1
00:00:00.600 --> 00:00:21.350
قال والرمي من الغد ومتى يكون رمي من الغد بعد الزوال يكون الرمي من الغد بعد الزوال فيرمي وينهي الحج فاذا اراد الخروج من مكة يعني بعد انتهاء النسك كله

2
00:00:22.100 --> 00:00:44.450
اذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف للوداع او لم يخرج يعني تحريما ولا ولا كراهة جحيما لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه خفف عن الحال

3
00:00:45.850 --> 00:01:00.700
فقوله الا انه خف عن الحائض يدل على الوجوه يدل على الوجوب على غيره لانه لو كان غير واجب على غيرها لكان خفيفا على كل الناس لان ما لا يجب ليس الانسان ملزما به

4
00:01:01.100 --> 00:01:27.700
فله تركه فالصواب ان طواف الوداع واجب وقد عكس بعض الائمة رحمهم الله فقال طواف الوداع سنة وطواف القدوم واجب مع ان السنة تدل على العكس بدليل حديث عضو فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل هل طوفت للقدوم

5
00:01:28.200 --> 00:02:06.800
طيب لم يخرج حتى يطوف للوداع نعم نشوف مؤلف طيب يستثنى من ذلك الحائض فانها لا تطوف الوداع ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما اخبر ان صفية قد طافت طواف الافاضة

6
00:02:08.650 --> 00:02:34.600
قال انشروا فاسقط عنها طواف الوداع  ويدل لهذا ايضا حديث ابن عباس الا انه خفف عن الحائض ولان طواف الوداع ليس من النسك بل هو تابع له فسقط بتعذره شرعا

7
00:02:34.900 --> 00:02:58.600
بخلاف طواف الافاضة طواف الافاضة لا يمكن ان ان يسقط عن الحائض فان قال قائل هل تجعلون العجز الحسي كالعجز الشرعي يعني لو كان الانسان مريضا لا يستطيع ان يطوف لا بنفسه ولا بغيره

8
00:02:58.800 --> 00:03:18.100
هل يسقط عنه طواف الوداع فالجواب لا لان ام احدى امهات المؤمنين استأذنت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تدع طواف الوداع لكونها مريضة قال لها طوفي من وراء الناس وانت راكبة

9
00:03:19.350 --> 00:03:46.350
طوفوا من وراء الناس واتراك فهذا المريض نقول له الامر ميسر ولله الحمد في في عربيات الان في يركبها ويطوف وفي شيء يحمل على الاكتاف ويطوف اذا لا يسقط طواف الوداع الا عن الحائض والنفساء فقط

10
00:03:48.100 --> 00:04:09.750
يقول رحمه الله حتى يطوف الوداع فان اقام او اتجر بعده اعاده ان اقام بعد طواف الوداع ولو يسيرا وجب وجبت عليه اعادته لانه لا يصدق عليه انه اخر اموره

11
00:04:13.550 --> 00:04:41.800
الا انه يستثنى من ذلك اذا اقام لعجزه عن السفر بمعنى انه ودع واكب السيارة لكن لم يتيسر له السير من شدة الزحام فلا حرج او لما انتهى من الطواف اذن للصلاة

12
00:04:42.500 --> 00:05:07.100
فاقام ليصلي فلا بأس لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لما طاف للوداع صلى الفجر ثم  متجها الى المدينة كذلك لو اقام لانتظار رفقة اقام الانتظار وفق

13
00:05:07.400 --> 00:05:36.550
يا نعمك الله يعني تواعدوا ان يذهبوا للوجاعة ثم يحضروا الى اه مقر اقامته لينشوا لكن اختلفوا لما طافوا الوجع بعضهم حضر وبعضهم ما حضر فهنا نقول لا بأس ان نقيم الحاضرون لانتظار

14
00:05:37.500 --> 00:06:01.300
ايش؟ رفقتهم لاننا لو قلنا ان هؤلاء يلزمهم ان ان يعيدوا الطواف لما انتظروا الرفقة وبقوا ساعة ساعتين فذهبوا يطوفون انتظرهم الاخرون الذين حضروا واذا طال المدى اه الوقت نقول

15
00:06:01.550 --> 00:06:23.650
نعم اروح اعيدوا الطوال وهكذا فتكون سلسلة المهم ان وجه سقوط ان وجه اه عدم وجوب الاعادة في طواف الوداع لانتظار الرفقة وانه لو الزمناهم باعادة طواف الوداع لصار تسلسل ودور

16
00:06:24.400 --> 00:06:49.200
طيب لو اقام لشد الرحم الورع يطوف اولا وقال اذا رجعت حملت المتاعب يجوز او لا يجوز يجوز ولا تلزمه الاعادة لان تحميل المتاع من لوازم السفر فهو كالذي سافر

