1
00:00:00.550 --> 00:00:30.350
لكن من تيسير الله عز وجل انه بعد تبليط المطاف جعلت هذه العلامة وكانت بالاول قد طالبوا النية والحجر بينهم فكان في هذا خلل وظرر لان المبتلي سوف يبتدئ من الخط الايمن

2
00:00:31.300 --> 00:00:53.050
ويكون من بعد الحجر والمنتهي ينتهي بالخط الايسر فينهي الطواف قبل ان يصل الى الحجر وبقي ناس على هذا برهة من الزمن ثم يسر الله عز وجل وغير الخطان وجعل هذا الخط في قلب الحجر

3
00:00:53.650 --> 00:01:20.200
فكان علامة مريحة مفيدة للطائفين ولا سيما العوام الان مطالب العلم يمكن يتخلص بان يحتاطوا ويتقدم الى نحو الركن اليماني يؤدي طوافه بيقين. لكن العامي مشكلة فكان بحمد الله هذا الخط

4
00:01:20.500 --> 00:01:43.200
على ان هذا الخط الان فيه منازعات فبعض الناس يقول لا يجب ان يرفع لان بعض العامة اذا اذا وصل الخط وقف وبعض العامة اذا كان المطاف خاليا يصلي على نفس الخط

5
00:01:43.650 --> 00:02:05.200
فيظنون ان هذا الخط شيء مقصود شيء مقصود شرعا وليس كذلك قالوا فمن اجل هذا يجبره فنقول هو الحقيقة ان هذا لا شك انه امر آآ كما يقولون سلبي لكن الامر الايجابي اهم من هذا

6
00:02:05.950 --> 00:02:28.300
وهو انضباط الناس في ارتداء الطواف وانتهاء. اما مسألة الوقوف فالوقوف نحن شاهدنا في الزحام وفي الفضاء ليس وقوفا كثيرا وان كان في زحام فالناس يدفعونه ما يبغونهم يقفون ثمان هذا الوقوف

7
00:02:28.700 --> 00:02:55.850
مقابل بالوقوف اذا لم اذا لم يكن خرج لان كل انسان يظن انه حذى الحجر سوف سوف يقف فتتعدد المواقف ويكون هذا اشد تضييقا وزحاما مثل هذا يقف قبل ان يحاذ الحجر يظن انه حذاه والثاني يقف في مكان يظنه حذا الحجر والثالث يقف بعده في مكان يظنه

8
00:02:55.850 --> 00:03:15.350
الحجر فيكون اشد اشد يعني اعاقة واما مشت الصلاة فالصلاة ان كان زحاما ما احد مصلي ولا يقدر يصلي وان لم يكن زحاما فالذين يصلون شاهدناهم قليلون ويمكن ان ينصحوا

9
00:03:15.950 --> 00:03:32.500
المهم ان منفعته اكثر من من مضرته فيما نرى ونسأل الله تعالى ان ان يبقيه والا فهناك معارضة قوية في انه يزال ولكن نرجو الله سبحانه وتعالى ان نمكنه حتى ينتفع الناس به

10
00:03:33.200 --> 00:03:54.600
على كل حال ان نرجع الى كلام المؤلف يجب ان نحاذي الحجر بايش؟ بكل بدنه. والصواب ان هذا ليس بواجب وانه اذا حاذاه ولو ببعض البدن فهو كافر ولا حاجة ان نحاذي بكل البدن

11
00:03:55.000 --> 00:04:18.100
لكن نعم ان تيسر فهو افضل لا شك فيحاذي الحجر الاسود وقوله الحجر الاسود تعبير صحيح لكن من العوام من يقول الحجر الاسعد فيجعل هذا الحجر من السعداء بل اسعد السعداء

12
00:04:18.600 --> 00:04:39.450
الاسهل اسم تفضيل محلل بال يدل على انه لا احد يساميه في السعادة وهذا من الغلو هذا من الغلول لا شك فيه بل نقول الحجر الاسود كما هو اسود واذا لقبناه بوصفه

