1
00:00:00.550 --> 00:00:18.600
قواعد في صفات الله القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه متفق عليها كل المسلمين يقولون ان صفات الله كاملة ليس فيها نقص بوجه من الوجوب

2
00:00:19.250 --> 00:00:42.500
ولكن الكمال هل يوزن بالشرع ولا يوزن بالعقل اهل التعطيل يزنونه بالعقل ويجعلون التلقي لصفات الله تعالى بالعقل فقط ولا شك ان هذا قول باطل وانه حكم على الله وليس رضا بحكم الله

3
00:00:43.750 --> 00:01:05.950
اما نحن فنقول ان الكمال يتلقى من الشرع كمال يتلقى من الشر والعقل قد يسند يسنده العاقل قد يسند الشرع وقد يعجز عن ادراك الحسن لقصوره وقد يظن ما كان حسنا

4
00:01:06.000 --> 00:01:29.900
وليس بحصن افهمتم الان الان العقل يكون مساند للشرع فيثبت ما اثبته الشرع من الحسن  ولا يكون مستقلا بمعرفة الحسن والقبيح بالنسبة لاسماء الله وصفاته لان هذا امر يدرك بالشر

5
00:01:31.400 --> 00:01:52.600
قال لا نقصى فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك كل الصفات كلها صفات كاملة ليس فيها نقص سمع الله تعالى لا يلحقه النقص

6
00:01:54.350 --> 00:02:11.950
لا يمكن ان يأتي يوم من الدهر لا يسمع ابدا يسمع عز وجل وسمعه محيط محيط بكل شيء حياة كاملة لا يمكن ان يأتي يوم من الدهر يكون فيها نقص

7
00:02:12.350 --> 00:02:26.950
بالقوة او في الصحة او ما اشبه ذلك كاملة من كل وجه وعلى هذا فقسة وقد دل على هذا على ايش على ان صلاة الله كمال قول الله تبارك وتعالى

8
00:02:27.050 --> 00:02:53.500
للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء الله اكبر مثل السوء يعني العين والنقص للذين لا يؤمنون بالاخرة كما وصفهم الله بقوله انهم الا كالانعام ايش بل هم اضل سبيلا فالذين لا يؤمنون بالاخرة

9
00:02:53.650 --> 00:03:14.250
لهم مثل السوء اما الله عز وجل قال ولله المثل الاعلى في السماوات والارض المثل يعني الوصف الاعلى الاكمل في السماوات والارض يعني كل ما في السماوات والارض يعتقدون هذا

10
00:03:14.850 --> 00:03:36.800
ان لله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. قال المؤلف والمثل الاعلى هو الوصف الاكمل. نعم وللمثل الاعلى هو الوصف الاعلى المثل بمعنى الوصف المثل يطلق على ما ذكره المؤلف على الوصف

11
00:03:37.350 --> 00:04:00.350
ومنه قول الله تبارك وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس الى اخره مثل الجنة اي وصفها وصفها وليس المراد التمثيل لانه ما في ممثل وممثل به

12
00:04:02.350 --> 00:04:25.600
طيب المثل الاعلى يعني الوصف والاعلى بمعنى الاكمل لكنه واظح واما العقل فوجهه ان كل موجود حقيقة فلا بد ان تكون له صفة كل موجود لابد ان يكون له صفة

13
00:04:28.250 --> 00:04:57.000
موافقون على هذا سبحان الله كل موجود له صفة ما يقول يحيى كله موجود له صفة ها ها كل له صفة؟ نعم وماذا يقول  جمعة كل موجودة له صفة لازم

14
00:04:59.650 --> 00:05:19.750
نشوف الوسط  كل موجود له صفة كل موجود تأمل ما بقى الا انت الان نعم ها؟ وصى عليه نص عليه ما كان نص عليه لان نص عليه ما هو بدليل

15
00:05:20.100 --> 00:05:38.850
يستدل له ولا يستدل به اقول كل موجود لا بد له من الصفة لو لم يكن من صفته الا صفة الوجود ثم هذا الوجود هل هو وجود الواجب او وجود ممكن يعني يجوز ان ان يعدم

16
00:05:39.200 --> 00:05:55.150
هذا ايضا الصفة الثانية لابد منها اذا كله موجود حقيقة وقولنا حقيقة احترازا مما يوجد في الذهن ويفرضه الذهن الذهن قد يفرض غش لا لا يمكن ان تقع وهي مستحيلة

