1
00:00:00.450 --> 00:00:30.600
والحال ويسمى بالمقام هو الامر الحامي للمتكلم على على ان يورد عبارته على اخوات مخصوصة والمقتضى ويسمى الاعتبار المناسب هو الصورة المقصوصة التي تعرض عليه العبارة فمثلا لا مثلا. مثلا المذبح حال المذبح حال يدعو بايراد العبارة على صورة الاطناب. وذكاء المخاطب حال

2
00:00:30.600 --> 00:00:56.650
وذكاء المخاطب المخاطب المخاطب خاطب ما يقال المخاطب بارك الله فيك ما يمكن يقال انه خاطب ها ما يمكن قل لي لم؟ لم؟ لانه يقال المتكلم المتكلم والمخاطب اي نعم

3
00:00:57.050 --> 00:01:26.950
وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على صورة الايجاد. حال وذكاء المخاطب حال يدعو لايرادها على صورة فكل من بايرادها ايراد العبارة. نعم. فكل من المجد والذكاء حال قالوا وكل من والايمان واراد الكلام على سورة الاطناج والانجاز مطابقة للمقتضى

4
00:01:28.500 --> 00:01:53.600
الانسان الذكي هل يحتاج ان تردد عليه الكلام وتطول له الكلام اجيب لا لانه ذكي لو تردد عليها انتقدك وفي الحال المدح نعم طول العبارة اكثر من المدح ولهذا تجد تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:54.050 --> 00:02:13.550
حين يسأل الله يسأل باطناب باطناب وتطوير اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله على انسه وسره واوله واخره اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اصررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني

6
00:02:14.050 --> 00:02:33.200
كل هذي نعم لان المقام يقتضيه اذ انك تخاطب من يخاطب احب من تخاطبه وهو الله عز وجل في دعاء الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا

7
00:02:34.150 --> 00:02:56.750
معنيون عن كل هذا لحينا وميتنا لان كل هؤلاء اما احياء واما اموات بل وقف لكل مقام مقال لو قلت لذكر قم تمقد قم قم مشغول يقول انا بنيسر عليك المزقون

8
00:02:57.600 --> 00:03:15.200
انا لو اريد ان اقوم قمت لكن لا سمعا ولا طاعة واضح يا جماعة؟ طيب وبلاغة المتكلم ملكة يختبر بها على التعبير عن المقصود بكلام بليغ في اي غرض كان

9
00:03:15.400 --> 00:03:43.900
ويعرف التناثر بالذوق ومخالفة القياس بالصرف وضعف التأليف والتعقيد والتعقيد اللفظي بالنحو والغرابة في كثرة الاطلاع على كلام العرب. والتعقيد المعنوي بالبيان ومقتضياتها بالمعاني فوجب على طالب البلاغة معرفة اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان مع كونه سليم الذوق. كثير كثير الاطلاع على كلام

10
00:03:43.900 --> 00:04:01.650
العرب راحنا لو اردنا ان نأخذ بكلام المؤلف هذا كان من الان هونا نعم اذا كان علم الباءة يتضمن كل هذا اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان وكون الانسان منا سليم الذوق كثير الاطلاع

11
00:04:02.250 --> 00:04:21.550
معنى ان نقول ايش؟ من الان رجع ولا داعي للبلاغة لكني اقول لكم هذا غير صحيح ابدا ستعلمون ذلك ان شاء الله من دراسة هذا الفن هذا الفن الانسان بذوقه يشتاق اليه

12
00:04:22.800 --> 00:04:43.200
وتجده نشيطا دائما في قراءته وسيتبين ان شاء الله نعم علم المعاني هو علم يعرف به هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال فتختلف صور الكلام من اختلاف

13
00:04:43.200 --> 00:05:04.700
ومثال ذلك قوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بكم ربكم رشدا فاننا قبل ام فان ما قبله فان ما قبل ام صورة من الكلام تخالف صورة ما بعد صورة ما بعدها

