1
00:00:02.150 --> 00:00:20.550
خارج المسجد لان المسعى ليس من المسجد نعم نقول خارج المسجد لكننا نرجو اذا كان الذي اوجب لهم ذلك هو الظيق والظنك والناس يعني متلاصقون نرجو ان يكون ذلك مجزيا

2
00:00:20.950 --> 00:00:58.700
على ما في ذلك من الثقل لكن للضرورة ما في سؤال  كيف؟ اشكالات كثيرة يعني خمس دقائق قبل الصلاة وقبل الاذان طيب. لعبوا وخرجوا ايش ايش نعم. ايه هذا ينبني على الموالاة في الطواف

3
00:00:59.250 --> 00:01:30.350
هل هي شرط او ليس بشرط اكثر العلماء على انها شرط وبعض العلماء يقول انها ليست بشرط ولكنها سنة وستأتي به  نعم يقضيه  لا نسك عدلها جمعة في الرمل في الطواف من اه كان معه

4
00:01:30.400 --> 00:01:47.800
الا يستطيع ان يرمد لضعف او اي مرض. يطوف لوحده حتى اذا كان الذي معه اذا كان او يتمكن من اكمال الطواف بنفسه ولا يحصل مشكلة ضياع او ما اشبه ذلك

5
00:01:48.000 --> 00:02:10.500
يمشي حسب صاحبه نعم اذا كان يتمكن الذي معه من ان يطوف وحده ولا يكون هناك اشكال في الضياع وما اشبه ذلك فليرمل   واذا كان لا يتمكن فلا بد يمشي معك

6
00:02:11.050 --> 00:02:24.000
نعم بارك الله فيك يا شيخ تكلمنا نحن في في الطيب في الصابون يا شيخ انهم ليسوا من الطيب. نعم. فقلنا انه ليس من الطيب وان الطيب هو ان يذهب

7
00:02:24.000 --> 00:02:43.750
قصة تطيب لكن الشيخ لو مثلا نص الصابون يا شيخ يختلف بالرائحة لو قصد انسان انه يذهب الى الطيب فهذا كون انه قوي اذا صابون قوي الرائحة وراها معناها انه قسرة الطيبة الان

8
00:02:45.100 --> 00:03:05.850
لكن مع ذلك ما نستطيع ان نمنع الا الا بشيء بين نعم حفظك الله يا شيخ بالنسبة للركوب اثناء الطواف والسعي يأتينا يأتينا نعم شيخ بارك الله فيكم احيانا ينزل على المرأة يمنعها من الصوم او الرجل يجد اثر الماء في في الثياب

9
00:03:06.300 --> 00:03:24.700
فلما يطوف يجد هذا الامر. مم. فهل نقول حينئذ يصح طوافه لانه آآ ايش؟ هل نقول حينئذ يصح طوافهما لان الطهارة ليست بشرط والممنوع والمكث وقد مضى وتجنب الظاهر ان الطائرات الكبرى لابد من اشتراطها

10
00:03:24.750 --> 00:03:47.800
يعني لو ان المرء نزل حيضها في اثناء الطواف. بطل الطواف او الرجل انزل من يا بشهوة يبطل الطواف لان الله قال الجنب ولا جنبا الا عابري سبيل هذا ليس هو من باب اجتناب المحظور فيسقط لا لا

11
00:03:47.850 --> 00:04:18.200
هذا من باب فوات المأمور  نعم فجري    سمعتم سؤاله؟ يقول رجل احرم قبل الميقات ثم احصر قبل الميقات هذا هو الرجل دخل في كفاءة حسب ما ما تكلموا في الاعصار وبيجينا ان شاء الله

12
00:04:19.150 --> 00:04:38.400
انتهت الخمس قال ومن له ثم يصلي ركعتين خلف المقام ثم يصلي ركعتين خلف المقام. ثم بعد ايش بعد انتهاء الطواف يسلخ ركعتين خلف المقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام

13
00:04:39.550 --> 00:05:08.800
وكان هذا المقام هو الحجر الذي يصعد عليه ابراهيم عليه السلام لما ارتفع بناء البيت صار يصعد علي وقد قيل ان اثر قدمي ابراهيم كان موجودا حتى زال بمسحه يعني ما زال الناس يمسحونه فيما سبق قبل الاسلام

14
00:05:08.950 --> 00:05:36.850
وزان وقال بعضهم ان اثر القدم لم يزني لان ابا طالب يقول في لميته المشهورة وموطئ ابراهيم في في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل لقد بقي هذا المقام قال بعض المؤرخين انه كان لاصقا للكعبة

