الجدات؟ لهن واحد في ستة بستة وهن ثلاث لكل واحد اثنان اثنان طيب الاعمام؟ لهن نواحي لهم واحد في ستة بستة وهم ستة؟ لكل واحد واحد زين طيب خلاص ناخذ ايش
لم يكن الانكسار عليه اذا اكل على اكثر من فريق لا على كم فريق بس ما يزيد احمد فريقين او ثلاثة واربعة ليكون على فريق واحد الفريقين وثلاثة واربعة ولا يزيد
طيب اذا كان الانتصار على فريقين فاكثر فماذا نعمل يا عليان لا مو طريقة لكن لنا ايش طريقين غلط الى ان ايش لنا صح فلانة هذا نظر مو طريق لان الطريقين معناها ان كل واحد يجاري الثاني
نظرا يلا النظر الاول اول ننظر نعم بالتوافق والاتباع الاحسان. احل كلام المؤلف يقول المؤلف رحمه الله والكسر اذا كان على اكثر من صنف فذى كذا يعني في هذا اذا كان على اكثر من صنف
ولم يبين المؤلف منتهى هذا الاكثر لكنهم قالوا لا يمكن ان ينكسر على اكثر من اربعة اصناف طيب اذا ينكسر على الصنفين وعلى ثلاثة وعلى اربعة اقسامه اربعة قول اقسامه اربعة
مورد التقسيم هنا الرؤوس او السهام ها؟ الرؤوس لان السهام ما فيه الا قسمين التوافق تباين اذا مورد التقسيم في قوله اقسامه اربعة الرؤوس بعضها مع بعض وليس الرؤوس مع السهام لان الرؤوس مع السهام ما فيها الا قسمان
توافق وتباين اقسامه اربعة اه تماثل مثاله ثلاثة وثلاثة توافقه ستة واربع ايش؟ تباين ثلاثة وخمسة ثلاثة وخمسة انت قلت واحد وكم؟ اثنين وثلاثين اثنين وثلاثة طيب تداخل ثلاثة وتسعة
طيب كيف نعمل في هذه الاقسام الاربعة؟ قال فواحدا من المماثلين احفظ والثاني خلقه احفظ واحدا والغي الثاني ففي ثلاث زوجات وثلاثة اعمال المسألة من اربعة في اربع زوجات واربعة اعمال اربع زوجات واربعة اعمال
المسألة من اربعة للزوجات الربع واحد. وللاعمام الباقي ثلاثة وبين وبين الرؤوس والسهام تباين. نثبت الرؤوس كلها ثم ننظر بين بينها بالنسب الاربع اربع نساء زوجات واربعة اعمال بينها تماثل نحفظ واحدة
ونلغي الثاني وعلى هذا وعلى هذا فيكون جزء السهم اربعة نضربه في اربعة ستة عشر ومنها تصح طيب قال فواحدا من من المماثلين احفظ وزائد المناسبين وزائد المناسبين وش المناسبات؟ ايه هذي تشكل على طالب العلم
المبتدئ يقول ما في تناسب في الاول تماثل توافق تباين تداخل وين التناسب نقول مراده بالتناسب ايش؟ التداخل ولو قال رحمه الله وزائد المداخلين ها؟ فاستقام البيت لكنه اراد ان يأتي بلفظ جديد
ليبين للطالب انه قد يقال تناسب بدل التداخل فنستفيد فائدة جديدة وهي ان التداخل يعبر عنه اصطلاحا بالتناسب. طيب وزائد المناسبين مثل عشرة وخمسة وعشرة وايش وعشرة وثلاثين طيب وحاصلا من ضرب ما توافقا في الوفق
وحاصلا من ضرب ما توافق بالوفق طيب انظار بما توافق في الوفق وفقهما جميعا ولوقي احدهما وفق احدهما كاربعة وستة فالأربعة لها نصف والستة لها نصف نضرب نصف احدهما بالاخر
اما ثلاثة اربعة واما اثنين في ستة فيها اربعة لا يا اخي اثنين في ستة لان ناظم الوفد بكامل الاخرة طيب يقول رحمه الله او من ضرب ما قد فارقا في كل ثان
غش المفارق هذي التباين التباين لان متبينين متفرقة متفرقان اظرب كل واحد بالثاني في مسألة التباين عرفتم يا جماعة طيب يقول رحمه الله فهو جزء السهم فاضربه في الاصل ايا ذا الفهم. فاضربه اي جزء السهم
بالاصل يعني اصل المسألة او عولها او عونها لانها العول كالاصل. يقول ايا ذا الفهم المسألة تحتاج الى فهم ولهذا نبهك والاية ذا الفهم اياد الفهم افهم واية هنا حرف نداء
يقال ياء ويقال اياء يعني ايا صاحب الفهم افهم وانتبه طيب ثم قال فحاصل الظرب هو التصحيح تقسمه فالقسم اذا صحيح حاصل الظرب مما سبق هو التصحيح فتصحيح المسألة معناه
