1
00:00:03.200 --> 00:00:23.850
اذا لبس المحرم ما يحرم عليه من اللباس فكلام المؤلف يدل على انه يفتي حينئذ نقول ما الدليل على الفدية ما الدليل هو لا شك انه حرام لكن ما هو الدليل على الفدية

2
00:00:26.550 --> 00:00:51.900
والفدية في هذا فدية اذى. يعني اما ذبشات واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ست نساكين لكل مسكين نصف ساعة لكن نحتاج الى الى دم. طيب وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بمطيب او شم طيبة او تبخر بعود ونحوه

3
00:00:51.900 --> 00:01:26.350
بدع هذا المحظور الخامس وهو الطيب  الطيب بالنسبة للمحرم. نوعان طيب سبق الاحرام وبقيت اثاره وطيب كان بعد الاحرام فالمحرم ما كان بعد الاحرام اي الثاني اما الطيب الذي يفعله المحرم لاحرامه فهذا طيب وسنة

4
00:01:27.300 --> 00:01:48.750
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يتطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت عائشة كأني انظر الى في مفارق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني فريض

5
00:01:48.750 --> 00:02:12.600
وانا معاه الكلام على الطيب بعد الاحرام. الطيب بعد الاحرام محرم وجريمه قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الذي وقصته ناقته لا تحنطوا لا تحنطوا والحنوط اخلاق من طيب تجعل

6
00:02:12.750 --> 00:02:36.250
في الميت واذا حرم ذلك على الميت لانه محرم حرم على الحي من باب اولى هذا قياس جري لان الحي يمشي بين الناس ويعج منه ريح الطيب والميت سيدفن فالمهم ان الطيب على المحرم حرام

7
00:02:36.550 --> 00:03:01.650
ولهذا قال وان طيب بدنه او ثوبه يعني ثوب الاحرام او الدهن بمطيب يعني الدهن بشيء مغيب تظهر به رائحة الطيب وان كان دهنا لا يسمى طيبا لكن فيه رائحة الطيب

8
00:03:02.900 --> 00:03:25.500
فانه حرام نعم اود ان او شم طيبا وان لم يتطيب به هذا حرام وظاهر كلام المؤلف انه اذا شم طيبا وان كان لا لا يشوب ومعلوم ان الذي لا يشم

9
00:03:26.050 --> 00:03:45.250
لا يتأثر بشم الطيب نعم بل ربما لو اعطيته طيب طيب بارد من احسن ما يكون وتعطيه جرة ويشمه لا يقول هذا اطيب الجهاز اقدم لانه يدخل فيها خياشيم نعم

10
00:03:45.750 --> 00:04:12.400
لا فظاهر كلام المؤلف ان شم الطيب على المحرم حرام سواء كان يشم او لا مع ان الذي لا يشم لا يتأثر وفي مناقشة طيب نقف على هذا بيرجع علينا هل تريدون ان ان يكون شرحنا هكذا؟ نعم او نخفف نعم

11
00:04:12.400 --> 00:04:30.850
طيب انا يسرني ان يكون طالب العلم عنده فقه باسرار الشريعة وكيف يستدل وكيف يثبت الاحكام بالادلة؟ هذا اهم من ان نقرأ عشر اوراق او نرسل ورق لان هذي يعطي الانسان ملكة

12
00:04:30.900 --> 00:04:55.050
نعم احسن الله اليك لو ان الانسان خاطئ على شكل ازاره للمعروف نعم ثم ذهب لا بأس حتى لو مخاف ان يحدث يحدث ايش؟ لان التشويش عند الناس تشويش الناس يستنكرون اول ما يكون سهلا عليهم. وثق انه اذا رآه واحد سوف يقتدي به

13
00:04:55.850 --> 00:05:16.400
عشرة فوق العشرة مئة لان هذا اهون على الناس  يعني اليس ازارا؟ بلى الحمد لله ما اشترط الرسول عليه الصلاة والسلام في الازار ان يكون على شكل معين ما في شك انه ابيح

