1
00:00:00.200 --> 00:00:19.200
مثل ما لو يأتي انسان مثلا يعتريك بالسؤال اعط اعطي والله ما اعطيك وش تكون نفسيته هذا سهل عليه ولا شديد شديد لكن انت فظقت منه ربما تحلب وبعدين تعطيه

2
00:00:20.000 --> 00:00:38.050
على كل حال الانسان له حياة نفسية قد يذكر القوم ولا نفسه مغلقة لا يفهم ما يترتب عليه او خارجية وش الخارجية قريب يعني احوال الناس مثلا الانسان احيانا اذا تأمل

3
00:00:38.300 --> 00:00:58.250
العالم او اخوانه في يحصل له به قصته. توجب له ان ان لا يتسع قلبه للفهم السليم توجب الذهول عن اللازم فقد يغفل او يسهو او ينغلق فكره او يكون القول في في مضايق

4
00:00:58.300 --> 00:01:19.900
المناظرات من غير سكين في لوازم وهذه تقع كثيرا في باب المناظرات قد يلزمك الخصم في شيء وتقول نعم انا اقول بهذا ليش دفعا للخصومة والمناظرة مع انك لا تقول بهذا

5
00:01:20.350 --> 00:01:45.500
لكن من اجل ضيق المناظرة والخصومة التزمت به دون ان تتأمل وتتفكر في لوازمهم  المهم هذا البحث مهم جدا وفيها العدالة في حكم على الناس القاعدة الخامسة اسماء الله تبارك وتعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها

6
00:01:45.850 --> 00:02:03.400
وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء في الكتاب على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص هكذا قال اهل العلم يقولون اسماء الله توقيفية كما قال

7
00:02:03.900 --> 00:02:25.300
لكنها في الحق توقيفية لنا بلا ادلة وفية ومعنى التوقيفية انه يوقه فيها على ما ورد فما اثبته الله لنفسه من الاسماء وجب علينا اثباته وما لم يثبته الله وجب علينا التوقف فيه

8
00:02:25.600 --> 00:02:44.800
لا نثبت ولا ننفي لان لان اسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها والعلة والعلة ظاهرة نعم اه لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه تعالى من الاسماء. فوجب الوقوف في ذلك على النص

9
00:02:45.800 --> 00:03:06.000
وهذا هذا امر معقول ارأيت لو سميت شخصا بغير اسمه الذي سماه به ابوه ماذا يعتبر جناية عليه الان مثلا هذا امامنا محمد خلي كنا نبي نسميه عبد الله خليل

10
00:03:06.950 --> 00:03:23.400
قال الثانية بسميه عبد العزيز خليل قال الرابعة بسميع حسن خليل هذا جناية عليه ولا لا؟ اسمه الذي وضع له ما ما احد يتعداه كذلك اسماء الله عز وجل لا يجوز ان نتعدى ما سمى الله به نفسه

11
00:03:23.750 --> 00:03:41.300
نسميه ما سمى به نفسه لقول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا لا تقف اي لا تتبع مأخوذ من القفا

12
00:03:41.450 --> 00:04:00.500
والمطلع لك يمشي ايش؟ خلفك في قفاك لا تقف ما اي كل شيء فما هنا اسم موصول يفيد العموم سواء في ما يتعلق بذات الله واسماء الله وصفات الله او ما يتعلق بحكم الله او ما يتعلق حتى بالناس

13
00:04:01.050 --> 00:04:18.300
لو سألك سائل ما تقول في فلان وانت ما تدري عنه ما الواجب عليك ما الواجب يا جماعة؟ ان توقف وما ادري ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. الله يعين

14
00:04:19.150 --> 00:04:45.350
السمع الاصوات والبصر للاعيان والافعال والفؤاد للمعقولات كل هذه الادوات الثلاث انت مسؤول عنها انت مسؤول عنها فلا تسمع ما لم تسمع ولا تري ما لم ترى ولا تتخيل في قلبك ما ليس واقع

15
00:04:45.700 --> 00:05:07.500
عليك بالنزول انك مسؤول عن السمع وايش؟ والبصر والفؤاد لان الانسان قد يسمع كلمة ويبني عليها ما ليس له به علم بناء على هذه الكلمة قد يرى شيئا ويبني عليه ما ليس له به علم

16
00:05:08.800 --> 00:05:35.000
قد يتصور شيئا ويحكم به وليس له بهذه فلذلك ذكر الله عز وجل الحس والعقل الحسبي سمع البصر والعقل في الفؤاد ولو اننا التزمنا بهذا التوجيه الالهي لسلمنا من شرور كثيرة

17
00:05:35.450 --> 00:05:55.500
وارحنا انفسنا من شرور كثيرة ايضا لكن اكثر الناس يتلقف ويبني على ما ما سمع ما لا ينبني عليه او على ما رأى ما لا ينبني عليه او على ما تخيل ما لم يكن واقعا

