1
00:00:00.550 --> 00:00:22.700
اسئلة له وبقيت لا تأتي ان شاء الله نعم نعم. هل هم ينكرون اسم الرحمن ان لا يعرفون؟ هنا بعض المؤلفين ذكر ان الرحمن ذكر عنه قول العلماء ان الرحمن اسم اعجمي لم تكن العرب تعرف هذا السؤال. اسمع اعجمي لم يقل

2
00:00:23.150 --> 00:00:40.050
ايه اقول ان الذي قال هذا اسم اعجمي هو الاعجمي لانه ما يعرفون العرب لكن هم انكروا هذا انكارا للاسم ولهذا جاءت ما التي يستفهم بها عن الوصف دون من

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.750
التي يستفهم بها عن التعيين فهمت من الان؟ كل من وما اسم الاستفهام؟ لكن ان ان اريد الاستفهام عن العين فهو لمن او عن الوصف فهو بماء يعني من هو الذي الذي له الرحمة الواسعة؟ لان الرحمن

4
00:01:01.050 --> 00:01:19.250
على وزن فعلان وهي تدل على السعة وقد قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعم ايش  اني افعل نعم مخلوقة مع خلقهم ام ام ان الله يخلقها عند فعلها

5
00:01:19.400 --> 00:01:41.700
عند فعلهم لها؟ اي نعم كاستفهام عجيب يا جماعة اذا قلنا افعل العباد مخلوقة مع خلقهم معناه ان الحمل في بطن امه يلعب كورة لان من يقول هذا وياكل ويشرب ويدعو قومه

6
00:01:42.050 --> 00:02:07.800
ويكشت هو وياهم افعال العباد بارك الله فيك ناتجة عن قدرة وعلم وارادة فهمت هذه القدرة والارادة والعلم خلقه الله عز وجل يعني صفة من صفات الانسان لكنها تتدرج تتدرج شيئا فشيئا

7
00:02:08.200 --> 00:02:22.900
والله اخلقكم من اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا من حكمة الله النصب لا يعرف ما حوله من مسرات او مضرات ولو كان يعلم ما حوله لهلك بيوم واحد

8
00:02:24.300 --> 00:02:41.100
لان جسمه لا يتحمل فتنمو معه هذه الغريزة شيئا فشيئا حتى يأتي كامل لكن افعال الانسان مقدرة من قبل ان يخلق بخمسين الف سنة واضح ان شاء الله مخلوق اصلا اصلا

9
00:02:41.450 --> 00:02:59.300
نوع الفعل مفروض؟ اصل اصل الانسان مخلوق بعلم وقدرة وارادة وهذه تتدرج حتى ذاك وليس الفعل مخلوقا مع الانسان يعني بمعنى الانسان من خلق ويفعل لا ولا ذاك ما ما نجده في بطن امه يلعب كورة ولا

10
00:02:59.400 --> 00:03:14.500
يظهر الكشتة ولا شيء اتاني ابن كشتة اقسم بالله يقول المؤلف حفظه المولى سبحانه وتعالى واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق

11
00:03:14.500 --> 00:03:32.050
فلا فلا تثبت له اثباتا مطلقا ولا تنفى عنه نفي مطلقا بل لابد من التفصيل فتجوز في الحال التي التي تكون كما لا وتمتنع التي تكون الاقصى وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

12
00:03:32.100 --> 00:03:48.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبق لنا ان الصفة اذا كانت كمالا لا نقص فيها اجب ايش نثبتها ولا ما نثبتها ليس فيها نقص نسبتها مثاله

13
00:03:48.950 --> 00:04:15.450
ما حظرت  كيف تهمل هذي القواعد المهمة نعم ها نعم انتبهت الحياة وغيره نعم طيب واذا كانت نقصا محضا فيمتنع في حق الله مثل قدم يا سليم الله يهديك امامك فرجة

14
00:04:15.900 --> 00:04:30.950
نعم  طيب اذا كانت كمالا في حال من الحال فانه يوصف بها في الحالة التي تكون فيها كمالا ولا يوصف فيها في الحالة التي يكون فيها نقصا. مثاله ذكرنا امثلة