14
00:05:16.800 --> 00:05:36.150
وكثير من الناس الان نشوف اه حماماتهم العزر قصيرة يعني ما تدور على الجسد اكثر من مرة وادارة كثيرة يمكن تمسك تنكشف العون شف مثل بعض الاجانب الذين عندنا يلبسون ازار

15
00:05:36.350 --> 00:06:06.650
ازار قصير نلتئم يلتئم طرفاه او يزيد قليلا واذا خطأ ده خطأ اطفال فاذا خاطب تروح نعم كاين حنا في الراس حنا اي نعم اي نعم الى الان ما تكلمنا عليها في مناقشات

16
00:06:07.550 --> 00:06:31.900
بارك الله فيك اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد لبت رأسه بايش في العصر والصمت وهذا لابد ان يغطي هذا يكون هذا يشبه الاصل يعني انه ان رأسه الان

17
00:06:32.100 --> 00:06:56.050
ليس عليه شيء يغطيه وينفصل منه لكن طاقية وتنفصل نعم يحيى تبين لنا بعض مؤتمرات في الحرام كان لا دليل على يلبس المال يجلس ما يحرم نفسه  هذه الاشياء يا شيخ اذا ارتكبه الانسان

18
00:06:56.300 --> 00:07:14.550
يقول يعني انه يفدي احتياطا ام يقول لله ما دام ليس عليه دليل يتركه انا قلت لكم قبل قليل قلت لكم من باب بالامس من باب التربية نقول للناس الحمد لله تصوم ثلاثة ايام

19
00:07:16.300 --> 00:07:51.100
لكن لو تقع من الانسان بنفسه ولا يفدي ليس عليه شيء نعم يا ادم طعمه يعني التشبيه التشبيه نعم يا نريد قصدي كل الاجار الردا نعم  حتى صار كالقميص تقريبا

20
00:07:51.300 --> 00:08:07.750
نقول لا تفعل اولا ان بعض العلماء يمنع من من عقد الرجا وان كانوا يجوزوه في الازار وثانيا انه ما ينبغي للانسان ان يترك نفسه حتى في هذا يحط الزر

21
00:08:07.800 --> 00:08:27.400
مشابك من نحره الى اسفل لقوا بعض الناس ايضا وجدناهم يجعلون في ازرة ازرة عادية مثل ازرار الثوب هذا يعني ما بقي الا ان يجعل اكمامه ينتهي الموظوع نعم يا وليد

22
00:08:27.950 --> 00:08:41.650
نسبة الوجه يا شيخ فبدأ في الرواية يا شيخ ولا يخمر ايش؟ ابدا في الرواية يا شيخ ولا يطمع رأسه هذا اختلف العلماء في صحته القصة الذي وقصته ناقته هل قال لا تخمر رأسه ولا وجهه

23
00:08:41.750 --> 00:09:03.100
او رأسه فقط فاكثروا الرواة على حذف الوجه  نعم ما دام هذاك فايجاب شيء او تحليل منح شيء بلا دليل ثمان قوله لا تحمل وجهه اذا ثبت في في الميت ثبت

24
00:09:03.500 --> 00:09:22.700
في الحج نعم جمعة الله اليكم الى اذا مات الحاج قبل ان يحرم. قبل ان قبل ان يحرم قبل ان كيف تقول اذا مات الحاج قبل ان يحج؟ وهل يمكن ان ان يكون حاج للاحماء

25
00:09:23.100 --> 00:09:55.400
احسن الله اليكم اخذ الاشياء كلها ونوى وخرج واحد موضع الاحرام نجيب المؤذن الله اكبر  وهو حاج اي يريد الحج واخذ اشياء قبل ان يصل الميقات مرض فلمس احرام واشاعة ونوى الحج. الا انه قبل ان يدرك الميقات مات

26
00:09:55.600 --> 00:10:21.300
فهذا كاينة لبس اشياء وصار يلبي عشان يكون ملتمس لكن ما صادفه الميقات يعني احلم قبل الميقات لانه شعر بالموت فاحب ان يبعث الملبي. اي نعم والله في تحتاج الى نظر

