1
00:00:01.000 --> 00:00:36.550
نعم  اعد اعد ايه نعم   عندنا في بلادنا    ايه وش السبب لان الارض رملية تنهال على الميت ولا وشو؟ لا لا الاصل انه يحفر في النصف   هذا يسمى الشرق وهو عند بعض العلماء افضل من اللحد

2
00:00:37.100 --> 00:00:55.550
والصواب ان اللحج هو الافظل وهو الذي كان اه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال عمرو بن العاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبنة نصب والشق الذي تقول ما يمكن ينصب عليه

3
00:00:55.850 --> 00:01:21.950
اللبن اللبن يكون عليه مسطح السنة اللحد نعم بعض الناس يقولون ارفعوا انفسكم بعد الصلاة لا تذكر تسبيح بصوت عالي حفظ عليهم الحديث كانوا مع الرسول في سفر فكانوا يكبرون ويسبحون يرفعون اصواتهم

4
00:01:22.750 --> 00:01:39.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف انقضاء الساعة الا بالتكبير. وكان لفظ الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهده نقول هات اولا هذا الدليل الثانية الحالة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام في السفر

5
00:01:39.600 --> 00:02:07.550
ما قالها في الصلاة تكون هذه في اخر غزوات  على انفسكم  طيب متى اخر زواجه السنة كم  التاسع باقي ثلاث سنوات الرسول عليه الصلاة والسلام حي وكان الناس يرفعون اصواتهم بذكر اعقب الصلاة

6
00:02:09.000 --> 00:02:23.150
لكن هذا يدلك على التعصب الاعمى هذا من التعصب الذي ابتلي به بعض العلماء نسأل الله العافية حديث صحيح صريح خاص في الصلاة رفع الصوت بالذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:25.050 --> 00:02:41.300
ونحن نأتي بشيء في السفر قاله الرسول في السفر ولا شك انهم انهم متكلفون وفي الصلاة ما هم بيتكلفون ينقل ارضعوا انفسكم ان يهونوا عليها معناها انهم كانوا يرفعون اصواتهم بشدة عظيمة

8
00:02:43.000 --> 00:03:02.550
قال اذكر الله في نفسك في نفسي واذكره بلساني وارغم انفك نعم يا سليم  عاد راح هذه ما ليست ليكم الانسان النور باسمنا من الاسلام نور يا شيخ من وجهين اما الدلالة عليه من وجهين

9
00:03:02.700 --> 00:03:25.150
ونوجه قبل الرسالة يعني يعبدون الاصنام هم بانفسهم ويعبدونه هم ويعبدونه والمفروض ان ان المعبود ان اللي خلق هو هو اللي يعبد والثانية قريش قبر الاسلام يذكرون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:03:25.500 --> 00:03:42.650
والرسول صلى الله عليه وسلم هو بيتكلم بالكلام وهو اللي يدلهم على الصواب وقبر الاسلام ما ما يسمعون لاولائك ولا بعد من قريش بخصوص ما يمكن يتحول عن الاسلام الاخير ما فهمته

11
00:03:44.000 --> 00:04:13.850
معلوم هذا لا شك انه موط لان ما يتنور الانسان للهداية والمصير اصلا  ايه واذا جاء يا اخي ما علمت يا سليم انه يصنع صنما من من العجوة تمر ويسجد لهذا التمر ويركع

12
00:04:14.450 --> 00:04:40.750
نعم ولجاء انتبه الحمد لله تا انتهى الوقت   ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم ايه هذي ما فيها سجود ايه بسطر على قول في السماوات والارض لان ولله اه يا اخي

13
00:04:43.300 --> 00:05:03.800
وله المثل ولله المثل الاعلى نعم كيف سبحان الله للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل سوى لله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم هذه الان يعني يشطب على قوله في السماوات والارض

14
00:05:06.150 --> 00:05:23.150
ما هي موجودة خلاص الحمد لله نعم يمكن طيب نعود الى الدرس يقول واذا كانت واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت الى اخره

15
00:05:23.600 --> 00:05:40.700
وقد عاقب الله الواصفين له بالنقص كما في قوله. وقالت اليهود يد الله مغلولة هذا وصف بالنقص ومعنى مغلولة عندهم اي محبوسة عن الانفاق لان اليهود اهم شيء عندهم المال

16
00:05:41.500 --> 00:06:01.400
لا يعدلون به شيئا قال الله تعالى غلت ايديهم اي ان الله غلها فصاروا اشد الناس بخلا وصاروا يأمرون الناس بالبخل. اعاذنا الله واياكم من ذلك ولعنوا بما قالوا تجوز