تحصيل اقل عدد ينقسم على ايش؟ الورثة بلا كسر هذا الصيغ يقول فالقسم اذا يعني اذا قسمت بعد هذه العملية صحيح وعلامة صحته ايضا ان تجمع نصيب كل وارث الى الاخر
فان طابت ما صحت منه المسألة فالقسم صحيح. صحيح. وان لم يطابق فالقسم غلط يجب ان تراجع طيب اه اذا انتهى كلام المؤلف الان وفهمنا القواعد وفي بقية الوقت نأخذ امثلة
كان باقي الان ربع ساعة ها لا بمناسبة حصل وصحح الاولى اجعله بصحح ابويا وللتاني اجعلها اخرى كذا واقسم عليها ما قسم له من الاولى له فان لم له من الاولى فان لم ينقسم
الحضرة الاولى الاولى وفقها اضرب في الاولى وارفعها ان وافقت سهامه او كلها ان حارقت ومن له شيء الحلول فاضربيه. في وفد في وفقنا وفي كل وفي كل الاخرى بس
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين باب المناصرة المناصفة مفاعلة من النسخ وهو في اللغة الازالة الازالة او ما يشبه النقد
فعلى المال الاول يقال نسخت الشمس الظل اي ما زالت وعلى الثاني يقال نسخت الكتاب اي نقابة هؤلاء هو ليس نقلا حقيقيا لكن يشبه النقض لانك لست تنقل الحروف لو كنت تنقل الحروف من الكتاب الاول امحها
لكنه يشبه النقد فالناس يقولون مثلا نقلت الكتاب اي انني عملت ما يشبه النقد اما لو انت نقلته حقيقة لكان ورق الكتاب الاول ابيض اما في الاصطلاح في باب الفرائض
فالمناسخة ان يموت احد الورثة قبل قسمة التركة ان يموت احد الورثة قبل قسمة التركة واعلم انه اذا كانت التركة نقودا فالحاجة الى المناصفة قليلة لانه بامكانك ان تعطي كل وارث نقوده
ثم يقسمها او ثم تقسمها على ورثته وينتهي الموظوع وتبقي الورثة الاخرين كل على ما بيده مثال ذلك لو ان رجلا خلف عشرة اولاد وتركته عشرة ملايين ثم مات احد الاولاد عن ورثته
لا حاجة الى ان نعمل مناسقة في الواقع لماذا لاننا نعطي كل واحد نصيبه من هذه الملايين وكل واحد له من هذه الملايين كم؟ مليون وانا اخذ مليون الماء الذي مات
ونقسمه على ورثته ونجعلها الاخرين لهم مسائلهم ولا لا ينامون وليس لنا فيهم دخل لكن المناخة نحتاج اليها احتياجا واضحا اذا كانت التركة عقار عقارا او كان فيها شيء من العقار
لان العقار يبقى العقار يبقى واذا كان يبقى فلابد ان يشتبك الناس فنحتاج الى تخليص هذه الشبكة وذلك بالمناسخات وذلك بالمناسخات المنافقات المؤلف رحمه الله لم نذكرها على سبيل الاستيعاب
لم يذكر منها الا قسما واحدا وهي اي مناسخات ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول بدون اختلاف فهنا تقسم التركة على من بقي ولا حاجة الى عمل مسألة اخرى
لا حاجة الى العمل مسألة اخرى مثال ذلك مات ميت عن عشرة اولاد ثم ماتوا واحدا بعد واحد حتى لم يبقى الا واحدا فلمن تكون تاركت الاول؟ الميت الاول؟ للثاني. ولا حاجة الى اي عمل
فهمتوا المثال طيب ولا لا مات رجلا عشرة اولاد فوارثوه كم يرثونه يقسم يقسم المال بينهم على على رؤوسهم على عشرة مات واحد قبل ان نقسم المال بدل ان يقسم على عشرة يقسم على تسعة
مات الثاني قبل ان نقسم يقسم على ثمانية ماتت الثالث قبل ان يقسم على سبعة وهكذا حتى اذا لم يبقى الا واحد نعطي جميع المال بعد مسلا لا تحتاج الى عمل
اذا الضابط في هذه في هذا القسم اذا كان ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول بدون اختلاف فانها تقسم ايش؟ على من بقي ولا حاجة الى الى عمل مناسبة والمثال
ما سمعته هلك هالك عشرة ابناء ثم ماتوا واحدا بعد اخر حتى لم يبقى الا واحد فيعطى جميع المال