1
00:00:00.550 --> 00:00:23.300
وهي وكذلك المحسن لاننا لم نطلع على رواته بالطبراني وقد ذكره شيخ الاسلام من الاسماء. نعم   ها في الاصل ما هي موجودة على كل حال حنا ذكرنا الدليل لعل هذه النسخة القديمة قبل ان ان نلحق هذا

2
00:00:24.100 --> 00:00:45.950
طيب المهم يكتبوا ماذا؟ ما وليه وما اخترناه وهو حسب علمنا وفهمنا وما اخترناه فهو حسب حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك الى عالم الغيب والشهادة

3
00:00:46.700 --> 00:01:14.550
ومن هو بكل شيء عليم ثم الحاشية لم تذكر لم نذكر الاسماء المضافة لم نذكر الاسماء المضافة مثل رب العالمين وعالم الغيب والشهادة وبديع السماوات والارض وهي كثيرة لانه لم يتبين لنا انها مرادة

4
00:01:15.150 --> 00:01:34.250
والعلم عند الله واظن هذا واضح نعم لان لانها كثيرة الاسماء المضافة كثيرة جدا ولو اضفناها الى هذا الى هذا اللي اخترناه لكانت تزيد على مئة وعشرين تقريبا فالظاهر انها غير مراجعة

5
00:01:34.350 --> 00:01:55.450
وان المراد بالحديث الاسماء المجردة عن الاظافة والله اعلم نعم لا هذي ما يحتاج لغة لان هذي في الطبع القديم  لان وجدنا ان الحديث ان الله محسن كتب الاسلام على كل شيء

6
00:01:56.450 --> 00:02:23.100
شيخ الاسلام عدها من الاسماء وقال ان في آآ قبيلتنا او كلمة نحوها من اسمه عبد المحسن وهو كثير نعم نعم. نعم قبله ده قبله وهو الذي في القرآن ما في القرآن رازق

7
00:02:23.650 --> 00:02:45.100
الرازق اسم فاعل صفة المهوسم عبدالرازق انا في في مسألة التعبيد اذا عبد الانسان بصفة لا تختص الا بالله او بصفة تختص بالله فالتعبير صحيح حتى وان لم تكن السبب

8
00:02:45.850 --> 00:03:07.150
ها   انت موسى ابن عبد الهادي ابوك ما عليك منه نعم اقول الوالد ما لك انت الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن ابن عبد المطلب ما دلت عليه من الصفات والاحكام

9
00:03:08.300 --> 00:03:24.400
ان ينكر شيئا منها. وهل احد من الناس الذين يتجهون الى الكعبة انكروا شيئا منها؟ اسمع الجواب نعم فيه من قال انه لا يجوز ان نثبت لله اسما ولا صفر

10
00:03:26.350 --> 00:03:53.800
لاننا اذا اثبتنا له اسما شبهناه بالمخلوقات الموجودة طيب واذا نفيت تقول له اذا نفيت شبهته بالمعلومات فاذا قال لا اثبت هذا ولا هذا كنا شبهته بالمستحيلات والحمد لله اهل الباطل ملاحقون من اي

11
00:03:54.100 --> 00:04:27.700
من اي استتروا به فانهم منكشفون والحمد لله. من اذا من انكر الاثبات لزمه ان يثبت النفي ومن اثبت النفي شبهه بالمعلومات وان انكر النفي والاثبات شبهه بالمستحيلات لانه لا يمكن ان يكون الشيء لا موجودا ولا معدوما

12
00:04:28.600 --> 00:04:52.350
فان تقابل الوجود والعدم من باب تقابل النقيضين الذين لا بد من وجود احدهما طيب كذلك ايضا هل احد من الناس المنتسبين للاسلام. اثبت الاسمى وانكر الصفات من نعم مثل

13
00:04:52.500 --> 00:05:15.300
المعتزلة طيب ومن الناس من انكر من اثبت بعض الصفات وهو قليل ونفى الباقي كالاشعرية نعم يقول وانما كان ذلك الحادا لوجوب الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة بالله عز وجل

14
00:05:16.350 --> 00:05:39.300
فيجب الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة بالله وقد سبق ان الايمان بالاسم بالاسم لابد له من ايش ثلاثة امور في المتعدي وامرين الثاني من الالحاد ان يجعلها دالة على صفات

15
00:05:39.750 --> 00:05:59.250
ثم ايش يشابه صفات المخلوقين كما فعل اهل التشبيه نعم من اهل ممن ينتسب الاسلام ويتجه الى القبلة من يقول اسماء الله ثابتة لكن ما يثبت منها من الصفات المماثل

16
00:05:59.300 --> 00:06:20.200
لصفات المخلوقين وهؤلاء هم اهل التمثيل الذين جعلوا مع الله شريكا نقول لان التشبيه يعني بوجه كونه الهادا لان التشبيه معنى باطل لا يمكن ان تدل النصوص ان تدل عليه النصوص بل هي دالة على

17
00:06:20.200 --> 00:06:47.050
فلانة فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها اذا الذين اثبتوا اسماء الله مع التمثيل ملحدون وغير ملحدون ملحدون لماذا لانهم جعلوها دالة على معنى باطل كما عبر المؤلف الثالث ان يسمي الله تعالى بما لم يسمي به نفسه

18
00:06:47.100 --> 00:07:06.350
كتسمية النصارى له الاب وتسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة هذا ايضا الحاج ان تسمي الله بشيء لم يسمي به نفسه لا سيما اذا كان اذا كان باطنا مثل النصارى يسمونه ايش

19
00:07:06.900 --> 00:07:31.950
الاب هذا بالحاج لان الواجب الاقتصار في اسماء الله على ما جاءت به النصوص فادخال شيء منها فإدخال شيء ليس منها يعتبر الحادا في الاسماء الفلاسفة يقول العلة الفاعلة والعلة الفاعلة في الحقيقة

