1
00:00:01.350 --> 00:00:29.300
ولا يجوز ان يؤخر احرام الى الجحفة التي هي ميقاتهم الاصلي ولهذا قال المعتبر له والمعتبر له هو كل ميقات مر به وهو يريد الحج او العمرة نعم يحيى فاذا رجل لم يحتاج الى اصله

2
00:00:29.800 --> 00:00:59.050
اذا اذا تأخر اذا تأخر اذا تأخر لا اذا رجع يعني لو لو مر المدني بجحده وذهب الى المدينة من ذي الحليفة لا بأس لكن العكس لا يجوز نعم  اذا اراد الشخص ان يعتمر في العشرة

3
00:00:59.650 --> 00:01:28.650
في عشر ذي الحجة. نعم. لازم تكون عمرته افضل من عمرة رمضان ذي الحجة مو من من اجل الحج  افضل كلام نعم ان يعتمر فقط  ظاهر الحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر انه افضل

4
00:01:29.650 --> 00:01:45.750
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمم ولم يستثني الا الجهاد اذا خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء نعم يا وليد حيت ما النبي على على العمرة في رمضان

5
00:01:45.900 --> 00:02:12.050
صائمون سيحتاجون اما له ما حث عليها ما قال ائتمروا في رمضان لكن قال لاهان المرأة عمرة في رمضان تأتي للحج  نشهد الناس يعني رمضان الحمد لله مسألة يعني هي في الحقيقة من الناحية العملية يحتاج الانسان الى تأمل هل السلف عملوا بهذا

6
00:02:12.250 --> 00:02:27.900
هل كانوا يذهبون الى مكة في في رمضان ويبقون فيها الى الى العيد وفي هذا الحديث وهذا الحديث كما سمعتم قبل قليل بعض العلماء يقول انما قالوا لهذه المرأة فقط

7
00:02:28.150 --> 00:02:56.750
لكن الصحيح العموم نعم  اه تمر في شهر رمضان. نعم. الافضل  التمتع الافضل التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالتمتع في الرابع من ذي الحجة ولم يقل الا من اتى بعمرة في رمضان او قبل هذا

8
00:02:58.150 --> 00:03:26.200
نعم ها  لا كغيره من العبادات يعني بمعنى انك تنوي الدخول في النسك وان لم تتلفظ الا على رأي من يقول ان التلبية شرط للدخول في النسك وان التلبية بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة

9
00:03:26.600 --> 00:04:00.750
لكن الصحيح خلاف ذلك واضح   اصلا الحج مو تلفظ بالنية الحج لا يتلفظ بالنية ايضا لان التلفظ بالنية معناه ان يقول اللهم اني اريد ان اعتمر وهذا لا يقول اما لبيك عمرة فهو لاظهار ما في قلبه. واعلانه وتعظيم الشريعة

10
00:04:01.100 --> 00:04:36.250
نعم بعض الناس يطلعون على  جبل ايش؟ اي نعم وغار حراء ليش اكثر الناس يعني يطلعون لازم كأنهم المناسك يعني يرونهم الاماكن التي تجرى زيارتها لا هذا غلط هذا غلط اما من

11
00:04:36.250 --> 00:04:59.600
اليها لينظرها فقط ويعتبر فلا بأس. اما من ذهب اليها تعبدا يتقرب الى الله تعالى بزيارتها فلا يجوز  نعم  نعم تفضل يا شيخ ذكرنا في الممتع عند قول الاحرام انه يشترط هل يشترط مع النية لفظ او لا؟ قلنا الصحيح لا يشترط ايش؟ هل

12
00:04:59.600 --> 00:05:12.100
مع النية لفظ بالتلبية يعني قلنا ان الصحيح لا يشترط ومن العلماء انه قال لا بد من التلبية. نعم. والحاشى يا شيخ يقول عن الشيخ الاسلامي ينعقد الاحرام بنية النسك مع التلبية او سوق الهدي. نعم. هذا قول ثالث او

13
00:05:12.100 --> 00:05:41.850
يدخل للثاني ما اجلس مع عبادة الشيخ القول الثاني قالوا انه لابد من تلبية مع النية. نعم. وهنا قال قال شيخ الاسلام ينعقد الاحرام بنية النسك مع التلبية او سوق الهدي يعني يعني الشيخ رحمه الله يقول لابد مع النية من تلبية او سوق الهدي. النية وحدها لا شك

