1
00:00:00.300 --> 00:00:20.000
نعم تأكيد المدح ما يشبه الذنب ظربان احدهما ان يستثني من صفة ذنب منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها فيها على دخولها فيها. على تقدير دخوله فيها. ايه. دخولها فيها

2
00:00:20.950 --> 00:00:45.500
دخولها  ان يستثني من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها. كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن بهن فلول من من قراع الكتائب. الله اكبر اذا قال ولا عيب فيهم غيرة وش تتوقع

3
00:00:46.600 --> 00:01:07.350
دم ولا مات؟ دم. دم لكن قال غير ان سيوفهم بهن فلول من قراءة الكتائب جاءت صفة مدح والسيوف معروفة والفلول يعني متكسرة من قراء الكتائب كتائب الرؤوس التي توضع على الرأس

4
00:01:08.300 --> 00:01:27.800
هل هذا عيب ها؟ لا بل هذا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب اذا المدح بما يشبه الذنب ان يؤتى بصفة عيب منفية ثم يؤتى بعدها لصفة مدح مثبتة

5
00:01:29.450 --> 00:01:47.700
لو قال لو قال هذا الناظم ان هؤلاء في سيوفهم فلول من قراء الكتائب هذا صفة مدح لا شك لكن ايها ابلغ وقوله ولا عيب فيهم الا كذا نعم؟ هذي ابلغ

6
00:01:48.250 --> 00:02:07.200
ومثالها قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان ابن جميل منع الزكاة قال ما ينطم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله الانسان يتوقع ما يقرب من جميل الا

7
00:02:07.950 --> 00:02:27.350
ايش يصير الذنب لكن يأتي الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا وصف يقتضي ان يؤدي الزكاة وان لا يمتنع منها ومثله قوله تعالى وما نقموا منهم ايش الا ان يؤمنوا بالله

8
00:02:29.000 --> 00:02:56.950
نعم العزيز الحميد نعم ثانيهما ان يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها تليها عاصفة مدح اخرى كقوله فتن كملت اوصافه غير انه جواد فما يبكي على المال باقيا

9
00:02:59.350 --> 00:03:22.000
هذا قريب من الاول من حيث المعنى مية وتمنية صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى مثاله فتى كملت اوصافه غير انه وش توقعون ها؟ تصب الدم

10
00:03:22.200 --> 00:03:45.750
لكنه اتى بصفة مدح جواز فما يبقي على المال باق وتقول مثلا فتى كثير العطاء غير انه شجاع هذا ساكن المدح يشبه الذنب لانه يتوقع المخاطب اذا قلت كثير العطاء فلان كثير العطاء يتوقع

11
00:03:46.950 --> 00:04:04.200
غير انه ايش فيه مثلا حمق فيه كذا فيه كذا توقف الذنب لكن تأتي صفة مدح فيكون هذا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب. اذا لتأكيد المدح بما يشبه الذم صورتان

12
00:04:04.900 --> 00:04:34.100
الصورة الاولى ان يأتي بصفة عيب منفية ونفي العيب في الواقع اثبات الكمال ثم يليها بعد ذلك صفة المدح والثانية ان نؤتى بصفة مدح مثبتة ثم يؤتى بعدها باداة استثناء يليها صفة مدح اخرى فهذه ايضا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم

13
00:04:37.300 --> 00:04:56.350
نعم حسن التعليم وهو ان يدعى لوصف وهو ان يدعى لوصف علة غير علة غير حقيقية فيها علة غير حقيقية فيها غرابة كقوله لو لم تكن نية لو لم تكن نية الجوزاء

14
00:04:56.650 --> 00:05:22.750
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقدك لما رأيت عليها عقدا منتطق الان الجوزاء تعرفونه وش هو جوزها ها؟ ايش نعم؟ ايه نوع من نجوم معروفة سليم يعرفها الظاهر اي نعم ما هي