14
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
ما بعدها ما بعدها لان الاولى في لان الاولى فيها فعل الارادة مبني للمجهول والثالث فيها فعل ايراد مضمون المعلوم والحال الداعي لذلك نسبة الخير اليه سبحانه وتعالى في الثانية. ومنع نسبة الشر اليه في الاولى

15
00:05:24.700 --> 00:05:42.850
تمام هذا من البلاغ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الا يقولون من الجن اشر اريد بمن في الارض ولم يقولوا اشر اراد الله بمن في الارض مع ان الارادة ارادة الله

16
00:05:43.150 --> 00:06:02.750
لكن تحاشا لاضافة الارادة الى الله عز وجل قالوا اريد منهم لمن في الارض تبنوا الفعل؟ يقول المؤلف للمجهول ونحن نقول ايش؟ لما لم يسمى فاعل كما عبر بذلك ابن مالك رحمه الله في الالفية وكما هو واضح

17
00:06:03.050 --> 00:06:24.650
فان قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا الاخ ماذا تقول الخالق معلوم لكن بني الفعل لما لم لماذا لم يسمى فاعله؟ طيب اشر اريد منه بمن في الارض هذه الجملة مطابقة لمقتضى الحال

18
00:06:25.050 --> 00:06:43.350
لان مقتضى الحال الا تضيف الشر الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والشر ليس اليه. اما الخير فيضاف الى الله. لانه خير. ولهذا قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا

19
00:06:45.150 --> 00:07:05.700
ولن يقول ان اراد الله بل قالوا ام اراد ربهم ربهم لان الرب اخص فيما يتعلق بالافعال يجعلك بافعال الرب خص من الاباح نعم وينحصر الكلام هنا على هذا العلم في ستة ابواب

20
00:07:05.750 --> 00:07:23.550
الباب الاول الخبر والانشاء كل كلام فهو اما خبر او انشاء. والخور ما صحيح كل كلام الناس في الدنيا عرب وغير عرب فهو اما خبر واما ان شاء لا يخرج عن هذا

21
00:07:23.800 --> 00:07:46.800
ليس هناك كلام ليس خبرا ولا ولا انشاء بل كل كلامي في الدنيا عربيا كان ام اعجميا فانه اما خبر واما انشاء. نعم والخبر ما يصف ان يقال لقائله انه صادق فيك او كاذب. فسافر محمد وعليكم مقيم

22
00:07:47.700 --> 00:08:02.100
وهنا او كاذب للتنويع ليس معناه ان كل خبر يصح ان نقول انه صادق او كاذب بل اما ان يوصف بانه صادق او يوصف بانه كاذب اخبار الله عز وجل ورسوله

23
00:08:02.650 --> 00:08:32.050
لا يمكن ان توصف بانها كاذبة واخبار مسيلمة الكذاب واشباهه لا يمكن ان توصف بالصدق لكن هذا ليس ليس بالنظر الى الجملة مثلا بل بالنظر الى المتكلم فامتناع الصدق في كلام مسيلمة واشباهه فيما يدعي من النبوة لا لان الكلام لا يصف لا يصلح ان يوصف بالصدق لانه لو قال

24
00:08:32.050 --> 00:08:54.800
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم له صفر بالصدق لكن باعتبار ان هذا المتكلم به كاذب وخبر الله ورسوله لا يمكن ان ينصف الكذب لانه قبر الله ورسوله نعم والانشاء ما لا يصح ان يقال سافر محمد

25
00:08:55.700 --> 00:09:22.700
الاخ قل يا اخي انت ليه ما انت سافر محمد يصلح ان تكون صادق ولا ما يصح واحد قال لك سافر محمد يستحق ان ان تقول صادق الجمر اينج واحد قالك سافر محمد

26
00:09:22.950 --> 00:09:43.650
صدقت اذا كان اذا سافر صدقة وقال الثاني علي مقيم ان تقول انه كاذب او صادق يصح ان كان مقيما حقا فهو صادق وان كان غير مقيم فهو كاذب طيب