14
00:05:41.850 --> 00:05:59.900
اقول الثانية لكن لكن الصحيح انها تكفي حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الشيخ رحمه الله يقول ما تكفي النية فقط. لا بد ان يلبي زاد على قول من يشترطون التلبية سوق الهدي

15
00:06:00.200 --> 00:06:27.900
ها قول ثاني بس اضاف اليه. نعم  من مكة او من وهو من اهل مكة اذا قرن وهو في مكة يحرم يحرم من مكة المكان لان لانها الان دخلت العمرة في الحج

16
00:06:29.500 --> 00:06:59.600
كما يدخل الحدث الاصغر الوضوء بالغسل من الجناب نعم ايش؟ ولا ايش لا ماتوا في القدوم الذي من مكة لا يطوف القبور هو هل قديم لا انتهى الوقت  لها بقى تنشفية

17
00:06:59.900 --> 00:07:18.100
والله ما انتهى الوقت شيخ نعم بارك الله فيكم يكثر الامر الناس عن تسعة ذي الحجة. نعم. ولم يتبين لي وجع. يعني القول بعدم مشروعية جزء منها. جزء منها؟ شو مشروعي

18
00:07:18.100 --> 00:07:34.800
جزء منها. يعني لو واحد صار مثلا بثلاث ايام الان صام وانت ما تكلمت عن الصيام. عن الصيام ها كل كلام هذا لا لا فائدة منه يسن ان يصومها كله من اول يوم الى التاسع

19
00:07:36.650 --> 00:07:52.050
لكن عند الناس عقيدة واظن ان شاء الله انحلت او نقصت انه يسن ان يصوم في ثلاثة ذي الحجة يسمونه ثلاثة ذي الحجة يعني السابع والثامن والتاسع هذا هو الذي ليس له اصل

20
00:07:53.800 --> 00:08:16.650
يوم او يومين فقط الثاني والثالث فقط وعرف هل يقصد بهذا التعبد لله بالترك؟ لا  اقول سر بالخيار واقصد سنة نعم عن الصبيان. لبيك عن ابن فلان عن بنت فلان

21
00:08:16.700 --> 00:08:49.200
اي نعم لكن ينطق يقول نعم   رياض الجنة نعم. روضة رياض الجنة. ايش؟ نعم؟ وما وجه الدلال في الحديث في مشروعية الصلاة فيها؟ نعم الروضة من رياض الجنة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن ابراهيم الخليل ان الجنة قيعان

22
00:08:49.300 --> 00:09:15.150
وان دراسة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فمعنى روضة من رياض الجنة انها مكان للعمل الصالح. الصلاة هذا معناه نعم كان من اهل جدة. ومر على النقاش وهو في نزوله يريد الزيارة فقط. وهو يريد ان يحرم بالحج من عامه

23
00:09:15.150 --> 00:09:34.550
اذا كان من اهل من اهل جدة وذهب الى جدة يريد اهله. ولكن من نيته ان يحج هذا العام فلا حرج اذا جاء وقت الحج يحرمني من مكاني فليكتب له اجر الحج

24
00:09:35.250 --> 00:10:03.750
نعم نعم  اما بالاجرة فليس له الا ماء ما ما اخذ من العسر واما اذا كان بغير اجرة فله اجر الاحسان فقط اجر الاسلام الى الغير لان اجر العبادة نفسها لم يرده. اراده لغيره

25
00:10:04.650 --> 00:10:32.350
نعم اردت من من ورائك بالنسبة لزيارة قبري  هل هناك اصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ حيث زار شخص بعينه وذكره وقال السلام عليك يا فلان؟ نعم من المعلوم ان الرسول مات قبل ابي بكر وعمر

26
00:10:34.100 --> 00:10:53.700
الشخص الاخر حتى يعد هذا اصلا باننا نقف عند اي نعم نعم الاصل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن الله عز وجل ان يستغفر لامه فلم فلم يأذن له. واستأذنه ان يزور قبرها فاذنبه فزار قبره

27
00:10:56.800 --> 00:11:24.700
اسم الحجاج اللي يأتون من قبل ازا هو نزل في جدة نزحونا الى جهة يحرمون النار من المشايخ ايش   الذي يحرم من جدة لا يكون هو الواقع الذي يأتون من الغرب يختلفون

