1
00:00:02.450 --> 00:00:21.550
فيكون هذا تعيينا لمكان المغرب والعشاء تلك الليلة. لكن قوله ضعيف ولا يعول عليه طيب آآ هل نقول الان انك اذا وصلت مبكرا قبل دخول العشاء فصلي المغرب ثم صلي العشاء في وقت

2
00:00:21.550 --> 00:00:53.450
نقول نعم اذا تيسر هذا فهو اولى لكن في الوقت الحاضر لا يتيسر ذلك لماذا للزحام الشديد واشتباه الاماكن الانسان ربما ينطلق امتار قليلة عن مقره ثم ثم يضيع فاذا تعب هو وتعب اصحابه

3
00:00:56.000 --> 00:01:15.950
فالذي ارى انه من باب الرفق بالناس والله تعالى يريد بنا اليسر انهم متى وصلوا الى مزدلفة صلوا المغرب والعشاء وان كنت قد ذكرت في في المنهج التفصيل انهم ان وصلوا مبكرين

4
00:01:16.250 --> 00:01:30.950
فصلوا المغرب في وقتها والعشاء في وقتها استنادا الى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والى المعنى الذي من اجله جاز الجمع لكن نظرا للواقع الان ان من الرفق بالناس

5
00:01:31.250 --> 00:01:52.000
والتسهيل عليهم ان يؤذن لهم في الجمع من حين ان يصلوا الى مزدلفة سواء جمع تأخير او جمع تقديم ولكن اذا حبسهم السيف وخافوا ان يخرج وقت العشاء وهو منتصب الليل

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.150
فماذا يصنعون يجب ان ينزلوا ويصلوا المغرب والعشاء قبل منتصف الليل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حجج وقت العشاء بنصف الليل فاذا قالوا لا نستطيع معنى نساء

7
00:02:12.950 --> 00:02:34.500
الطرق مزحومة السيارة لا يمكن ان تخرج عن الخط ولا يمكن ان تقف في الخط فماذا عن الصيام نقول صلوا على حسب حالكم حتى على الراحل لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رحلته

8
00:02:35.400 --> 00:02:57.900
في يوم من الايام حينما كانت السماء تمطر والارض يسير للضرورة فهنا نقول صلوا على الراحلة للضرورة نعم جاؤوا في الاسئلة لانه بعد بعد انتهاء الاسئلة ما في ما في خمس مرات في الليل

9
00:02:58.100 --> 00:03:25.700
نعم  عرفة وذكر نعم ماذا يقدم؟ يقدم على كل حال ذكر المساء لا يعدو ان يكون ذكرا ودعاء فيأتي به او يجعل ذكر الدعاء المساء وهو سائر الى مزدلفة نعم بارك الله فيكم لا يسن احياء ليلة مزدلفة

10
00:03:25.850 --> 00:03:44.050
ولكن الانسان احيانا لا يستطيع ان ينام بسبب السيارات. يعني ازعاج كثير جدا. جلسوا على كراشه ما سوى شيء وراح وش نسوي؟ لا بأس لا بأس. يعني مزدلفة. السنة فيها المبيت

11
00:03:44.950 --> 00:04:06.800
وهو النوم لكن ما نقول الانسان الذي لا يمكن ان ينام مع الاصوات ما نقول اه ابلع حبة هو احنا اذكر الله وانت على فراشك  لو قال يصلي ان كان لا يراه احد

12
00:04:07.500 --> 00:04:33.750
فلا بأس وان كان يرى فلا لانه لو رآه احد وهي ليلة مباركة يقتدوا به ولا يعلمون انه لا سيما اذا كان طالب علم ومحل التقليد يبي يذكر الله ويقرأ القرآن

13
00:04:33.800 --> 00:04:52.500
بعض الناس اذا اتاه الارق قرأ القرآن ثم اذا قرأ القرآن يصب عليه النوم صبا لان الشيطان هو الذي يؤرقه ثم اذا جاء النوم اذكر الله على طول نوم  نعم

14
00:04:53.750 --> 00:05:23.850
هل الخروج من الخلاف لاهل مكة على الا يجمعون ولا يحصون اما في منى ما نفتيهم بالقصر لكن جاره مزدلفة نقول اقصر واجب نعم ايش؟ الوتر الوتر لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه اوطى. مم

15
00:05:27.150 --> 00:05:43.400
طيب الم يأتي في صحيح البخاري وغيره انه كان لا يدع الوتر حظرا ولا سفرا الم يقل عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بين الوترا ما الذي يخرج؟ ليلة المزدلفة

16
00:05:45.150 --> 00:06:04.500
لا مو قال اه اضطجع حتى طلع الفجر. لكن هل جابر رضي الله عنه وقف عند عند فراشه وراقبه الى طلوع الفجر او بناء على ظنه انه رآه مضطجعا وجابر مضطجع في مكانه