18
00:05:57.050 --> 00:06:22.000
كل اولئك كان عنه مسؤولا يعني الانسان يسأل عن كل هذا الشيء وقوله ليس له كلام ولا فعل حاجة لان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق قبل ان آآ اضرب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات الف سنة. كتب. كتب. ان هذه المكتوبات

19
00:06:22.650 --> 00:06:33.650
فانا مقضية من الاقوال والافعال والله سبحانه وتعالى لا يحدث قولا جديدا ولا فعلا جديدا. هذه كلها مكتوبة من قبل. نعم. فانها تراه توقيف ما وفقه الله سبحانه وتعالى. طيب

20
00:06:33.700 --> 00:06:51.700
وبهذا ان الله سبحانه وتعالى ليس لهم فعل ولا اقول حاجة. نعم طيب وكذابت واياها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ما يبقى زري حاجة بلا شك لان ما سبق الحادثة بزمن فهو حادث

21
00:06:53.750 --> 00:07:11.700
واضح؟ ولا مانع من ان الله يكتب ما اراد ثم يتكلم به عند عند ارادته الثانية لان ارادة الله عز وجل نوعه الارادة السابقة ازلية بنفسه وارادة مباشرة مقارنة للفعل

22
00:07:14.000 --> 00:07:37.200
اليس كذلك قل بلى الان عندما انت الان تقدر انك بعد صلاة العشاء طب تتعشى هذه ارادة عندما يقدم العشاء  تتعشى لكن يكون لك ارادة ثانية. ارادة الفعل المباشر المقارنة

23
00:07:38.200 --> 00:07:55.000
فلا مانع ان الله عز وجل اراد في الازل ما اراد سبحانه وتعالى وعند وقوع الشيء المراد يكون له ارادة الفعل المقارن المقارب نعم. احسن الله اليك شيخنا لازم القول

24
00:07:55.150 --> 00:08:06.350
ليس بقوم نعم يرد بها كثير من المقاتلين من اهل السنة في باب العقائد ان ما نلزمهم به من اقوالهم هذا لا يلزمنا لان القاعدة تقول اننا لازم القول ليس

25
00:08:06.750 --> 00:08:21.600
من قال ان اذا كان اقسام الان العدل هو ما ذكر الله بما ذكرنا عليه قالوا نحن قد اه يعني ان هذا لا يلزمنا هل يعد رجوعا منه؟ لا لا ما هو رجوع

26
00:08:21.850 --> 00:08:36.150
بل يعد هذا قولهم كقول المشركين لو شاء الله ما اشركوا. يريدون البقاء على ما هم عليه يريدون البقاء على ما هم عليه. ويقول هذا ما يلزمنا ونحن نقول بكذا ولا ولا يلزمنا

27
00:08:37.200 --> 00:08:59.150
ولكنهم لا يطاعون لابد ان يكون النفي له دليل والا فلا يقبل نعم. احسن الله اليكم ان السمع والبصر والقرآن كل ذلك كان عنه مسؤولا كل اولئك  اياتنا في سورة البقرة

28
00:08:59.300 --> 00:09:17.950
فانتم بدون ما في انفسكم او تبقوا تحاسبكم في الله. جعل يعني صحابة واعتذروا ونزلت ان الناس نعم الفؤاد احيانا يفكر في الشيء ولكن لا لا يطمئن اليه وساءوا السحر

29
00:09:19.150 --> 00:09:55.600
هذا ما ما يضر الانسان لكن اذا اراد الشيء صار مسؤولا فالمسؤولية لازم من هالتعذيب او المؤاخذة نعم يا سليم تأمل يا شيخ لو يتبين نعم تمام واحنا كلام ما يتفقون على شيء يتفقون عليه على شيء ما شاء الله

30
00:09:55.900 --> 00:10:17.650
جيد هذا علة واضحة يعني يدلك على صحة طريق اهل السنة انهم لا اختلاف بينهم اما اهل البدع فكلهم اختلاف الجهمية فراق والرافضة والاشعرية فراق وهكذا بل الرجل منهم يتناقض في نفسه

31
00:10:17.700 --> 00:10:40.000
يؤلف الكتاب ويقول هذا ممتن على الله ثم يؤلف كتاب اخر ويقول هذا واجب لله نعم ولا شك ان هذا مما يدل على صحة مثل اهل السنة والجماعة نستمر يقول اسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للاخذ فيها. وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء بالكتاب والسنة وذكرنا الادلة. قال

32
00:10:40.000 --> 00:11:03.600
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن انما اجت حصى والفواحش مفعول حرم يعني ما حرم الا كذا ما حرم الا كذا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