13
00:04:39.700 --> 00:04:57.900
لم يكن في ذلك اهانة اهانة له ولا اذلال له الحجر الاسود بكله ويستلم ويقبله فانشق قبل يده فان شق اللمس اشار اليه. هذي مراتب او افضل المراتب ان يستلم

14
00:04:58.000 --> 00:05:16.300
ويقبله يعني يمسحه باليد ويقبله اقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وخلفائه الراشدين وقد قبله امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع

15
00:05:16.950 --> 00:05:36.100
وصدق رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اذا تقفلون له تبرك ام تسنن؟ تسنن لا شك ومن اعتقد انه تبرك فقد ضل

16
00:05:37.400 --> 00:05:54.250
نرى بعض العوام الان يرون انه تبرك حتى ان نشاهدهم في ايام الفسحة يقف يقف الواحد ومعه صبيه على يده فيمسح الحجر ويمسح الولد الطفل كانه اخذ عليه من بركاته

17
00:05:55.000 --> 00:06:14.500
ومسح به الولد وهذا من الجهل بل رأيناهم في الركن الايماني يفعلون هذا وكله من الجهل لان العامة لا يسألون وربما يكون في علمائهم في بلادهم ايضا لا ينبهونهم على مثل هذه الامور

18
00:06:15.400 --> 00:06:36.650
يستلمه هذه واحدة الاسلام والتقبيل اي شر قبل يداه. يعني بعد ان يمسحها شق ان يدنو منه حتى يقبله لكن يده مسحته فيقبل يده فان لم يصل بيده ومعه شيء يوصله

19
00:06:37.250 --> 00:07:04.100
ولا يتأذى به الناس مسح استلمه بالذي معه وقبل الذي معه فان لم يمكن هذا كله يقول اشار اليه اشار اليه اشار اليه باليدين جميعا او بيد واحدة بدن واحدة باليد اليمنى التي يستلم بها

20
00:07:04.550 --> 00:07:23.850
واما في ان الاعوام الان يكبر تكبيرة الصلاة فهذا غلط وجهل فانشق واشار اليه ويقول ما ورد ما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبما ان هذا الكتاب مختصر

21
00:07:24.600 --> 00:07:53.100
فليطلب الانسان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم الحجر الاسود كل البلد ويعاد انه يجب على في الطواف ان ان يجعل في في جميع الشروط

22
00:07:53.100 --> 00:08:24.250
اي نعم ما يعرف ما يعرف هو الان مقارنة متجه للحجر ثم يلف السيارة على طول تعرف من يلف يعني يعني لا فسرها يعني يلف ثوبه اه يستغيث في مكانه ويجعل في مكانه ويجعل البيت عند النساء

23
00:08:24.500 --> 00:08:56.200
نامي سليم. اذا كان الانسان معه نساء ولا ناس ناس ضعيفين ما تصير يا شيخ الطواف ونية ما يحصل الا مدة الطواف يا شيخ. مع مع  لان بعضهن النسوان اللي زارني معناها اروح لسان اربعة ولا ثلاث يضيع منهن بعض الاحيان

24
00:08:57.050 --> 00:09:15.900
وش السؤال الان؟ اقول السؤال عن عن النية احسنت سيأتينا ان شاء الله من القول الراجح انه لا تشترط النية للطواف ولا للسعي وان هذه نية الطواف السعي داخلة في ظل نية الاحرام

25
00:09:17.200 --> 00:09:34.200
قياسا على الصلاة الان عندما نصلي هل ينوي الركوع ولا جا ولا داخل بظن الصلاة اصبر يا رجال افهم كلامي قبل. فهمت كلامي الان؟ الان عندما اكبر انا الان اصلي العشاء

26
00:09:34.750 --> 00:09:57.350
هل يجب علي انا انوي الركوع واذا اردت السجود نويت السجود ما يجب فهي اجزاء من العبادة الطواف والسعي والوقوف وغيره اجزاء من عبادة متكاملة فهمت؟ هذا القول هو الاقرب للصواب