17
00:06:50.800 --> 00:07:14.550
لو انه حين جاء حضر وجد السيارة فيها خلل فبقي يصلح صيامه ولم يرد الاقامة المطلقة وانما اقام من اجل اصلاح السيارة. السيارة بقيت في الورشة يوم او يومين يعيد او لا يعيد

18
00:07:14.650 --> 00:07:39.750
لا يعيد لانه حبس عن مواصلة السفر بغير اختياره لو اشترى حاجة في طريق للسفر او هدية للاولاد او ما اشبه ذلك يقول المؤلف او اتجر بعده اعاده. يعني اشترى شيئا للتجارة

19
00:07:40.600 --> 00:08:08.750
فانه يعيده وعلم من كلامه انه لو اشترى شيئا لحاجته له سواء في سفره او في بلده فلا حرج عليه نعم يا فهد توكل عن غيره في الحج ثم تأخر حتى فاته تأخرت الاحرام ها؟ نعم. فهل نقول يا شيخ انه يجب عليه ان يضرب هنا

20
00:08:08.850 --> 00:08:34.450
او نقول لمن يحج مفردا لا نقول اذا كان قد استأذن من صاحبه فعلى حسب استئذانه وان كان لم يستأذن فالعرف عندنا ان من اعطي ان من وكل بحج فانه فانما يريد الموكل ان يتمتع

21
00:08:35.500 --> 00:09:02.250
والعامة عندنا لا لا تعرف سوى هذا نعم وبعد العودة يعني بمعنى انه هو ضاق الوقت وافرد اذن لا حرج. نعم هل هو تابع للنسك ام انه يجب على كل احد ولو مثلا واحد خرج الى جدة ثم وجد طيارة

22
00:09:02.400 --> 00:09:18.000
دفعت الطيارة فرجع الى مكة وبقي فيها يوما ثم رجع مرة اخرى طواف الوداع لا يجب الا على على من اتى بالنصوص واما من لم يأت بنصف فلا ولي عليه

23
00:09:19.550 --> 00:09:43.450
فهو تابع لنسك وليس منه يعني مثلا افرض انسان قدم مكة لحاجة او زيارة قريب او عيادة مريض او ما اشبه ذلك ثم خرج فليس عليه وداع نعم مجرد خروج

24
00:09:43.500 --> 00:10:17.100
اي نعم الظاهر انه لازم يودع لانه لانه سكنه مكة والخروج هذا خروج طارئ بلا جمهور نعم    بحاجة لا حرج يعني لو لو تعجل قبل ان ينهي ونزل الى مكة ثم اراد ان ينحر في منى

25
00:10:18.400 --> 00:10:45.400
فلا بأس لكن يمكن ان حرم مكة قد يكون نحن بمكة احسن لانه ساجد فقراء يأخذون اللحم نعم هل يستطيع ان يطوف المرء افاضة مرتين للحاجة يطوف  للحاجة وش الحاجة

26
00:10:45.850 --> 00:11:17.650
زوجته   طيب فذهب بها مرة ثانية يترك الفاضل في حقه يكون طواف تطور نعم يا جمعة اه بعض الحجاج اه عندهم اه حكاية يقولون من مات في ايام الحج في الحج فهو شهيد

27
00:11:19.700 --> 00:11:38.600
من اين اخذوا هذا ما ادري من اين عندهم من ماتوا في ايام الحج في الحج فهو شهيد فبعضهم يأتون طلبا للشهادة لعلهم اخذوا هذا من كون النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة عليكن جهاد لا قتال فيه

28
00:11:42.100 --> 00:12:03.400
يعني هذي ربما نقول ان لو مات في الزحمة على المشاعر يرجى ان يكون شهيدا محمد اما اذا مات ميته طبيعية ما يكون شيء السؤال يترتب على هذه النية انهم لا يتقاضون الزحام مع بعض هم

29
00:12:03.750 --> 00:12:24.050
صحيح انا سمعت هذا سمعت ان بعضهم يدخل نفسه في الزحام يقول لعله يموت نعم لا هذا اذا فعل هذا فقد قتل نفسه يقول ما السبب نعم لا بلغ علمه

30
00:12:24.200 --> 00:12:43.550
اذا شفت احد على هذا علم لازم نعم  بعض الحملات يوم الثاني عشر يريدون يخف عنهم الزحام في المطار يرجعون الى مزدلفة يبقون فيها وبعضهم يقول لماذا لم نبقى في المخيم في منى؟ بعد ان نرضى