17
00:05:55.350 --> 00:06:15.100
لكن الموجود حقيقة لابد له من صفة فاما ان تكون الصفة نعم نعم فلابد ان تكون له صفة اما صفتك مال واما صفة نقص صح صحيح ما دام اقررنا بانه لابد من صفة

18
00:06:15.200 --> 00:06:33.350
فاما ان تكون صفة كمال واما ان تكون صفة نقص والثاني باطن بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة  واذا بطل الثاني لزم الاول انه لابد ان يكون لله صفات كاملة

19
00:06:34.100 --> 00:06:50.050
ولهذا اظهر الله بطلان الوهية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز فقال عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم وهم عن دعائهم غافلون

20
00:06:51.000 --> 00:07:05.550
اجيب اجيب سؤال اجب السؤال من اضل؟ يقول لك ربك؟ من اضل من هذا الذي يدعو من لا يستجيب له الى يوم القيامة لو بقي الى يوم القيامة يدعوه ما يستجيب له

21
00:07:06.650 --> 00:07:27.200
فمن اضل؟ لا احد اضل لا احد اضل من هذا لانه لان العاقل لا يمكن ان يتعب نفسه فيما فائدته معدومة فلها احد اضل ولقول الله تبارك وتعالى والذين يدعون من دون الله

22
00:07:28.150 --> 00:07:49.200
من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اذا هم موجودون بعد العدد والرب لا لا يجوز ان يكون معدوما من قبل وايضا هو عاجزون لا يخلقون شيئا وشيئا نكرة في النفي تعم اي شيء

23
00:07:49.450 --> 00:08:10.600
وقد تحدى الله تبارك وتعالى كل الخلق فقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له يجب ان نستمع لهذا المثل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا

24
00:08:12.200 --> 00:08:32.100
كل اللي يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا والذباب من اخف في المخلوقات واخس المخلوقات ولو اجتمعوا له ما يستطيعون بها هذه الاصنام لا يخفون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء

25
00:08:33.700 --> 00:08:53.250
يعني ان ان الاصنام ميتة ما في حياة حتى تنفع او تنتفع غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون يعني ليس ليس عندهم شعور في المستقبل فكيف تدعى من دون الله

26
00:08:54.150 --> 00:09:18.450
وقال عز وجل وقال عن ابراهيم وقال عن ابراهيم ويحتج على ابيه يا ابت لم تعبد ما لا يصنع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي كلمة رقيقة لابن مشفق على ابيه

27
00:09:19.500 --> 00:09:39.450
لم تعبد؟ الاستفهام هنا للانكار او للتعجب او للبيان نعم هل هل مراد ابراهيم ان يبين حال المعبودات التي يعبدها ابوه او مراد ان يتعجب وكيف تعبد ما لا ينفعك

28
00:09:40.000 --> 00:09:57.900
او ينكر عليه  كلها كلها محتملة يحتمل ان اراد ان ابراهيم عليه السلام اراد ان يبين لابيه ان هذه الاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ويحتمل انه قال قال لك تعجبا

29
00:09:58.600 --> 00:10:24.550
كانه يقول سبحان الله كيف تعبد هذا ويحتمل انه انكار لكن قد يبدو للانسان ان الانكار في هذا المقام في هذه مقام الدعوة الرقيقة غير وارد نعم وقال تعالى عن ابراهيم ايضا محتج على قومه افتعبدون من دون الله؟ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم

30
00:10:25.400 --> 00:10:43.700
هذا للانكار لا شك قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ينكر عليهم اف لكم ولما تعبدونه من دون الله افلا تعقلون هذي واظح انه اراد بذلك الانكار

31
00:10:44.100 --> 00:11:08.300
حيث قال اتضجر منكم ومما تعبدون من دون الله وانعى عليكم العقل في قوله افلا تعقلون وفي هذا دليل على ان العقل الصريح ينافي الكفر القبيح منافاة كاملة العقل الصريح يعني

32
00:11:08.550 --> 00:11:31.150
الخالي من الجهل والخالي من ارادة السوء هذا هو العقل الصريح ولهذا قلنا صريح بمعنى خالص ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان المخلوق ان للمخلوق صفات كمال وهي من الله عز وجل