27
00:09:57.650 --> 00:10:17.650
وهو كما قلت كثيرا ما يجي الانسان بس يبي يطوف فقط ويذهل عن كونه لعمرة او للقدوم او للافاضة يزهل عن هذا نعم بارك الله فيكم القارن المفرد اذا ذهب لعرفة مباشرة ثم رجع هل يضطر ويرمل في

28
00:10:17.650 --> 00:10:34.650
وفي الطباع كان ما ضافك الحر لا هو مباشرة من مزدلفة. ايه يعني ما تحل ما حل الظاهر انه لا لا يفعل هذا سنة في طواف القدوم فقط وهو يعتبر

29
00:10:35.300 --> 00:10:55.250
لا ما هو قدوم لانه فعل قبله اجزاء من النسك  ولا هم سيأتين هذا ان شاء الله كلام مؤلف. نعم  يجب ان يمرنا ايش؟ طالب العلم مثل هؤلاء الذين يتفرقون بالاحجار ونحوه. ايه

30
00:10:55.400 --> 00:11:18.550
الطواف في السعي وفي عرفة مثلا ما ابغى اوقف هل يجوز ان يسكت يعني ينبهم بدون انكار بس لا يعنف عليهم لانهم معذورين الجهاد يبين لهم بدون انكار السنة ان تتعبد الله تعالى باستلام الحجر وتقبيله

31
00:11:18.800 --> 00:11:34.250
دون ان تعتقد انه ان فيه بركة يتبرك بها ولا ما يخلوه لانه مشكلة هذي نعم  هل يجوز ان يصلي وهو مرتبط؟ ارفع يدك من اللي جاء اللي وراء انا اريد اللي وراء

32
00:11:36.500 --> 00:11:54.250
ايه التكبير عند محاذاة الحجر هل يجب على الخطأ او تقريبا الى نعم سبحان الله انت تسأل وانا ما شفتك ابدا يا شيخ انا اللي جنبي يلا  صحيحة في اول الطواف وفي

33
00:11:54.300 --> 00:12:11.950
ايه اول الطواف يقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديق بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. فعلها ابن  وفي البقية يكبر فقط يا عبد الله

34
00:12:16.100 --> 00:12:37.000
نعم او تقريبا اذا لا لا هذي المسألة اذا مسائل يسيرة يعني انا ما اظن والله اعلم ان ان الصحابة يحددون هذا التحديد التام ما اظن هذا نعم نعم بارك الله فيكم

35
00:12:37.300 --> 00:13:00.250
انتهى الوقت لكن ناخذ بعد خمس دقائق لان المسألة مهمة نعم من النظام الموعود او المطبق ايش؟ من النظام الموعود لتطبيقه او انه مطبق الان  هذه السنة لا يحج الا بعد خمس سنوات. نعم. فهل من فسد حجه؟ هل؟ هل من فسد حجه؟ نعم. فيجب عليه الحج من قابل

36
00:13:00.450 --> 00:13:30.000
هل ان استطاع الى ذلك سبيلا ان يفعل يعلم الجهات المسؤولة عشان يأدبونه اولا نعم ويرخصون للثاني من يتق الله يجعله مخرجا نعم بأن محظورة فانه قلنا بأن القاعدة الجهل والنسيان والاكراه

37
00:13:30.100 --> 00:13:46.050
اسقط غير المحظور. نعم لكن لو ترك واجبا كرجل كامرأة مثلا حجت متمتعة وبعد ما انتهت من من السعي لم تحلم لم تقصر تأخذ من اظفار رأسها. نعم. ثم دخلت في الحج

38
00:13:46.850 --> 00:14:04.050
فهل يسقط التقصير يعني نعم هذه فيها خلاف بين العلماء بعضهم قالوا انها تكون متقاربة لانها لم تتم العمرة ومن قال لا يصح ادخال الحج ان يروح الا قبل الشروع في الطواف