15
00:05:23.250 --> 00:05:48.700
يقولوا الشيخ اي نعم  واحد الحين ما عليه وواحد راح نعم اي نعم هذا يكون لولا ان الجوز تريد ان تخدمه ما رأيت عليه هذا العقد عقد ذات النطاق عقد منتطم

16
00:05:49.250 --> 00:06:04.850
هل هذا صحيح اولى عجيب يا جماعة غير صحيح غير صحيح للاسف الجوزاء خلق الله على هذا الصفر لكن هو ادعى انها صارت على هذا الوجه من اجل خدمة ممدوحه

17
00:06:06.000 --> 00:06:36.650
هذا يسمونه حسن التعليم والحقيقة انه كذب التعليل كذب التاريخ ما من قال هذا لكن كما قلت لكم الشعراء نعم يتبعهم الغو نعم بائتلاف اللفظ مع المعنى هو ان تكون الالفاظ موافقة للمعاني فتختار فتختار فتختار الالفاظ

18
00:06:36.650 --> 00:07:00.250
والعبارات والعبارات الشديدة للفخر والحماسة والكلمات الرقيقة والعبارات اللينة للغزل نحو قول ايه انتبهوا يعني الان هذا من المحسنات ان يكون اللفظ مطابقا للمعنى فحينما تتكلم عن الحماسة وعن الشجاعة

19
00:07:00.950 --> 00:07:24.900
تأتي بوصف النساء ها؟ لا تأتي بوصل الحماسة والحرب والاقدام والكر والفر وعندما تريد ان تتحدث حديث المتغزل تأتي بالألفاظ المناسب هذا ايضا لا شك انه من البديهي ومن المحسنات

20
00:07:25.350 --> 00:07:47.950
نعم نحو الدين نعم نحو قوله اذا ما غضبنا غضبة مضرية نظرية اذا ظرية مو ظرية اذا ما غضبنا غضبة اذا ما غضبنا اذا ما غضبنا غضبة اذا ما غضبنا غضبة

21
00:07:48.400 --> 00:08:14.000
غضبة مظرية من مظر يعني ترمضة؟ اي نعم. طيب اذا ما غضبنا غضبة مضرية اذا ما غضبنا غضبة حظرية هتكنا حجاب الشمس او قطرة دمع. واذا ما واذا ما عرنا اذا ما اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة

22
00:08:14.000 --> 00:08:37.150
ممبرأ ذرة ذرة منبر صلى علينا وسلم اي نعم هذا ايضا حماس يعني وقلنا غضبتنا قوية يا غضبنا الغضبة المظرية وهم من اشرف قبائل العرب هتكنا حجاب الشمس او قطر الدم

23
00:08:38.050 --> 00:09:03.200
وهذا يعني جدا عظيم وكذلك ايضا اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم ادعى لنا يعني حتى الخطباء اذا اعظناهم  المنبر فانهم يخضعون لنا يصلون ويسلمون

24
00:09:04.700 --> 00:09:26.050
وقوله وقوله لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكرى ونفى عني الكرى طيف الم. طيف الم ونفى عني الكرى طيف الم وتنقول المعنى ان هذا الرجل قام يفكر

25
00:09:26.850 --> 00:09:47.350
بمحبوبته نعم والليل لم يطل عليه لماذا لان الانسان اذا فكر فيما يحب مضى عليه الليل بسرعة حتى لو لم ينم كل الليل ويقول الذي لم يقل ولكني مننت ولماذا لم ينم

26
00:09:47.550 --> 00:10:08.250
نفى عنهم الكرع اي النوم غيث الم طول القامة مع مع جواز ان يراد بها الحقيقة ان نجاده الذي يتحلى به ايش؟ قوي آآ رفيع العماد كناية عن ايش عن انه سيد

27
00:10:08.450 --> 00:10:31.350
سيد قومه ولهذا رفع عماد خيمته ليعرف بذلك. فيقسم مع انه يجوز ان يكون المتكلم اراد ايش؟ الارادة الحقيقة انه حقيقة خيمته رفيعة كثير الرماد يراد به الكرم يراد به الكرم

