1
00:00:00.100 --> 00:00:17.600
قول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ايش؟ لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا وكم من اناس كانوا مبتدعة فحسنت حالهم وقبلت توبته

2
00:00:18.300 --> 00:00:41.450
ذكروا عن ابي الحسن العسري رحمه الله انه كان على مذهب المعتزلة اربعين عاما من عمره وهو على مذهب المعتزلة يقرره ويؤكدوا ويدعوا اليه ثم تبين له زيد زيفه فعجل عنه

3
00:00:42.400 --> 00:01:10.300
واعلن يوم الجمعة بعد الصلاة انه راجع عنه رحمه الله وانكر انكره اشد الانكار ثم كان له حال وسط بين اهل السنة وبين الاشعري المعتزلة هذه الحال الوسط تلقى فيها عنه

4
00:01:10.500 --> 00:01:39.350
علماء كثيرون ونشره ونشروها وهذبوا القول وحرروه فصار مذهب الاشعرية في النهاية رجع عن هذا واصرح بانه على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله والامام احمد هو امام اهل السنة

5
00:01:39.700 --> 00:02:05.450
فرجع الى القول بالاثبات واستقر عليه هل نقول ان هذا الرجل لا تقبل توبته اجيبوا الجماعة لا والله لا نقول الرجل اعلن ان بدعته السابقة المعتزلة راجعا فلا نقول ان الرجل لا تقبل زوجته

6
00:02:06.200 --> 00:02:25.250
فالصواب بلا شك ان كل انسان يتوب الى الله من الذنب فانها تقبل توبته لكن اذا كان ذنبه قد انتشر في الناس واظل الناس يجب ان يبين وان يعلن الناس انه راجع وانه خطأ

7
00:02:26.650 --> 00:02:42.400
وان تقول اعضاء ما لا تعلمون. ولان تسميته تعالى بما لم يسمي به نفسه او انكار ما سمى به نفسه كناية في حقه تبارك وتعالى فوجب سلوك الادب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص

8
00:02:42.850 --> 00:03:06.550
اذن الحكم اللي معنى في هذه القاعدة اسماء الله توقيفية الدليل سمعي وعقلي السمع ذكرنا ايتين والعقل هو ان هذا جنات في حق الله عز وجل ان تسميه بما يسميه به نفسه او ان تنكر ما سمى به نفسه

9
00:03:07.150 --> 00:03:28.000
فوجب التوقف والاقتصار على ما جاء به النص ولكن هل يجوز ان نصف الله بوصف هو من فعله دون ان نسميه به الجواب؟ نعم يجوز لان باب الوصف اوسع من باب التسوية

10
00:03:28.300 --> 00:03:50.550
فماذا لنا ان نقول ان ان الله متكلم النواة متكذب من قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ولنا ان نقول انه مريد من قوله تعالى ويفعل الله ما يريد لكن لا نسميه بالمريد ولا نسميه بالمتكلم

11
00:03:51.200 --> 00:04:13.900
لانه لم يسمي نفسه بذلك وليس لنا ان نصفه بصفة تنافي كماله كالماكر والمستهزئ والمخادع وما اشبه ذلك. ما نسمي بهذا ولا نصفه به ايضا لان الله لم يصف نفسه بهذه الاوصاف على الاطلاق

12
00:04:14.300 --> 00:04:43.350
وانما ذكرها في مقابلة من يفعلها قال الله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه مقابل وقال ويمكن ويمكر الله مقابلة وقال قالوا انما نحن نستهزئون الله يستهزئ بهم مقابلة

13
00:04:44.450 --> 00:05:10.600
لان هذا دين على قوة الله عز وجل وان مكره اعظم مما كان انهم يكشدون كيدا واكيد كيد فصارت الاشياء تنقسم الى اقسام يعني الصفات اولا ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه ولكن لا يسمى به

14
00:05:10.800 --> 00:05:39.900
مثل المتكلم المريد وما اشبهه الثاني ان يكون الوصف غير لائق بالله مطلقا مثل    لا هذا مثل الخيانة هذا لا يمكن ان يوصف الله بالخيانة لا يمكننا ان نصف الله بالخيانة وقول العوام الان

15
00:05:40.100 --> 00:05:57.750
قال الله من يخون؟ غلط هذا كبير يجب ان ينهى الناس عنه الثالث ما يليق به في حال دون اخرى مثل المكر والخداع وما اشبه هذا لا يوصف به على الاطلاق ولا ينفع عنه على الاطلاق

16
00:05:58.550 --> 00:06:24.300
يوصف به في حال يكون فيها كمال كمالا وينفع عنه فيما سوى ذلك طيب يقول رحمه الله واعانه قال القاعدة السادسة ما شاء الله وصلنا ها طيب القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين

17
00:06:26.300 --> 00:06:44.400
اسماء الله غير محصورة يعني ليست مئة ولا مئتين ولا الفا ولا الفين غير محصورة ولا يجوز ان نقول انها ان عددها كذا وكذا الدليل لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الحديث الصحيح المشهور

18
00:06:44.900 --> 00:07:04.700
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك الحديث رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح

19
00:07:06.950 --> 00:07:28.850
هذا في حديث ابن مسعود الطويل المشهور في دعاء الهم والغم ان الانسان اذا اصابه هم او غم وما اكثر الهموم والغموم فانه يقول هذا الدعاء الذي رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