27
00:09:46.950 --> 00:10:08.250
والانسان والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائده ذلك كساه كساه يا محمد واقم يا علي مراد صدق الخبر مطابقته للواقع. ومن قدمه الان سافر يا محمد لو قال لك انسان

28
00:10:08.300 --> 00:10:28.600
وانت اسمك محمد سافر يا محمد وش سوى  يصلح ان تقول صدقة تقول كذبت؟ لا بل تقول ابشر نعم او تقول لا نعم كذلك اقم اقم يا علي نفس الشيء

29
00:10:29.750 --> 00:10:54.450
نعم والمراد بصدق الخبر مطابقته للواقع. ومن كذبه عدم مطابقة له فجملة علي مقيم ان كانت النسبة الى المفهومة منها مطابقة لما في الخلق مطابقة ان كان النسبة المفهومة منها مطابقة لما في الخارج فصدق. المراد الخارجي عن الواقع

30
00:10:54.500 --> 00:11:17.600
مطابقة لما في الواقع نعم مطابقة لما في الخارج وصدق. والا فكذب ولكل جنة ركنان. اذا عرفنا ان ما هو صدق الكلام مطابقة للواقع ما هو كذبه؟ مخالفته للواقع. فاذا قال لك شخص اليوم الخميس

31
00:11:19.050 --> 00:11:46.050
كذب الى صدق في اشكال عندكم يا جماعة؟ كذب ما في اشكال. واذا قالت الليلة الليلة الخميس. صادق؟ ما في احتمال طيب الخلاصة الان نعرف الخبر كل جملة يصح ان يقول لقائلها انه صادق او كاذب

32
00:11:46.250 --> 00:12:12.450
والانشاء عكس ذلك ما لا يصلح ان يقال لقائله انه صادق او كاذب نعم ولكل جنة ركنات محكوم عليه ومحكوم به. ويسمى الاول مسندا اليه كالفاعل. كالفاعل ونائبه والمبتدأ اللازم له خبر ويسمى الثاني مستدهن كالفعل. والمبتدأ المكتفي بمرفوعه

33
00:12:13.750 --> 00:12:41.500
هذي اعظم القواعد كل جملة لها ركنان كل جملة لها ركنان محكوم عليه ومحكوم به ويسمى الاول مسندا اليه والثاني مسندا نضرب مثلا قام زيد هذي جملة هامة زيد ولا لا

34
00:12:41.800 --> 00:13:11.950
ها؟ جملة طيب فيها محكوم ومحكوم عليه محكوم بي ومحكوم عليه من المحكوم به؟ من المحكوم به؟ قام المحكوم عليه زيد يسمى الاول مسندا المحكوم به ويسمى الثاني مسندا اليه. ولهذا تقول في اقامة زيد قام مسند الى زيد

35
00:13:11.950 --> 00:13:36.000
وتقول اسندت القيام الى زيد. اذا كل جملة من خبرية او انشائية لابد فيها من ركنين هما يا اخ ماذا يسمى المحكوم به ها ايش ماذا يسمى المحكوم به مسند اليه

36
00:13:36.450 --> 00:14:05.450
صحيح هذه يقولون ان جملتك هذه كذب مم من يعرف؟ ما بقى الا واحد نعم مسندا طيب والثاني كمل المحكوم عليه مسند الي طيب ما السعادة بيمثل؟ والمثال كالفاعل ونائبه

37
00:14:07.150 --> 00:14:33.650
الفاعل ونائبه الفاعل هذا مسند اليه ولا مسند ونائبه المنتدى الذي له خبر المسند اليه زيد قائم زايد المسند اليه قائم خبر ويسمى الثاني مسندا كالفعل والمبتدأ المكتفي بمرفوعه اه الفعل واضح قام زيد

38
00:14:33.700 --> 00:14:48.550
المبتلى بالمكتب المرفوع والمكتمل مرفوعه مثل اقائم يزايدون اقائم زيد قائم هذي مبتدأ وزيد فاعل اغنى عن الخبر نعم