27
00:10:21.400 --> 00:10:39.500
ان قد يقال ان هذا الرجل احرم قبل ان يؤمر بالاحرام فلا يعدك الذي احون من الميقات وشرع في النسك وقد يقال فضل الله واسع اي نعم والله اعلم ها

28
00:10:39.650 --> 00:11:01.900
ما في سؤال   نستمر يقول رحمه الله وان طيب بدنه الى اخره. فهمنا الدليل على تحريم الطيب. وهو قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الذي وقصته ناقته لا تحد لا تحنطوه

29
00:11:02.550 --> 00:11:22.900
فما هو الطيب؟ ليس كل ما كان ذكيا الرائحة يكون طيبا الطيب ما اعد للتطيب به عادة وعلى هذا فالتفاح والنعناع وما اشبه ذلك من الذي له رائحة ذكية طيبة تميل لها النفس

30
00:11:22.900 --> 00:11:51.050
لا يكون طيب انما الطيب ما يستعمل للتطيب به كدهن العود والمسك والريحان والورد وما اشبه ذلك هذا لا يجوز للمحرم استعماله سواء في بدنه او ثوبه او رأسه او غير ذلك

31
00:11:52.050 --> 00:12:13.900
واما مجرد ما له رائحة ذكية فلا يظر وقوله ادهن بمطيب يعني بشرط ان يكون هذا الذي ادهن به قد ظهرت فيه رائحة الطيب اما مجرد ان يكون في نقطة في كأس مثلا هذه لا تؤثر

32
00:12:15.950 --> 00:12:41.550
بقي النظر الان ان بعض بعض الصابون له رائحة هل يطيب او من باب الرائحة الذكية الظاهر الثاني ولذلك لا يعد الناس هذه الصابون طيبة لا تجد الرجل اذا اراد ان يتطيب يوم الجمعة يذهب للجمعة

33
00:12:41.700 --> 00:13:07.650
يأتي بالصابونة يكره على على على ثوبي اليس كذلك لكنها لما كانت تستعمل في الايدي للتطهر من الرائحة رائحة الطعم جعلوا فيها هذه الرائحة الذكية فالذي يظهر لي ان هذه الصابون التي فيها الرائحة الطيبة لا تعد من الطيب المحرم

34
00:13:09.150 --> 00:13:29.250
ونحن لدينا قاعدة اذا شككنا في الشيء امحظور هو ام لا نرجع الى الاصل وهو عدم اه الحظر والناس لا يعدون هذا طيبا كالحانوت الذي يجعل في الميت قوله اوسم طيبا

35
00:13:30.200 --> 00:13:52.500
الواقع ان شم الطيب لا يؤثر على المحرم لا يعلق في بدنه ولا في خياشيم ولا يفطره اذا صام وما اشبه ذلك فجعله من محظورات الاحرام فيه نظر والذين جعلوه من محظورات الاحرام

36
00:13:53.300 --> 00:14:27.000
قالوا انه ربما اذا شمه ووجده طيبا طيبا تطيب به فيكون تحريمه من باب  او يقول يشمه والله يعني نعم ويدهن به شاربه علشان يتأكد فقالوا لما كان ذريعة الى التطيب منع

37
00:14:27.100 --> 00:14:56.000
والا ما في نص ولا يقاس على قول لا تحنطوه توسط بعض العلماء وقال ان شم الطيب لحاجة مثل ان يريد ان يشتري طيبا من عطار فلا بأس لان هذا تحريمه اذا قلنا به من باب الاحتياط فقط

38
00:14:56.900 --> 00:15:16.350
لا من باب الجزم وما كان من باب الاحتياط والتحري فانه يباح للحاجة واذا لم يكن هناك حاجة فلا حاجة ان يشمه طيب اذا شمه بدون قصد كرجل وقف عند دكان عطار

39
00:15:17.650 --> 00:15:38.450
عنده عطورات رائحتها قوية فشمه هل يضر؟ لا ولذلك لابد ان تقيد هذه بان يكون قصدا او شم طيبا قصدا اما اذا لم يكن قصد فلا احد من اهل العلم يقول انه حرام