15
00:05:38.250 --> 00:06:00.500
وان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر الناس الذين يصلون خلفه رأى ان ينقل الى مكانه الحالي حتى يتسع المطاف ولا يمر ولا يحشرهم صلاة الركعتين خلفه. وقال بعض

16
00:06:00.500 --> 00:06:25.750
ان هذا هو مكانه الاصلي المؤرخون مختلفون فيه. وحديث جابر يقول ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وكلمة تقدم صالحة لان يكون في اه لاصق بالكعبة او يكون في مكانه الحالي

17
00:06:26.550 --> 00:06:46.050
انه حتى لو كان لاصقا بالكعبة فبينه وبين الحجر الباب المهم انه يسن ان يصلي ركعتين خلف المقام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما فرغ من الطواف تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى

18
00:06:46.100 --> 00:07:00.200
ولم يذكر المؤلف كيفية ركعتين ولا ما يقرأ فيهما. لكن ذكر ذلك غيره يصلي ركعتين خفيفتين يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وفي الثانية قل هو الله احد

19
00:07:00.800 --> 00:07:20.700
ثم يسلم وينصرف ولا يطيل الركعتين ولا يجلس بعدهم من اجل ان يدع المكان لمن يستحقه من بعده في اناس الان ينتظرون هذا الرجل حتى يصلوا خلف المقام فان فان لم يجد مكانا

20
00:07:21.050 --> 00:07:50.250
كما يوجد الان في ايام المواسم فاين يصلي يصلي فيما شاء من المسجد لكن الافضل ان يراعي ان يكون المقام بينهم وبين نعم قال فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفاء من بابه. يستلم الحجر متى؟ بعد ان يصلي ركعتين

21
00:07:50.300 --> 00:08:11.350
يستلم الحجر بدون تقبيل فان لم يتمكن فلا اشارة ينصرف من مصلاه الى الصفا يقول فيخرج الى الصفا من بابه اي من الباب الذي يكون يكون متجها الى الصف فيبقى

22
00:08:11.450 --> 00:08:38.950
يعني يصعد على الصفا حتى يرى البيت لانه كان البيت له جدار يرقى حتى يرى البيت ويشاهده فيستقبل البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله لا اله الا الله وحده

23
00:08:39.000 --> 00:09:06.100
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما احب ثم يعيد الذكر مرة ثانية ثم يدعو بما احب ثم يعيد الذكر مرة ثالثة ثم ينزل متجها الى المروة قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى الى الاخر شديدا

24
00:09:06.950 --> 00:09:33.250
ينزل ماشيا على عادته الى العلم الاول العلم هو العمود الذي جعل علامة على ابتداء السعي يعني الركض الشديد وقول ما لا فهم الله الى العلم لان هذا الذي بين العلمين كان بطن الواجب

25
00:09:34.750 --> 00:09:58.350
الوادي الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سعيا شديدا حتى ان ازاره ليدور به من شدة السعي ولهذا قال المؤلف رحمه الله الى الى الاخر ثم يسأل الاخر شديدا اي سعيا شديدا

26
00:10:00.000 --> 00:10:21.450
والحكمة من هذا ان بطن الواجب منخفظ ان بطن وادي منخفض فيسعى فيه الانسان. يركض ركضا شديدا ومعلوم ايضا في العادة ان فظل الواجب يكون رمي رمليا فيشق فيه المشي العادي

27
00:10:21.900 --> 00:10:53.150
فيركض فان قال قائل ما هي نعم نكمل ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك سبعا فان قال قائل ما هي الحكمة في كون السعي بين الصفا والمروة على هذا الوجه

28
00:10:53.850 --> 00:11:23.150
الجواب ان يتذكر الانسان حال ام اسماعيل رضي الله عنه فان ابراهيم الخليل عليه السلام ترك ام اسماعيل وابنها اسماعيل في هذا المكان وترك عندهما جرابا واستقاء جرابا من تمر وسقاء من ماء

29
00:11:26.050 --> 00:11:57.550
فجعلت الام تأكل من التمر وتشرب من الماء وتسقي ولدها اللبن ثم نافج الماء والتمر وجاع الصبر لان لبن الام توقف فنظرت المرأة الى اقرب جبل عندها فوجدته الصفا فذهبت وصعدت

30
00:11:58.600 --> 00:12:24.850
تتسمى لعلها تسمع احدا ما سمعت ثم نزلت تمشي وعينها الى صبية فلما نزلت الوادي غابت عن الصبر فركضت ركضت ركظا شديدا خوفا على ابنها من السباع ولما صعدت مشت