28
00:10:32.350 --> 00:11:01.150
لان الكريم يكثره القصاة والقصاد يحتاجون الى طعام كثير والطعام الكثير يحتاج الى طبخ والطبخ يحتاج الى حطب والحطب يكون رمادا فاذا قيل فلان كثير الظمائر  فهو كان يعني ايش؟ ان كرم

29
00:11:01.800 --> 00:11:26.700
لانه يدل على كثرة الظيفان وكثرة الطعام كثرة الايقاظ فهذا كناء على الكرم مع انه يجوز ان يكون المراد حقيقة كثرة الرماد الوقت ما عندهم غاسل فاذا اردنا ان نحول كثير الرماد الى الغاز ايش نقول؟ ايش

30
00:11:26.750 --> 00:11:57.200
كثير باب الغاز ها؟ كثير صرف الغاز ايه طيب كثير انابيب الغزل ثانيا كثير صرف الغاز  او كبير ها دالة نقول الغاصب في الغاز الان فيه شيء صغير اوعية الصغيرة المغازي

31
00:11:57.350 --> 00:12:16.400
ها؟ وفيه ايضا اوعية كبيرة كبيرة خزانات ها خزانات نعم على كل حال عبر بما شئت. المهم عبر تعبيرا يكون دليلا على على كراهية. طيب مع ان كثرة الرماد ربما يكون

32
00:12:16.450 --> 00:12:48.900
وفيه الجص تعرفون الجص الجسر نعم هذا لابد ان يوقد عليه لم يؤخذ من الارض وثم يوقد عليه حتى يكون صالحا للسماء واصحاب المجاص كثير الرماة فهل اذا قلنا فلان كثير الرماد من اصحاب العمال ذولا

33
00:12:49.000 --> 00:13:09.850
هل نقول ان هذا يدل على على كرمهم؟ لا. لا لكن على كل حال السياق يعينه نعم والثاني كناية يكون المثني عنه فيها نسبة نحو المجد بين ثوبيه والكرم تحت ردائه. تريد نسبة المجد والكرم اليك

34
00:13:12.700 --> 00:13:33.700
معلوم ان المجد بين ثوبين ليس هو المعنى الذي يسمى المجد يكون بين الثوبين لكن هذا الرجل موصوف بانه ذو مجد وجسمه بين ثوبيه ولا لا نعم بين ثوبين جسمه بين ثوبين

35
00:13:33.850 --> 00:13:58.550
نقول هذا كناية عن ايش؟ المجد بين ثوبيه كناية عن قوته وشجاعته وكذلك الكرم تحت ردائه هنا يعني ايش عن عن كرمه عن كرمه تسمى هذه الكناية نسبة وهي كما قال المؤلف

36
00:13:58.750 --> 00:14:14.800
تختلف عن المجاز بانه قد يراد بها المعنى الحقيقة لكن لو قال قائل هل يمكن ان يكون المجد الحقيقي اللي هو المعنى بين جنبي نقول ما دام المجد وصل لموصوف

37
00:14:15.100 --> 00:14:38.950
والموصوف بين جنبيه صح ان يقال ان المجد نفسه بين جنبيه لان الصفة معنى في الموصول نعم  والثالث كناية يكون المنهي يكون المبني عنه فيها غير صفة ولا نسبة. كقوله الظاربين بكل ابيض

38
00:14:38.950 --> 00:15:03.150
منك والطاعنين مجامع الافغان فانهم كنا بمجامع الاضغان عن القلوب. نعم مجامع الاظهان مجامع الحب مجامع البغضاء ما هي القلوب هي محل هذا فهنا يقول يمدحه يقول الظاربين بكل ابيض محدم

39
00:15:03.250 --> 00:15:24.250
يعني السيوف والطاعنين مجامع الاغاني عن الرماح يطعنون بها مجامع الافغان ومجامع الافغان هي القلوب لان الظهر والحقد والكراهة والمحبة كلها محلها القلب