33
00:11:31.250 --> 00:11:55.900
فمعطي الكمال اولى به هذا ايضا دليل عقلي لكنه ليس كالاول اظعف من المعلوم ان في المخلوق كمال ان في المخلوق كمالا مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والقوة وغير ذلك

34
00:11:56.000 --> 00:12:17.900
قيل كما من الذي اودع في هذا الكمال الله عز وجل قال العلماء فمعطي الكمال اولى بالكمال يعني معطي الكمال تفضلا اولى بالكمال وهذا الدليل وان كان فيه شيء من الضعف لكنه من حيث الاصل واظح

35
00:12:18.250 --> 00:12:39.000
انه كيف لا يكون كاملا وهو يعطي الكمال لولا كماله ما اعطى الكمال واما الفطرة نعم واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبورة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته. وهل تحب

36
00:12:39.000 --> 00:13:00.200
وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللائقة به اللائقة بربوبية والوهيته ابد لا يمكن كل النفوس مجبولة على ذلك على محبة الله وتعظيمه كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل مولود يولد

37
00:13:00.700 --> 00:13:24.600
على الفطر لولا ما يحيط بالانسان من البيئة السيئة لكان على فطرته مستقيما على دين الله لكن البيئة السيئة تؤثر كما قال في الحديث فابواه تهودانه او ينصرانه او يمجسانه

38
00:13:25.500 --> 00:13:51.900
طيب واذا كانت الصفة لا نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم هذي اشارة الى ما قلناه قبل هل يذكرونه قلنا ما ينسب الى الله له ثلاث حالات

39
00:13:52.700 --> 00:14:18.000
هنا ذكرها المؤلف فاذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت الموت نقص والثاني الجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم ونحوها لقول الله تبارك وتعالى

40
00:14:18.450 --> 00:14:39.750
وتوكل على الحي الذي لا يموت الشاهد قوله لا يموت وقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يظل يعني لا يجهل ولا ينسى لا ينسى ما علمه اولا

41
00:14:42.200 --> 00:15:05.000
فعلم علم المخلوق يا اخواني محفوف بافتين هما الجهل السابق على العلم والنساء اللاحق للعلم اما علم الله فهو منزه عن هذا وهذا وقال الله تبارك وتعالى وما وما كان الله لينزله من شيء في السماوات ولا في الارض

42
00:15:05.250 --> 00:15:27.600
قدنا في ايش العجز وقال تعالى ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذا نفي الصمد وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور

43
00:15:28.400 --> 00:15:48.150
الشاهد قوله ان ربكم ليس باعور فانه يفيد ان له عينين كذلك ايضا اه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا

44
00:15:49.100 --> 00:16:07.400
هذا قاله حينما رفع الصحابة اصواتهم بالتسبيح والتكبير لكن رافعا مزعجا قال ايها الناس ارضعوا على انفسكم او اي هونوا عليها فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا من الذي يرفع له الصوت بشدة

45
00:16:08.150 --> 00:16:27.700
الاصم او الغائب ولو كان يسمع اذا كان غائبا فانه ليس فيه صمم لكن لا اسمعه ولهذا قال ولا غائبا وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص اي نعم ولله المثل الاعلى في السماوات والارض

46
00:16:28.200 --> 00:16:54.750
من موجودة المصحف موجودة الحقوه لاننا في سورة النحل ولله المثل الاعلى وهو نازل حكيم ها او الروم نعم نعم ايش المثل الثاني نعم في ايش ان معطي الكمال اولى به

47
00:16:55.150 --> 00:17:17.600
اي اننا ربما يوجد انسان مثلا يعطي احدا او يعين احد وهو اقل منه اقل منه رتبة واقل منه قوة وما اشبه ذلك نعم ايش عن الله سبحانه وتعالى. ايش

48
00:17:18.350 --> 00:17:48.750
الامر العمى نعم نعم دعوة نعم  ها؟ وجه الدلالة ان قوله ليس باعوج يقتضي ثبوت العينين   اني اخذ من الامر الاعور من ليس له الا عين واحدة ها؟ والاعمى هو الذي لا يرى شيء

49
00:17:48.800 --> 00:18:16.100
اي نعم وجدنا لا لا شك ان   فلو مات يا بابا فين  متساوي ها  بالك لأنه لأن وجود عينين يقتضي انه ليس باعظم اذا انتفى العور فالعمل من باب من باب اول