31
00:12:44.000 --> 00:13:13.500
المغربي مثل الساعة عشر اثنعش بالليل الم نذكرها لكن اذا تعجب الانسان فلا حرج ان يرجع الى منى. او مزدلفة انتهى الوقت هذا يحيى عادل  لمن تقرأ في اية. نعم. متأخر

32
00:13:14.000 --> 00:13:33.300
نعم يعني كأنهم والله اعلم فيما سبق يتأخرون لاشياء اخرى اما افتخارا او ذكرا لامجاد ابائهم او ما اشبه ذلك فقال لمن اتقى يعني فمن تأخر تقوى لله عز وجل فلا اثم عليه

33
00:13:33.500 --> 00:13:57.650
ومن تأخر الى غير ذلك فعليه الاثم بحسبه ادم ادم قرين يحيى  هم نعم يا شيخ احسن الله لك بالنسبة لما ودع البيت واراد ان يأخذ لكنه متعب متعب نعم متعب واراد ان

34
00:13:57.950 --> 00:14:26.200
احترام شوية ويستريح في المرأة ماشي ينام شوي قام شوي ثم اذا استيقظ يعيد الطواف    ها لا لا يقال لا تضره اصلا ما دام انك متعب تستريح تنطوف  لابد انه

35
00:14:26.850 --> 00:14:42.350
دكتور احمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال يصلي رحمه الله تعالى كتاب الحج والعمرة من كتاب مناسب

36
00:14:43.550 --> 00:14:58.600
وان تركه غير حائض رجع اليه فانشق ولم يرجع فعليه ذنب وان اخر طواف الزيارة فطاف عند الخروج اجزع من وداع. ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد

37
00:14:58.700 --> 00:15:21.150
وتقف الحيض ببابه وتدعو بالدعاء وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. اللهم صلي وسلم  من مكين ونحوه لا من الحرم. فاذا طاح وسعى وقصر حل وتباح كل وقت وتجزم عن الارض. بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:15:21.150 --> 00:15:45.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما الذي يفيد كلام المؤلف في حكم المبيت في منى ليالي ايام التشريق  كيف عرفت ذلك

39
00:15:47.050 --> 00:16:08.350
من ايجاب الدم على من الدم على من لم يفسد ولا يجب الدم الا للارث واجب ثم اه ما هو الدليل على وجوب المبيت في منى  النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

40
00:16:08.700 --> 00:16:39.500
لو قال قائل مجرد الفعل لا يدل على الوجوب وهذا ايضا لانه لم ينص على الليالي بعينه نعم  حاضر  نعم ترخيص يدل على ان المقابل عزيمة نعم صحيح انه رخص للرعاة ورخص لعمه العباس ان يبيت في مكة من اجل السقاية

41
00:16:39.600 --> 00:17:12.700
طيب فهل يسقط المبيت في منى عن الجنود الذين يدبرون الناس في المرور وللاطفاء وما اشبه ذلك عبدالله القاضي يسكت الرعاة والسقاة صحيح لانهم يشتغلون لمصالح الحجاج وكذلك الاطباء والممرضون

42
00:17:13.650 --> 00:17:42.000
لانهم يشتغلون لمصالح الحجاج طيب وهل يعذر بذلك من كان عذره خاصا كمريض احتاج الى ان يبيت في المستشفى نعم يعذر نعم هذا هو القول الراجح وقال بعض العلماء لا يعذر لكن الصواب انه اذا سهل لهؤلاء ان يبيتوا

43
00:17:42.500 --> 00:18:05.700
خارجة من  كذلك من لا يتمكن من المبيت في منى بعذر خاص به لو امتلأت منى ولم يوجد بها مكان تقول يا حين  مش يجوز. يجوز تمتني ويجوز ما تمتني؟ ها؟ يعني اي مكان

44
00:18:07.050 --> 00:18:26.000
يعني يسقط المبيت او نقول يجب ان يبيت الناس عند اخر خيمة حتى يكون مظهر الحجيج واحدا الثاني. نعم واما ما يفعله بعض الناس الان من انهم اذا لم يجدوا المكان في منى نزلوا الى مكة

45
00:18:26.400 --> 00:18:51.100
وباتوا بها فهذا وان كان له وجه من حيث انه لما اه لما زال مكان الواجب سقط كما لو قطع اليد فانه يسقط فرض غسلها لكن الاوجه منه ان يقال ان ان الواجب ان ان يضربوا خيامهم عند اخر خيمة ولو في مزدلفة

46
00:18:51.100 --> 00:19:16.700
او او من جهة جبلة العقبة مما لمكة ان هذا ايضا يكون الحجيج مظهرهم واحدا ونظير ذلك ما اذا امتلأ المسجد بالجماعة فانهم يصلون خارج المسجد لكن بصفوف متصلة طيب