40
00:15:39.400 --> 00:15:59.000
يعني لو قلنا بهذا لقلنا للناس المحرمين لا تمروا باسواق العطارين ولا احد يقول بهذا اذا شم الطيب في الحاقه بالمحظورات. ايش؟ نظر وعند الحاجة الى الشم لا شك في جوازه

41
00:16:00.700 --> 00:16:29.100
وشمه بلا قصد لا يضر ولا يؤثر او تبخر بعود ونحوه. نعم ايضا اذا تبخر برود او نحوه فانه لا يجوز لان العود طيب لا اشكال فيه فلا يجوز هناك دليل غير دليل الرجل الذي غير الدليل في الرجل الذي وصف ناقته وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام

42
00:16:29.150 --> 00:16:55.800
ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران او الورس لان الزعفران فيه رائحة طيبة والورس قيل انه نبت في اليمن له رائحة كرائحة الزعفران نعم طيب القهوة نجيبها الزعفران هذه يستعملها بعض الناس

43
00:16:56.500 --> 00:17:14.950
يجعل في القهوة قهوة المر يجعل فيها زعفران هل يجوز للمحرم ان يشربها نقول ان بقيت الرائحة بلاش يعني هذا استعمال للطيب وان لم تبقى وانما هي مجرد لون فلا بأس

44
00:17:15.050 --> 00:17:40.050
لانه ليس فيها طيب وقوله رحمه الله فدع نقول فيها مثل ما قلنا في لباس المخيط ما ما الذي قلنا انه لا دليل على ذلك واما التعليم بانه من باب الترفه فسبق انه لا لا يصل

45
00:17:41.000 --> 00:18:00.750
ولا لا شك ان الترفه بالطيب واضح جدا وعلى هذا فنقول هو حرام ومعصية ومنقص للنسك اما ايجاب الفدية فلا لكن اذا اردت ان نفتي بقول هؤلاء العلماء رحمهم الله

46
00:18:01.150 --> 00:18:19.950
من باب ايش؟ الردع والتربية فان ذلك ساء ان شاء الله عز وجل ولنا في ذلك اسوة من بعض الوجوه في سياسة عمر رضي الله عنه فانه قد يلزم الناس

47
00:18:20.100 --> 00:18:47.700
لما ليس بلازم لهم من اجل استقامتهم كما الزمهم بوقوع الطلاق الثلاث لما تتايع فيه وتهاووا عليه الزمهم به ومنع اللسان من ان يراجع زوجته اذا طلقها ثلاثا وكما منع البيع امهات الاولاد

48
00:18:48.200 --> 00:19:17.150
مع ان نبيعها في الاصل جائز لكن تهاون الناس وصاروا يفرقون بين بين الام وولدها فمنعهم وكما زاد في عقوبة شارب الخمر من من اربعين الى ثمانين ليرجع الناس فالمهم ان من افتى بقول العلماء رحمهم الله من باب التأديب والا يتهاون الناس

49
00:19:17.650 --> 00:19:37.100
فارجو ان لا يكون عليه بأس لكن الزام وندين الله به ونقول هذا ديننا هذا فيه نظر فيه نظر. فيفرق بين هذا وهذا ولذلك اذا قلت للشخص يستفتيك من من الناس سواء في في

50
00:19:37.300 --> 00:19:56.900
في الحج او غيره عليك ان تتوب وتستغفر الله يلبس سهل مع ان هذا من اصعب ما يكون من لي برجل تكون توبته توبة نصوحة ومن لي برجل تقبل توبته

51
00:19:57.150 --> 00:20:21.200
المسألة ما هي هجمة لكن هم اه يقول اتوب ولا اخسر ريال واحد لكن لو قلت عليك فدية نعم امتنع امتنع فاذا ساس الناس بهذا فارجو الا يكون عليه بأس

52
00:20:21.750 --> 00:20:41.300
ويقول الرب عز وجل اذا اذا قابله يقول يا ربي انما اردت الاصلاح اصلاح الخلق ولي في ذلك اسوة وهو احد الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:20:42.400 --> 00:20:49.850
آآ الذي قال فيه ان يكن فيكم محدثون فعمر نعم طيب