20
00:07:32.000 --> 00:07:51.100
هي امر لا وجود له في الخارج انما يفرضها الذهن يعني يفرض ان شيئا عاما شمل الخلق اوجد الخلق لكن لا وجود لها في الخارج ومعلوم ان ما يرفضه الذهن اذا لم يجرف في الخارج فهو

21
00:07:51.150 --> 00:08:07.600
تخييل لا حقيقة له طيب وذلك لان وجهك الحادا لان اسماء الله تعالى توقيفية فتسمية الله بما لم يسمي به نفسه ميل بها عما يجب فيها كما ان هذه الاسماء التي سموه بها

22
00:08:07.650 --> 00:08:33.900
نفسها باطلة ينزل الله عنها وجه البطلان في كلام النصارى انهم اذا سموه الاب اقتضى ذلك ان يكون والدا وهو سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد الفلاسفة سموه علة فاعلة هذه العلة الفاعلة كما قلت لكم ليس لها وجود الا

23
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
في الذهن لا في الخارج كالانسانية مثلا كلنا بني ادم مشتركون فايش؟ في الانسانية هذي كلية عامة هل هناك شيء يسمى الانسانية شوفوا جماعة لا ما في في انسان ما في انسانية

24
00:08:55.000 --> 00:09:19.650
يعني عامة هكذا العلة الفاعلة ليس له وجود في الواقع لانها انما هي تخييل تخيله الانسان وقال ان هذه الموجودات لابد ان يكون لها موجب ولهذا الموجد ليس رب العالمين ولكنه علة يسمونها علة الفاعلة. يعني لابد ان يقع معلولها

25
00:09:20.150 --> 00:09:38.100
الرابع ان يشتق من اسمائه تعالى اسماء للاصنام كما فعل المشركون في اشتقاق العزة من العزيز واشتقاق اللات من الاله على احد القولين. فسموا بها اصنامهم نعم اذا اخذ من اسماء الله اسماء للاصنام

26
00:09:38.750 --> 00:10:01.950
اسماء الله دالة على ايش؟ التوحيد والشرك التوحيد فاذا اشتق منها اسماء وجعل الصنم فهذا الحاد لان اسماء الله منافية غاية المنافاة للشرك فكيف يجعلها درجة وسلما الى الشرك سموا العزى

27
00:10:02.400 --> 00:10:27.000
من العزيز العزيز المذكر والعزى انثى والحمد لله انهم يسمون اصنامهم بالاناث اللات فيها قولان القول الاول ان اللات بتخفيف التاء مشتق من من الله مشتق من الله فنقلوا اسم الله الى اسم هذا الصنم

28
00:10:27.350 --> 00:10:48.900
مع تغيير يسير فيها ايضا قول اخر ان اللات من تشديد التاء اللات وهو رجل كان يلت السويق للحجاج اي يثريه بالماء والسمن والاقط وما اشبه ذلك حتى يأكله الحجاج

29
00:10:49.250 --> 00:11:07.450
فهو محسن لما مات عكفوا على قبره ثم اتخذوه الها على هذا القول هل تكون من باب الاحالة في الاسماء على هذا القول لا لانهم لم لم ينقلوا اسم الله الى هذا الصنم

30
00:11:07.500 --> 00:11:27.700
بل انما سيسموا رجلا او وصفوه باللات ولما مات عكفوا على قبره ثم عبدوه وش قلنا هذا على قراءة التخفيف ان لا ها وهذا على ايش التشديد اللات اسم فاعل

31
00:11:27.750 --> 00:11:45.000
من لتة السويقة اي ثراه بالماء والسمن والاقط وما اشبه ذلك نعم فسموا بها اصنامهم وذلك لان اسماء الله تعالى مختصة به لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقوله الله لا

32
00:11:45.000 --> 00:12:07.500
الا له الاسماء الحسنى وقوله تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له من في ما في السماوات والارض فكما اختصت بالعبادة وبالالوهية الحق وبانه يسبح له ما في السماوات والارض فهو مختص بالاسماء الحسنى فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص به الله يختص بالله عز

33
00:12:07.500 --> 00:12:30.800
ميل بها عما يجب فيها الاقسام الان او الانواع اربعة وكلها يقول المؤلف والالحاد بجميع انواعه محرم لان الله تعالى هدد الملحدين بقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

34
00:12:33.150 --> 00:13:01.150
ها وذروا الذين يلحجون في اسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون  ها مو موجود الحقوا الحقوه لان الله هدد الملحدين بقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائهم كلمة ذر وفعل امر والمراد بالتهديد

35
00:13:01.300 --> 00:13:22.600
كما يقول القائل للشخص الذي امسك مجرما قال له خلوا خلوا خلوا عندي يريد ايش ان يفتك به اريد لنفسك به فقوله ذروا الذين يعني اتركوهم انا اعاقبه ولهذا قال سيجزون ما كانوا يعملون

36
00:13:22.800 --> 00:13:48.900
والسن هذه للتنفيس ولا التسويف للتنفيس يعني للذي يأتي بقربة بقرب واعلم ان السين تفيد معناه المعنى الاول التحقيق والمعنى الثاني التقريب نعم سيجزون ما كانوا يعملون ومنه ما يكون من الالحاد ما يكون شركا

37
00:13:49.150 --> 00:14:15.000
او كفرا حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية اذا هو محرم هذا الاصل وقد يكون الشركة وقد يكون كفرا حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية طيب القاعدة فانتهت القواعد في الاسماء انتهت القواعد في الاسنان صارت

38
00:14:15.450 --> 00:14:17.850
سبع قواعد والحمد لله