20
00:07:29.400 --> 00:07:55.450
اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل فيي قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك تميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته او علمته احدا من خلقك

21
00:07:55.800 --> 00:08:14.800
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي فاذا دعا بذلك اذهب الله عنه الهم والغم الشاهد من هذا الحديث قوله

22
00:08:15.650 --> 00:08:36.150
او استأثرت به في علم الغيب عندك ومعلوم ان ما استأثر الله بعلمه لا تمكن الاحاطة به ولا يدرك كم كم هو ولا تدرك عينه عن الاسم فهو مجهول كمية

23
00:08:36.450 --> 00:08:55.200
ومجهول بعينه لان الله استأثر به  في هذا الحديث نعم قال وما استأثر الله به في علم الغيب لا يمكن احدا حصره ولا الاحاطة ولا الاحاطة به ولا الاحاطة به بالظن

24
00:08:55.950 --> 00:09:16.550
في هذا الحديث اشكال اسألك وهو قوله اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او استأثر ببيع المغرب عندك او هنا فيها اشكال لانها تقتضي ان يكون ما بعدها

25
00:09:17.200 --> 00:09:42.500
قسيما لما قبلها ولكن وهو ليس بقصيدة بل هو قسم منه والجواب عن هذا الاشكال ان نقول ان حواء بمعنى ايش؟ بمعنى الواو ويكون التقدير سميت به نفسك وانزلته في كتابك

26
00:09:43.050 --> 00:10:04.550
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وجاءت او هنا لمكان الواو من اجل الاشعار بالتقسيم تقسيم ما سمى الله به نفسه اسئلة جاء دور الاسئلة

27
00:10:06.400 --> 00:10:29.350
ما في؟ نعم الاخيرة او استأثرت نعم. وان زوجته بالثياب او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك تقسيم  تقسيم مثل او علمته احد نعم ايش

28
00:10:29.550 --> 00:10:57.150
ايه المرأة تقول اللهم اني امتك بنت عبدك من جو امتك وان شاءت قالت اللهم اني عبدك بالمال العام في ايش  نعم لكن الدليل هما ذكرنا لكم الان ذكرنا ان الدليل حكمة

29
00:10:58.800 --> 00:11:20.500
الدليل نفسه حكمة طيب اما وجه القسمة فلان الكائنات اما من افعال الله او ما يفعل العبد ان كانوا من افعال الله فهي تارة بربوبية نكمله مع العبد فهي عبادة

30
00:11:21.700 --> 00:11:48.500
هذا توحيد الالوهية. توحيد الاسماء والصفات مكمل لتوحيد الربوبية لانه لانها صفات الله عز وجل كلها كمال ها؟ صفاته الكاملة التي اه يعني مقامه في في كمال نعم نعم غير

31
00:11:48.600 --> 00:12:07.650
انا وقفت من هنيهة لعل احد يسأل ولم تسألوا. لا حول ولا قوة الا بالله يلا عادي اقرأ. قاعد سادس يقول حفظه المولى سبحانه وتعالى قاعدة الاستاذ يوسف اسماء الله تعالى غير محفورة بعدد معين

32
00:12:07.800 --> 00:12:24.300
قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك في علم الغيب عنده. الحديث. رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح. كذلك

33
00:12:24.450 --> 00:12:37.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هل يجوز لاحد ان يسمي الله بغير ما سمى به نفسه

34
00:12:38.500 --> 00:12:57.050
الجواب؟ لا يجوز. لا يجوز. ما الدليل قال ولا قوله مهيب قوله قوله في الظن قبر المبتدأ انا قلت لك ما الدليل قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم الا السمع والبصر والطاعة

35
00:12:58.050 --> 00:13:34.550
وجه الدلالة لانه لا علم لنا ان هذا الاسم قد تسمى الله به فيكون داخلا في الاية طيب نعم هذا واحد ثانيا  نعم  طيب آآ لان باب الاخبار اوسع من باب الانشاء انشاء الاسم. ذكرنا ان ان هذه المسألة تنقسم الى ثلاثة اقسام احمد

36
00:13:35.300 --> 00:13:52.850
ان نصف الله بوصف  ليس من اسماء الله دكتور صالح بارك الله فيك ان يسمى ان يوصى سبحانه وتعالى بوصف ولا يسمى لا لا هذي انتهينا منها لكن نفس ما يوصف به الله. اذا كان انه اقسام ثلاثة

37
00:13:54.000 --> 00:14:06.950
يعني ما يمكن ان يوصف به الله؟ نعم. لا يمكن ان الله سبحانه وتعالى القسم الاول ما لا يصلح ان يوصف فيه مطلق والثاني ما يصح ان يوصف به مطلقا

38
00:14:07.050 --> 00:14:22.850
يصح ان اولا يصح ان يوصف به مطلقا. والثاني ان لا يصح ان يوصف به مطلقا والثالث ان يكون في باب المقابل. ان يكون في ذلك تفصيلا. طيب واضح يا جماعة؟ هذي مهمة كيف ما حفظتوها

39
00:14:23.500 --> 00:14:39.650
هذي من اهم ما يكون تأصيل لابد من فهمه الاول ما لا يجوز ان يوصف به ان ما لا يجوز ان يوصف به مطلقا والثاني ما يجوز ان يوصف به مطلقا

40
00:14:40.250 --> 00:14:43.450
والثالث ما فيه تفصيل