17
00:06:03.000 --> 00:06:25.850
عن المعصية بمثلها حيث قلت ايديهم وجوزوا باللعن لانهم افتروا على الله كذبا بما قالوا فقالوا يد الله مهلولة وهي سبحانه ويد الله تعالى ملأى سحا الليل والنهار بل يداه مسروطتان بل من اضراب الابطال

18
00:06:26.700 --> 00:06:46.650
يعني بل باطل ما سبق يدعهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء وهذه الاية نص بان يدي الله اثنتان لا غير وهو اجماع اهل السنة واما قوله تعالى مما عملت ايدينا انعاما بالجمع

19
00:06:47.100 --> 00:07:10.700
فالمراد بالايدي هنا النفس كقوله بما كسبت ايديكم اي بما كسبتم يقول اه ينفق كيف يشاء وكل شيء من افعال الله معلق بمشيئة تعلم انه مقرون بايش؟ بالحكمة فهو تعالى يعطي لحكمة ويمنع لحكمة

20
00:07:11.450 --> 00:07:32.300
وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء من هم اليهود قالوا ان الله فقير ما يعطي ونحن الاغنياء ولكن اقول انتم اغنياء وبخلاء والله غني حميد يعطي عز وجل

21
00:07:33.250 --> 00:07:54.300
يده ملأى سحا اي كثيرة العطاء الليل والنهار قال ونحن نعم سنكتب ما قالوا هذا وعيد وقتلهم الانبياء بغير حق؟ لا نكتبه ايضا وقوله بغير حق بيان للواقع اي ان قتله الانبياء

22
00:07:54.650 --> 00:08:14.800
بغير حق وش ذنب الانبياء الانبياء دعاة الى خير دعاة للاصلاح رسل من عند الله فقتلهم بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. متى يقولوا يوم القيامة اي ذوقوا عذاب النار

23
00:08:15.050 --> 00:08:31.350
التي كلها حريق والعياذ بالله. اللهم اجرني من النار ونزه نفسه تعالى عما يصفونه به من النقائص فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

24
00:08:31.750 --> 00:08:48.900
سبحان ربك اي تنزيها له عز وجل عن كل ما لا يليق به ومنه ما يصفونه به من قولهم الملائكة بينت الله ونحو ذلك رب العزة رب العزة اي اي الغلبة والقهر والسلطان

25
00:08:49.750 --> 00:09:07.750
والرب هنا يتعين ان تكون بمعنى صاحب ولا يجوز ان يفسرها بمعنى خالق رب السماوات يقول خالق السماوات رب العزة ما نقول خالق العزة لان العزة صفة من صفات الله

26
00:09:08.400 --> 00:09:32.450
وصفة الله غير مخلوق اذا فيتعين ان تكون رب هنا بمعنى صاحب فان قال قائل اورجونا شاهدا من اللغة العربية على ان الرب تكون بمعنى صاحب فنقول هذا كثير قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

27
00:09:33.950 --> 00:09:57.950
في لقطة الابل دعها فان معها سقاءها وحذاءها ارد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها المرض بالرب هنا من صاحبها سواء كان مالكا او مستاجرا او مستعيرا او غير ذلك

28
00:09:59.500 --> 00:10:15.050
فالمهم انه هنا يتعين ان نقول رب العزة اي صاحب العزة ولا يجوز ان نقول ماء خالق لان العزة من صفات الله وصفات الله كلها غير مخلوقة عما يصفون اي عما يصفون الله به من

29
00:10:15.600 --> 00:10:36.350
نقص وسلام على المرسلين سلام على المرسلين سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص فهم ما قالوا الا حقا والحمد لله رب العالمين ختم هذه الايات بالحمد الدال على الكمال

30
00:10:36.950 --> 00:10:54.300
وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ما اتخذ الله من ولد من زائدة للتوكيد

31
00:10:55.050 --> 00:11:17.250
اي ما اتخذ الله ولدا لنفسه وهذا تكذيب لثلاث طوائف من بني ادم كلهم زاغوا عن الصراط المستقيم في هذا الباب على اليهود والنصارى والمشركين اليهود قالوا الله والنصارى قالوا الله

32
00:11:17.500 --> 00:11:38.300
والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فنزه الله تعالى فنفى الله تعالى عن نفسه ان يكون اتخذ ولدا ردا على هؤلاء المهترين ولم يذكر في هذه الدليلة على انتفاء الولد ولكنه ذكر في اية اخرى

33
00:11:41.650 --> 00:12:05.850
باي اية في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا ايضا حكم لكن نريد الدليل على انه يمتنع عليه آآ الصاحبة كسرة الانعام نعم بديع السماوات والارض