28
00:11:25.500 --> 00:11:44.350
من حاذ الميقات قبل ان يصل الى جدة لزمه ان يحرم. اذا حاذ الميقات ومن وصل الى جدة قبل الميقات فليحرم من جده في مكان في السودان او يسمى سواكن. ها

29
00:11:44.450 --> 00:12:07.300
هؤلاء ذكر العلماء رحمهم الله انه ان اهل سواكن يحرمون من جدة لانهم يأتون على طول من الغرب لكن لو جاء من الشمال او جاء من الجنوب ان جاء من الشمال يحرم من الجحفة هم جاء من الجنوب يحرم من يلمنا

30
00:12:09.600 --> 00:12:52.000
نعم       التجارة لازم يعيدها. اما اذا كان لقضاء حاجة او انتظار رفقة فلا يحصل ادم بالنسبة بعض البنود التي اعمال المسلمين ترك اللباس الاحرام هل يهلل عملهم يتوقف على ان يبقى في لباسهم المعتاد

31
00:12:53.900 --> 00:13:18.600
وباعتبار الجمور اوافق لها انهم لو جاءوا بالاحرام الرياء على جميع الناس ما صار له ما يبه ابدا لكن اذا بقوا على لباسهم تابع لهم معي فهؤلاء لا بأس نقول البسوا لباسكم المعتاد

32
00:13:18.750 --> 00:13:39.650
ولا ولا ضرر لكن هل نقول انه على القول بوجوب الفدية عليهم تسقط عنهم الفدية في هذا الحال كما سقط عنهم وجوب المبيت الظاهر نعم ما عليهم ما عليهم شيء

33
00:13:41.000 --> 00:14:05.500
لانه انما بقوا في لباس للمصلحة اما الاطبا فليس بشرط الطبيب الظاهر احسن له ما يكون عليه الا احرام عادي نعم مثل مكة هذا ما فيها برد يكون بازارها  يترك الربا

34
00:14:08.900 --> 00:14:28.900
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب المناسك في سياقه لاركان من واجبات الحج والمبيت بغير اهل السقاية والرعاية منى ومزدلفة الى بعد الى بعد نصف الليل والرمي والحناط

35
00:14:28.900 --> 00:14:52.700
تقوى الوداع والباقي سنن واركان العمرة وواجباتها الحلاق والاحرام وميقاتها. فمن ترك الاحرام لم ينهقد نسكه. ومن ترك ركنا غيره او نيته او او نيته لم يتم نسكه الا به. ومن ترك واجب فعليه دوما او سنة فلا شيء عليه

36
00:14:53.000 --> 00:15:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اه ما الفرق بين الركن والواجب في الحج  لا يتم نعم الركن لا يصح حج الله والواجب

37
00:15:22.100 --> 00:15:53.300
يصلح الحج بدونه وعليه وعليه دم. تمام الاركان الحج الاحرام ما المراد به؟ احمد نية النسك او لباس الاحرام نية النسك. طيب الركن الثاني   الوقوف بعرفة وهذا هو الركن الخاص بالحج

38
00:15:53.700 --> 00:16:29.750
تمام ثالث طواف الزيارة نعم طواف الزيارة وشرطه شرط من حيث الوقت ولهذا شرط شرط الوقت شرطه ما هو السنة كل الناس فاهمة نعم ان ان يكون بعد عرفة ومزدلفة. طيب ما هو الدليل عبدالله جلال

39
00:16:33.050 --> 00:17:30.500
من القرآن نعم طيب هذا مرتب ها نعم بعد الوقوف بعرفة ومزدلفة. طيب الركن الرابع يلا يا خالد السعي بين؟ بين الصفا بين الصفا والمروة. الدليل وغير نعم قوله تعالى

40
00:17:32.200 --> 00:17:55.400
نشاعالله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا طيب ما معنى قولها الاحرام من الميقات في الواجبات؟ فراس الاحرام من المقاتل المقصود يعقد نية الاحرام من

41
00:17:55.850 --> 00:18:25.750
اللقاء  المقصود ان يعقد نية الاحرام من الميقات. وليس المراد ان يحرم لان الاحرام سبق انه ركن نعم طيب قوله الميقات المعتبر له مر على النقاط ان من واجبه ان يحرم من هذا

42
00:18:25.950 --> 00:18:36.050
نعم المعتبر له وليس المراد من اي ميقات. ليس المراد من اي ميقات بل من الميقات المعتبر له