39
00:14:04.600 --> 00:14:28.400
اذا هذه يلزمها دم لترك هذا النسك هلك الواجب ما ما يسقط الواجب لا يسقط بالنسيان الم تر ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي ركعتين الظهر او العصر تركهما لانه ناسي ولا اتمهما

40
00:14:28.900 --> 00:14:51.550
لهذه نعم ورد حديث انه نزل من السماء اشد بياضا من اللبن وسودته اخطاء بني ادم هذا يحتاج الى تصحيح الحديث تاج الى تصحيحه الظاهر والله اعلم الظاهر والله اعلم ان هذا

41
00:14:51.600 --> 00:15:15.700
اذا لم يصح حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام صحة بينة فانه حجر جعل للعلاء علامة لابتداء الطواف وانتهائه فصار يستلم من اجل الابتداء به نعم احسن الله اليكم اذا اشترى

42
00:15:16.450 --> 00:15:39.400
الموت مطعن اذا اراد ان يذبح المتمتع هل يهود ثم سرق منه او اخذه غيره فذبحه ووجده مذبوحا هل يجزيه  اللي صار بيذبح ويخليه لصاحبه يا عبد الرحمن هذه المسائل لا تسألوا عنها

43
00:15:40.050 --> 00:16:12.950
يحصل هذا   ها شيء غلط يعني العلماء يقولون يقول لصاحبه لصاحبه اذا كان مثلا هدي انا وذبحته انت خطأ اجزأ عني اجزأ عني لاني عينته وتعين لهذا لهذا الوجه من يمشي؟ الامام ما وجد

44
00:16:13.100 --> 00:16:38.400
ما وجد حديث   يذبح بدنه يشتري غيره ويذبح بدنه لكن لو رجع فيما بعد ان بعد ان ذبح بعد ان ذبح البدن ماذا يصنع بها فهمتم؟ هذا رجل اشترى هجه والهدي هرب

45
00:16:39.300 --> 00:16:57.500
او سرق ولم يجلس وقلنا اشتر بدله فاشترى بدله ثم جاء بعد ان اشترى البذل وانتهى الصحيح انه لا يجب عليه ذنبه بعض العلماء يقول يجب عليه ذبحه لانه عينه والصحيح انه لا يجب

46
00:16:58.350 --> 00:17:19.850
لاننا لو لو اجبنا لو اوجبنا عليه ذبحه لاوجبنا عليه هديين واوجبنا العبادة مرتين والصواب انه ما دام ذبح بدله فانه يجزئ. فاذا وجده فيما بعد تملك نعم يا ادم

47
00:17:22.200 --> 00:17:51.550
بالنسبة  يقول جزاه الله خيرا ايش ها يذهب  ها الذيب يلحق بالذبح طبعا  لا لا لا مالحق مالحق ابو ظبي لان الذيب يفترس ما فيها ولذلك تجد الذئاب اذا دخلت على قطيع من الغنم

48
00:17:52.550 --> 00:18:12.900
اكلت ما تأكل ثم شقت بطون الباقي هذا معروف ويقال ان ذئبا دخل مع ثعلب الماء مع ثعلب الماء ليدخل معه السيف فقتل من الغنم ما قتل واكل وشبع امتلأ البطن

49
00:18:13.750 --> 00:18:36.500
لما اراد ان يطلع مع الثعلب ما قدر لانه دخل وهو جائع والان شبعان ما يقدر فاستمعت يعني نافق نافق واظهر انه ميت فلما جاء اهل اللسان وجدوا هذا الذئب ميت

50
00:18:36.600 --> 00:18:56.150
قالوا الحمد لله الذي اماته واراحنا منه اكل غنمنا ومات فليقعد فتحوا الباب على العادة واذا به يطمره عند الباب لا احذره ولذلك الاخ سليم يقول انه ذكي وهذا من ذكائه

51
00:18:57.400 --> 00:19:22.100
انتهى الوقت؟ نعم في واحد يسأل  بعد النقاش نعم ايه ما يخالفك رجع واحر من الميقات تجاوز الميقات ثم رجع واحرم منه. لا حرج