح في الخطاب وقد حكى لنا شيخنا تلميذ شيخنا بن سعدي رحمه الله

25
00:09:55.050 --> 00:10:20.000
رحمهم الله ان الشيخ محمد رشيد صاحب القلم السجاد المعروف كان اذا تكلم لا يتناسب كلامه مع كتابته بل كلامه ضعيف جدا وان شئت ان ان تعرف ذلك انظر الى كلام ابن الجوزي رحمه الله

26
00:10:20.300 --> 00:10:44.800
الواعظ المشهور واذا كلام ابن تيمية تجد بينهما فرقا من حيث التأثير لا من حيث القوة المعنوية والاسدال والادلة لا لكن هذا التأثير ابن الجوزي يحظر عشرات الالاف في خطبته وربما يموت بعض الناس من شدة تأثره وابن القيم وابن تيمية لا

27
00:10:44.800 --> 00:11:04.450
يبلغ هذا المبلغ الله اكبر الله اكبر الله اكبر وقول المؤلف في اي غرض كان هذا نقطة مهمة لان بعظ الناس يكون فصيحا في غرظ من الاغراض غير فصيح بغرض من الامراظ تجده مثلا اذا تكلم

28
00:11:05.100 --> 00:11:33.350
في باب الاصول يكون فصيحا جيدا اذا تكلم في فقه يكون رجيئا والعكس والمهم ان نعرف ان فصاحة المتكلم هو قدرته على التعبير عما في ضميره بكلام فصيح وعرفتم الكلام الفصيح

29
00:11:33.600 --> 00:11:55.800
انه يكون فصيحا في نفسه وفصيحا في كلماته. يعني يشتمل على فصائل الكلمة وفصاحة التركيب نعم والبلاغة في اللغة الاصول والانتهاء قالوا بلغ فلان مراده اذا وصل اليه وبلغ الرفق المدينة اذا انتهى اليها

30
00:11:55.850 --> 00:12:25.900
وتقع في الاصطلاح وصفا للكلام والمتكلم بلاغة الكلام مطابقته هنا سقط شيء من الفصاحة ما هو ها نعم لان البلاغة لا تكون الا في كلام مرتب خلاف المصاحف لذلك اسقط هنا فصاحب الكلمة ولكن مع ذلك لابد ان يكون

31
00:12:26.450 --> 00:12:47.150
الكلام البليغ لا بد ان يكون فصيحا يعني فالفصاحة ملازمة لنا في كل شيء اذا فقدت الفصاحة فقدت البلاغ افهمتم؟ وان فقدت البلاغة فقد تفقد الفصاحة وقد لا تفقد نعم

32
00:12:48.900 --> 00:13:08.350
سنأخذ على هذا اسئلة يا جماعة لا تظنون مسألة قراءة تاريخ يمر سريعا لابد ان شاء الله من اسئلة يا اما في نهاية الكتاب او في كل صفوف فاياكم والاهمال. نعم يا محمود طيب

33
00:13:11.450 --> 00:13:46.350
تكن وصفا للبلاء تكون وصف الايش للكلام والمتكلم والكلمة لا لا صح لماذا؟ لان الكلام انما يكون في الجمل المركبة ذات المفردات نعم فبلاغة الكلام مطابقته للمتظاهر مع مصلحته والحال ومسمى بالمقام. اذا مطابقة لمقتضى الحلال هذه مهمة جدا

34
00:13:46.700 --> 00:14:11.650
وهي من الحكمة لو رأيت انسانا غضبان متكدر تعبان هل تورد عليه من الكلام ما يزيده غما وهما اجيبوا؟ لا لا يمكن ليس بلاغة انما تخاطبه بما تقتضيه حاله. نعم

35
00:14:11.700 --> 00:14:23.050
مطابقته بمقتضى الحال مع فصاحته وهولاك فصيحا الكلام الا بفصاحة كلماته. نعم