15
00:04:30.950 --> 00:04:51.750
وتقدم الكلام عليها بقي اظن الادلة مثل قول الله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين المكر هو الايقاع بالخصم من غير شعور به ان توقع بخصمك من غير ان يشعر به

16
00:04:52.250 --> 00:05:08.000
هذا مكر وهو من صفات الكمال اذا كان في موضع والا فهو نقص يذكر ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طلب منه المبارزة عمرو ابن ود القتال تبارزه

17
00:05:08.650 --> 00:05:31.450
فلما اقبل على علي رضي الله عنه صرخ باعلى صوتهم انني لم اخرج من اجل ان ابارز رجلا فالتفت عمرو ظن ان ان وراءه رجلا فضربه بالسيف هذه خديعة لكنها

18
00:05:32.050 --> 00:05:53.300
في موضعها لان الرجل انما خرج ليقتله وهو اراد ان يتوصل الى قتله بما هو انكى واقرب طيب يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ذكرنا البارحة مثالا لهذا وقولي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا

19
00:05:54.400 --> 00:06:13.750
انهم يكيدون كيدا اي كيدا عظيما ويعني بذلك كفار قريش واكيد يعني انا كيدا اي اعظم منه كما قال الله تعالى والله خير الماكرين فاذا كان هؤلاء يكيدون كيدا عظيما فان الله يكيد كيدا اعظم

20
00:06:14.050 --> 00:06:29.500
وتأمل كيف قال واكيدوا ولم يقل ونكيدوا كيدا للاشارة الى انه وحده سبحانه قادر على ان يكيد له فلا حاجة الى ذكر مما يدل على التعظيم لانه وحده كاف لذلك

21
00:06:29.800 --> 00:06:48.700
وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين نعوذ بالله من ذلك الذين كذبوا باياتنا هم الكفار سنستدرجهم اي نتدرج بهم من حال الى حال من حيث لا يعلمون

22
00:06:49.200 --> 00:07:12.850
بماذا؟ باسباغ النعم عليهم عنهم فيظنون انهم في رضا من الله عز وجل فيستمرون في تكذيبهم واملي لهم اي امهل لهم ان كيدي متين وفي معنى هذا قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نريدهم خير لانفسهم

23
00:07:13.300 --> 00:07:32.300
انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. نسأل الله العافية قال اهل العلم واذا رأيت الله قد اغدق النعم على عبده وهو يبارزه بالمعصية فاعلم ان ذلك ايش؟ استدراج

24
00:07:32.700 --> 00:07:56.600
لان الله عز وجل امهل لهما معصيته فيكون هذا استدراجا يترقى به ابا يتنزل به من سيء الى اسوأ اه واملي لهم ان كيدي متين اي عظيم قوي قال وقوله وقوله ان المنافقين

25
00:07:56.800 --> 00:08:15.850
في الدرك الاسفل من النار نعم نعم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم يخادعون الله حيث يظهرون انهم مسلمون بل انهم مؤمنون وهم كاذبون يفعلون ذلك خداعا لله ورسوله والمؤمنين

26
00:08:17.000 --> 00:08:33.700
لانهم اذا قالوا انهم مؤمنون كف عنهم المسلمون كفوا عن قتالهم ولهذا لما استأذن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قتالهم قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

27
00:08:34.600 --> 00:08:59.350
والحمد لله على هذا الحكم البالغ الحكمة. لاننا لو اردنا ان نقول نقتل المنافقين لانهم منافقون لانكن كل ظالم من ولاة الامور يقتل اهل الخير ويقول انهم انه منافقون لكن الشرع حسم هذا الباب

28
00:08:59.800 --> 00:09:18.850
وقطع وجعل معاملة الناس في الدنيا على حسب الظاهر وفي الاخرة على حسب الباطن نسأل الله ان يصلح بواطننا هؤلاء يخادعون الله والذين امنوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا

29
00:09:18.950 --> 00:09:44.600
ونحن معكم وكل شيء يقولونه حتى يأتون ويؤكدون للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم انهم يشهدون انه رسول الله ولكن الله خادعهم يملي لهم ويستر عليهم حتى يتمادوا في هذا النفاق ويستحقوا ان يكونوا في الدرك الاسفل من النار