17
00:06:04.950 --> 00:06:25.050
فقال هكذا وانا اعطيتكم يا اخواني قاعدة اذا جاءت النصوص المحكمة فاحمل متشابه عليها في حديث جابر فيه احتمال انه ان الرسول اوتر ولم يره جابر او انه لم يوتر. لكن النصوص اللي فيها القول نصوص قولية اجعلوا

18
00:06:25.050 --> 00:06:45.500
اخر صلاتكم بليل الوتر وسنة فعلية ما استطع بها شيء كان لا يدع ان يسر حضرا ولا سقم وكذلك يقال في سنة الفجر يوم مزدلفة جابر يقول فصلى الصبح حين تبين له الصبح اذانه واقامة

19
00:06:46.700 --> 00:07:08.400
ولم يذكر سنة الفجر مع ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يدع حضره ولا سفر ادم كنا الافضل النبي صلى الله عليه وسلم ويعني بالنسبة للعدمي بعض الناس لا يفهم ما يقول

20
00:07:08.950 --> 00:07:31.850
تترجم لها ترجم على كل حال اذا كان اذا كان لا لا يعقد الترجمة وهذا هو الغالب عندهم يدعو بما بما يعلم في قلبه بلغتي وبما يريد والارادات المختلفة احد يقول اللهم نجحني كانه تلميذ

21
00:07:32.300 --> 00:07:58.200
نعم اخذوا يقول اللهم هيء لي سيارة كان يقول هجيء لي جار والثالث يقول هيئ لي زوجة تختلف الايرادات يعني هون عادي واذا رجع الى لغته غير عربية وهو الدعاء الوارد بلغته

22
00:07:58.850 --> 00:08:26.300
يدعو بما شاء  ويجمع بها وقبله فيه دور ووصوله اليها بعد الفجر الى قبله. فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيلقاهم او يقف عنده يحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا خفتم من عرفات الايتين

23
00:08:27.100 --> 00:08:42.750
ويدعو حتى يسفر فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حبل واخذ الحصى وعدده سبعون بين الحمص والبندق فاذا وصل الى منى وهي من وادي محصل الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات

24
00:08:42.900 --> 00:09:04.150
يرفع يده حتى يرى بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ولا يجزئ ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا ولا يقف ويطلع التلبية قبلها ويرمي بعد طلوع الشمس ويوجد بعد نصف الليل ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق ويقصر من جميع شعره

25
00:09:04.250 --> 00:09:22.850
وتقصر منه المرأة امولة ثم قد حلله كل شيء الا النساء والانحلاف والتقصير منكم ولا يلزم بتأخيره دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى في بقية الحج

26
00:09:23.400 --> 00:09:53.000
وقد سبق انه ان اول مرحلة قال ابن هارون اول مرحلة ان ايش ان يقف كذا ان يبيت في منى الليلة التاسع من زوال الشمس يوم ثمانية نعم الى الى

27
00:09:55.400 --> 00:10:16.050
من متى؟ من متى يبقى في منى الى متى؟ الى الى طلوع الشمس. طيب المرحلة الثانية ليذهب الى عرفة ويقضى بها ما فيه ما دخل قبلها  انزل يا رب الى الزوال في نذرة

28
00:10:16.350 --> 00:10:48.900
ان ننزل بنامه الى الزوال. ثم الى عرفة نعم آآ متى ينصرف من عرفة عقيم اذا غربت الشمس يوم عشرة نعم نعم في اليوم التاسع تمام اه المرحلة الرابعة فيصل

29
00:10:49.400 --> 00:11:16.400
ادفع المزدلفة النزول في مزدلفة من غروب الشمس   الى طلوع الى الاسهام جدا في اليوم العاشر. طيب تمام والى هنا وقال يقول رحمه الله تعالى ويبيت بها ان ينام ولا ينبغي

30
00:11:17.450 --> 00:11:41.250
ان يمضي تلك الليلة بتهجد ولا قرآن ولا ذكر بل الافضل ان ينام ولكن اذا كان يأرق ولا يأتيه النوم من كثرة الناس او من استغراب المكان لان بعض الناس اذا تغير مكان نومه لا يأتيه النوم سريعا. فله ان يذكر الله وان يقرأ

31
00:11:41.250 --> 00:12:01.900
او يسبح ويتهجد ايضا الا ان نختار ان لا يتهجد لان التهجد يراه الناس فيظن بعض الناس ان التهجد ليلة المزدلفة من من السنن لا سيما اذا كان الانسان ممن يقتدى بعلمه

32
00:12:05.750 --> 00:12:29.050
قال وله الدفع بعد نصف الليل وقبله فيه دم. له الدفع اي للحاج الدفع يعني من مزدلفة بعد نصف الليل وظاهر كلام المؤلف انه لا فرق بين القادر وغير القادر

33
00:12:31.700 --> 00:12:51.750
وعلم من كلامه انه ليس له ان يدفع قبل منتصف الليل ووجه ذلك ان ان المبيت يطلق على الكل او الاكثر ولا يمكن ان يكون الاكثر الا بعد منتصف الليل