34
00:12:06.750 --> 00:12:25.750
انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء فكيف يكون له ولد وهو بكل شيء عليم وفي اية اخرى لكن هنا ذكر دليل عقلي في في نفي الشريك

35
00:12:27.400 --> 00:12:58.450
قال اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعظهم على بعظ فلننظر هل الكون متناثر او منسجم بعضه مع بعض الثاني بلا شك لو كان هناك اله اخر لانفرد كل اله مما خلق

36
00:13:02.800 --> 00:13:29.600
كل واحد له ملكه وحينئذ لابد ان كل واحد يريد ان يكون الملك له وحده فاما ان يتقابل واما ان ينتصر احدهم على الاخر فان تقابل اي عجز كل واحد عن الاخر

37
00:13:30.750 --> 00:13:57.550
لم يصح ان يكون الهي سبب العجز كلاهما عرج وان فرض احدهما في العلو صار الاله واحدا رأيناه واحدا فعادت المسألة الان الى ان يكون للخلق اله واحد وهو الله عز وجل

38
00:13:58.150 --> 00:14:16.300
ولهذا قال سبحان الله عما يصفون اي تنزيها لله عما يصف به هؤلاء المشركون واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقص ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على على الله نعم

39
00:14:16.450 --> 00:14:34.000
ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق فلا تثبت له اثباتا مطلقا ولا تنفع عنه نافية بل لا بد منه من التفصيل فتجوز في الحالة التي تكون كمالا وتمتنع في الحالة التي تكون نقصا

40
00:14:34.300 --> 00:14:59.050
وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها هذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في مقابلة في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله او اشرك

41
00:15:01.050 --> 00:15:16.200
وتكون نقصا في غير هذه الحال يعني اذا لم يكن لها سبب تكون نقصا اذا لم يكن لها سبب نعم ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق

42
00:15:16.650 --> 00:15:46.400
وانما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها كقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين تمكرون يعني من الدهى والمخادعة والمماراة يمكرون لكن هناك مكر فوق مكره ويمكر الله

43
00:15:46.700 --> 00:16:10.900
والله خير الماكرين ومن ذلك ما حصل من كبار قريش من المكر بالنبي عليه الصلاة والسلام عجزوا عن اخماد دعوتهم جمعوا في دار تسمى دار الندوة الدهاة منهم والاذكياء وش نفعل بهذا الرجل

44
00:16:11.750 --> 00:16:38.700
تفها احلامهم واظل نسائنا وابنائنا ماذا نفعل به فصار رأيهم يدور على ثلاثة اشياء ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوه فقال بعضهم احبسوه هذا ما نريد يثبتوه اين يحبسوك احبسوا ولا يتصل به احد ولا يتصل باحد

45
00:16:40.150 --> 00:17:08.450
فقالوا ما ما قالوا اخرجوه قالوا ما يصلح اذا اخرجناه اجتمع عنده اصحابه قالوا اذا اقتلوه قال كيف نقتله ان قتلته قبيلة قامت عليهم قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:10.050 --> 00:17:38.200
ومن يفك منه قالوا اجمعوا عشرة من الشبان الاقوياء من قبائل متفرقة عشر قبائل واعطوا كل واحد سيفا طارما بتارا فيضرب محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم هم ما قالوا صلى الله عليه وسلم لكن نحن نقول

47
00:17:39.100 --> 00:17:58.950
يضرب محمدا ضربة رجل واحد فيضيع دمه في القبائل الا يستطيع بنو هاشم ان يطالب ويقال ان الذي جاء بهذا الرأي هو ابليس هو ابليس قالوا هذا الرأي يصوتوا عليه بالاجماع

48
00:17:59.650 --> 00:18:20.050
هذا الرأي يلا اجتمعوا فاجتمعوا عشرة ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اما بوحي او بغير وحي شعر بهم وامر علي بن ابي طالبان يبقى في

49
00:18:20.500 --> 00:18:40.650
منامه وهو خرج في الليل و هم ينتظرون كلما رأى والفراش يجد عليه نائمة قالوا الى الان ما بعد ما بعد الصحوة انتظروا حتى طلعت عليهم الشمس هذا المكر صار اعظم المكر

50
00:18:42.000 --> 00:19:02.750
اعظم مما كان بل ان بعض المؤرخين يبالغ في هذه المسألة ويقول انه خرج من بينهم من بينهم يضر على رؤوسهم التراب ويقرأ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون

51
00:19:04.150 --> 00:19:11.300
فعلى كل حال مكر الله تعالى لاوليائه اعظم من مكر اعدائه باوليائه