30
00:09:45.450 --> 00:10:07.400
وقوله تعالى انما نحن مستهزئون قال الله تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون اذا لقوا الذين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون بمن بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه

31
00:10:08.500 --> 00:10:24.150
قال الله تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم من طغيانهم يعمهون الشاهد ان مثل هذه الاوصاف هي كمال في حال نقص في حال ان كانت في مقابلة العدو الذي يسخر بك ويخادعك فهي

32
00:10:24.850 --> 00:10:39.750
كمال والا فهي نقص طيب اذا كانت الصفة نقصا على كل حال ممنوع على الله عز وجل ومن ذلك نعم. ولهذا لم يذكر الله عز وجل انه خان من خانوه

33
00:10:40.600 --> 00:11:05.050
وذكر انه خادع من خادعوا لان الخيانة وصف ذم مطلقا اذ انها غدر في محل الائتمان والغدر في محل الائتمان ذم ولهذا كان من علامة النفاق ان المنافق اذا عاهد

34
00:11:05.150 --> 00:11:26.000
غدر ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانه فقال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منه يعني يريد خيانة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقولونه ويظهرونه فقد خانوا الله من قبل

35
00:11:26.550 --> 00:11:49.800
وذلك بالكفر فانكن منهم امكن منه يعني جعل السيطرة عليهم من الرسول صلى الله عليه وسلم والله عليم حكيم لم يقل خانوا الله من قبل فخانهم بل قال فامكن منهم

36
00:11:50.750 --> 00:12:12.350
لان الخيانة وصف اجب وصف ذم على كل حال  وبهذا نعم لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي صفة ذم مطلقة وبهذا عرف ان قول بعض الاعوام خان الله من يكون منكر فاحش

37
00:12:12.350 --> 00:12:31.900
يجب النهي عنه هذا يقع عند العوام كثير يقول الان انا سائتمنك لكن لا تخونني قال ابدا ان خنتك فالله يقول يخونني هذا حرام لان الله تعالى لا يوصف بالخيانة مطلقا

38
00:12:32.750 --> 00:12:56.650
القاعدة الثانية في ايش من القواعد الصفات ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء باب الصفات اوسم من باب الاصل وجه ذلك قال وذلك لان كل اسم متظمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء هذي واحد

39
00:12:56.750 --> 00:13:20.100
ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها كما ان اقواله لا منتهى لها فهي اوسع من الاسماء قال الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبت ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله

40
00:13:20.100 --> 00:13:44.100
عزيز حكيم فطيب التعليم الاول واضح كل اسم فهو متضمن بصفة اذن هما متوازنان في هذه الحالة هناك صفات لا يسمى الله بها فاذا هي زائدة على ما تقتضيه الاسماء من الصفات

41
00:13:44.700 --> 00:14:10.650
ولهذا كانت اوسع منه اوسع من الاصل كل اسم فهو متظمن لصفة وليس كل صفة يشتق منها اسم افهمتم هذا لذلك كانت الصفات اوسع كلمة متكلم صفة لكن ليست اسما

42
00:14:12.000 --> 00:14:29.500
فلا يجوز ان يسمي الله بانه متكلم لكن يجوز ان نخبر عنه بانه متكلم الدليل الثاني يقول من الصفات ما يتعلق بافعال الله الافعال ليست كالاسماء الاسماء دالة على عموم

43
00:14:29.950 --> 00:14:49.250
افعال الله كل فعل له فهو خاص بما فعل فمثلا النزول الى السماء الدنيا نثبت او لا صفة يثبته صفة او لا نعم هل نقول ان الله نسمي الله بالنازل

44
00:14:49.300 --> 00:15:09.850
لا وبهذا يتبين ان باب الصفات اوسع وقول افعاله لا منتهى لها كما ان اقواله لا منتهى لها فالافعال لا منتهى لها كل فعل يفعله الله فانه يصح ان يشق منه صفة

45
00:15:10.000 --> 00:15:11.550
لكن لا يشتق منه شيء