34
00:12:52.350 --> 00:13:21.100
فيقولون رحمهم الله ان الحكم معلق بنصف الليل لانه اذا مضى نصف الليل صار اكثر وقته في في مزدلفة والاكثر ملحق بالخلد وهذا ظاهر كلام المؤلف انه لا فرق فان القادر على مزاحمة الناس

35
00:13:21.200 --> 00:13:53.200
من الرجال البالغين الاقوياء وغير القادر   قال وقبله فيه دم فوصوله اليها بعد الفجر لا قبله وقبله اي قبل منتصف الليل فيه دم لانه ترك واجبا وقد قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما

36
00:13:53.200 --> 00:14:16.200
قال بعضهم ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف لانه لا مجال للاجتهاد فيه والحقيقة انه يمكن ان يقول قائل ان ان للاجتهاد فيه مجالا وهو قياسه على حلق الرأس

37
00:14:17.800 --> 00:14:45.550
قياسه على حلق الرأس لان حلق الرأس انتهاك محظور والالتزام بالمحظور اي بتركه رشوة واجب فكذلك اذا ترك الواجب المأمور به فقد انتهكوا التزامه فيلزمه جمع والقول بانه لا مجال للاجتهاد به فيه نظر

38
00:14:47.300 --> 00:15:05.900
ولكن نقول على الاقل هو قول الصحابي ولا نثبت له حكم الرفع للشك في كونه في كونه لا يفك مرة حكم الرفع وحكم الرفع يعني ان الرسول يعني انه ينسب الى الرسول وهذا صعب

39
00:15:06.450 --> 00:15:28.000
ان تنسب الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا لم يتبين نسبته اليه فنقول على الاقل اجعله اجعله ايش؟ او يصححه ويبقى المناقشة الثانية في هذا القول هل قوله رضي الله عنه هل يهرق دما

40
00:15:28.300 --> 00:15:53.350
على سبيل الوجود ان كنا على سبيل الوجوب اشكل لان ظاهر قوله من ترك شيئا من نسكه يعم كل شيء حتى الرمل والاطباع والسعي بين العلمين وما اشبه ذلك وركعتي الطواف وهذا ليس بواجب

41
00:15:54.400 --> 00:16:17.400
ولا يجب ولا يجب في تركه دم او يقال انه من باب المشترك الذي يحمل على معنييه جميعا فيكون في موضع للوجوب وفي موضع للاستحباب وعلى كل حال فانجاب الدم بترك الواجب

42
00:16:17.800 --> 00:16:44.350
ليس امرا يقطع به الانسان او يغلب على ظنه من الناحية النظرية لانه ما فيه دليل الا هذا الاثر لكن من الناحية التربوية ينبغي ان يفتى الناس بذلك وان يقال يلزم من ترك واجبا

43
00:16:44.900 --> 00:17:10.600
دم يذبح في مكة ويوزع على الفقراء ولو يكون منه شيء فاذا قال قائل كيف تستبيحون اموال عباد الله بدون دليل قلنا لا حرج لهذا فان التعزير بالمال جاءت به السنة

44
00:17:11.900 --> 00:17:34.750
كاحراق راح للغال واضعاف القيمة على من كتم ضالة وما اشبه ذلك فنجعل هذا اقل ما نقول فيه ان انه من باب التعزير من باب التعزير والردع لان عامة الناس

45
00:17:35.150 --> 00:17:58.450
اذا لم يمسهم الاخذ من المال لا يبالون بكثرة الواجب  اذا قلت يا فلان ما عليك دم. قال له ايش علي عليك التوبة والاستغفار لا سهل لكن لو تقول عليك دم

46
00:17:58.900 --> 00:18:22.800
نعم صالحا متى نحصل على الدم؟ وكيف نوزع الدم؟ وما اشبه ذلك فاذا قال قائل اذا اذا عدم الدم ماذا يصنع قال اصحابنا رحمهم الله انه يصوم عشرة ايام قياسا على هدي التمتع

47
00:18:23.150 --> 00:18:47.900
الذي اذا لم يجده الانسان يصوم عشرة ايام ولكن هذا القياس فيه نظر ليس بمضطرد وجه ذلك ان دم التمتع انما وجب ايش؟ شكرا لله على النعمة وهذا انما وجب توبة الى الله تعالى وجبرا لما نقص

48
00:18:49.950 --> 00:19:13.600
هذا من جهة من جهة اخرى الندم التمتع يؤكل منه ويهجى ويتصدق والدم الواجب لترك واجب لا يؤكل منه لانه في منزلة الكفارة وانما يتصدق به على الفقراء في مكة

49
00:19:15.550 --> 00:19:42.100
لكن كما قلت لكم نفتي بايجاب الدم على من ترك واجبه ونقول هكذا قال العلماء ونخرج ان شاء الله تعالى من العهدة بنسبة هذا للعلماء ولا حرج علينا ان نسلك الطريق الاشد في تربية الناس

50
00:19:43.250 --> 00:19:50.394
والتزامهم للواجب وهذا له نظائر عن السلف رحمهم الله