31
00:12:25.950 --> 00:12:49.250
حتى وصلت المروة وصعدت علي تتحسس لعلها تجد فلما اتمت السبعة اشواط جاءها الفرج من الله عز وجل اذا بجبريل ينزل بامر الله عز وجل ويضرب الارض اما بجناحه او قدمه على اختلاف الروايتين

32
00:12:49.400 --> 00:13:13.850
او فيهما جميعا واذا بالماء ينبع ماء زمزم ينبع نهر من شدة شغفها بالماء وخوفها ان يتسرب يمينا وشمالا جعلته تحجبه حتى يبقى قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرحم الله ام اسماعيل

33
00:13:15.750 --> 00:13:37.550
لو تركت ماء زمزم لكان عينا معينا عين تنبع على سطح الارض ولكن الحكمة لله عز وجل والحمد لله لو كان كذلك لشق على الناس ان يبقوا في المسجد ويطوف ويصلي

34
00:13:37.650 --> 00:13:57.750
ولكن من رحمة الله انها حجرت حتى صار في البئر  واجعل تشرب من هذا الماء ويغنيها عن الطعام والشراب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. ان شربته لعطش رويت لجوع شبعت

35
00:14:01.050 --> 00:14:16.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس فصار اصل هذا ان تتذكر حال ام اسماعيل وانها وقعت في شدة عظيمة حتى انجاها الله. فانت الان في شدة عظيمة من الذنوب

36
00:14:16.500 --> 00:14:41.550
وتستشعر انك محتاج الى مغفرة الله عز وجل كم احتاجت هذه المرأة الى الغذاء. واحتاج ابنها الى اللبن فهذا هو السر بان الانسان يسعى بين العلمين اي الوادي جاءت الملوك والخلفاء

37
00:14:42.800 --> 00:15:17.400
وردموه وانطمس لكنه مع ذلك يأتي ويجري بين العلمين ادركنا هذا حتى يستمر الحكومة السعودية والحمد لله وجعل الماء ينزل من اسفل من اسفل المسجد ويخرج من جهة ثانية وكان المسعى ادركناه ايضا كان شارعا

38
00:15:18.050 --> 00:15:45.150
تقطعه السيارات يعني سبحان الله اذا تصور الانسان ما مضى السيئات تقطعه فيسعى الناس واذا واذا به بالسيارات تمشي يقفون حتى يشيروا الى احد السواقين قف ويتجاوزون وكان المسعى ايضا مع البيع والشراء دكاكين ومتاجر

39
00:15:45.350 --> 00:16:12.350
اه شراب من من الغجارة وما اشبه ذلك. نسمعهم يحجون عليه بوسط المسعى لان لان الناس قليلون. قليل جدا والان كما ترون والحمد لله لما كثرت المواصلات سهلت حصل الشاهد الان ان الانسان اذا

40
00:16:12.600 --> 00:16:32.100
سعى يستحضر اولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا حال هذه المرأة وقد قال وقد قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين اقبل على الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ

41
00:16:32.100 --> 00:16:55.000
فجأ الله به ليشعر نفسه انه انما طال بالصفا والمروة لانهما من شعائر الله عز ولذلك لا يقال لا تقال هذه الاية الا اذا اقبل على الصفا حين ينتهي من الطواف. اما بعد ذلك فلا تقال

42
00:16:57.400 --> 00:17:22.000
نعم يقول يفعل ذلك سببا ذهاب مساعية ورجوعه سعيا اي نعم يعني من الصفا الى المروة شوق. ومن المروة الى الصفاء شوط اخر وقد يتوهم بعض الناس فيظن ان الشوط لا بد ان يتم دورك كاملا

43
00:17:22.450 --> 00:17:46.600
من الصفا الى المروة ومن المروة الى الصفا يعده شوطا وهذا من اوهام العلماء مو من اوهام الاوهام فقط حتى العلماء توهموا  ولكن هذا وهم لان السنة صريحة في ان من الصفا الى المرء والشوط ومن المرء الى الصفاء شوط اخر ولهذا قال

44
00:17:46.600 --> 00:18:05.800
في حديثه الطويل المشهور حتى اذا كان اخر طواف على المروة ولو كان الذهاب والرجوع شوطا لكان اخر الطواف على الصبر. طيب لو سألنا سائل وقال انه طه بين الصفا والمروة هكذا

45
00:18:06.900 --> 00:18:22.600
سعيه يجزي   اين؟ نقول يكفينا من هذا سبعة اشواط. والباقي يأجرك الله على نيتك ولكنه لزم الشهر