33
00:11:04.700 --> 00:11:25.050
قول ما ظهر منها وما بطن يحتمل معنيين المعنى ما ظهر منها للناس وما اخفي فالانسان المجرم قد يفعل الفاحشة علنا كما يوجد في بلاد الدعارة من بلاد الكفار ومن شاكلهم

34
00:11:26.400 --> 00:11:50.900
هذا يكون ظاهرة او غير ظاهرة ظاهر وما بطن اي خفي كأن يفعل الإنسان الفاحشة في بيته ويحتمل ان المعنى ما ظهر فحش وما خفى بان يكون هذا الفعل فحشه ظاهر معلوم

35
00:11:52.200 --> 00:12:11.750
لا يشك في احد وهذا فعل فحشه خفي قد يخفى على كثير من الناس واذا كانت الاية تحتمل معنيين على السواء ولا مرجح فالواجب ان تحمل عليهما جميعا والواقع يشري بهذا

36
00:12:12.300 --> 00:12:33.800
بعض الاشيا فحشه ظاهر لكل احد وبعضه يخفى على بعض الناس وبعض الاشياء ايضا تظهر بعض الفواحش تظهر وتعلن وبعضها تستر وتكون في البيوت قال والاثم والبغي بغير الحق. الاثم

37
00:12:33.850 --> 00:13:07.250
المعصية اللازمة التي لا تتعدى صاحبها والبغي المعصية المتعدية للغيب يعني يبغي على الارض وقوله بغير الحق هذا يسمى عند العلماء صفة كاشفا بمعنى انها توضح المعنى فهي كالتعليل لما وصفت به

38
00:13:09.800 --> 00:13:32.550
وليست قيدا لان البغي كله نعم كلو بغا ينحر طيب قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي خلقكم والذين من قبلكم هل هي صفة قيد

39
00:13:33.550 --> 00:13:54.050
او صفة تكشف المعنى وتبين العلة الاول ولا الثاني؟ الثاني بلا شك فهنا نقول البغي بغير حق كل البغي بغير حق لكن لو وصف هنا لبيان اه حاليا وان كل بغي فلا حق فيه

40
00:13:54.350 --> 00:14:14.950
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. يعني وحرم ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وكل شرك فلا سلطان فيه اي لا دليل فيه انتبه كل شرك

41
00:14:15.150 --> 00:14:35.800
فلدينا فيه اذا ما الحاجة الى قول ما لم ينزل به سلطانا حاجة كما قلنا في قوله كغير الحق اين؟ بيان ان كل شرك فلا دليل فيه ولم ينزل الله به سلطانا

42
00:14:36.950 --> 00:14:57.850
اي دليلا والدليل على ان السلطان الدليل قول الله تبارك وتعالى ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني محرمة ان تقولوا عليه ما لا تعلمون

43
00:14:58.900 --> 00:15:15.500
وهل المراد ان تقولوا عليه في ذاته او صفاته او احكامه او افعاله الجميع المراد الكل لا يجوز ان تقول في ذات الله ما لا تعلم ولا في الصفات ما لا تعلم

44
00:15:15.750 --> 00:15:29.750
ولا في احكامهما لا تعلم بان تقول هذا حرام وهذا حلال قلت ما تدري ولا في افعاله ما لا تعلم لان تقول هذا الفعل مثلا خطأ هذا الفعل صواب وما اشبه ذلك

45
00:15:30.250 --> 00:15:56.650
هذا حرام والدليل على العموم قوله ما لا تعلمون فانما اسم موصول والاسم الموصول يفيد العموم اه هنا سؤال هل الاية الكريمة من باب الانتقال من الادنى الى الاعلى او من باب الانتقاد من الاعلى الى الادنى

46
00:15:57.250 --> 00:16:16.900
نعم اي نعم قال بعض العلماء ان من باب الادنى الى الاعلى فيكون القول على الله الى علم اشدها اشد من الشرك لان القائل على الله بلا علم نصب نفسه مشرعا

47
00:16:17.700 --> 00:16:36.600
مشاركا لله عز وجل في التشريع ولان القائل على الله بلا علم فيفسد غيره يفسد غيره لانه يضل الناس قال الله عز عز وجل ومن اظلموا ممن افترى على الله كذبا

48
00:16:36.950 --> 00:17:03.000
ليضل الناس بغير علم فهو اعظم من الشرك ولهذا قال بعض اهل العلم انه لا يقبل لمبتدع توبة المبتدع ما تقبل له توبة وعلل ذلك لان المبتدع اضل غيره والمشرك اذا تاب تاب الله عليه

49
00:17:03.400 --> 00:17:22.800
لان شركه على نفسه لكن القول الراجح ان المبتدع تقبل توبته اذا استقامت حاله وكتب ما يرد به قوله الاول لعموم قول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

50
00:17:23.350 --> 00:17:28.550
ايش؟ لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا