1
00:00:00.650 --> 00:00:09.000
قال الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفرز كما انزل الله ان الله عزيز حكيم سبق الكلام على هذه الاية

2
00:00:09.200 --> 00:00:37.000
ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء اقرأ الاية ظل اقرأ الاية التي فيها اثبات هذه الصفة قلت هذا الثاني الاتيان الاية نعم هل ينظرون يأتيهم الله في ظلم من الغنم؟ والاخ

3
00:00:39.550 --> 00:01:04.350
نعم لا اله الا الله نعم والاخ والامساك نعم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا والبطش احمد والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى. كما قال الله تعالى وجاء ربك ما شاء الله هذا دليل

4
00:01:05.300 --> 00:01:23.950
قال الله تعالى وجاء ربك وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام وقال واخذهم الله بذنوبهم فاخذهم الله بذنوبهم وقال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وقال ان بطش ربك لشديد وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

5
00:01:23.950 --> 00:01:44.300
نعس فهنا نثبت صفة الارادة. وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فينصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها. فلا نقول ان من اسماء الله الجائي والاتي والاخذ والممسك والباطش

6
00:01:44.300 --> 00:02:03.750
والنازل ونحو ذلك وان كنا نخبر عنه يخبر بذلك عنه ونصفه به هذي واظحة ولكن الصفات التي نصف الله بها سبق انها تنقسم الى الى ثلاثة اقسام ما لا يصح ان ينصب به

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.100
مطلقا وما يصح ان يوصف فيه مطلقا وما فيه تفصيل القاعدة الثالثة من قواعد الصفات صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية الثبوجية واظحة سمع وبصر علم حكمة قدرة

8
00:02:24.300 --> 00:02:48.900
السلبية يعني المنفية لانها من من السلب يقول سلف الثوب اي تخلى عنهم ولكن آآ قلنا هذا تبعا لغيرنا والا فالاولى ان يقال ثبوتية ومنفية لان منفية اوضح وهي التي جاء بها القرآن كقوله ليس كمثله شيء

9
00:02:49.000 --> 00:03:05.650
وهو السميع البصير فالثبوتية ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة علم والقدرة والاستواء العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك

10
00:03:06.150 --> 00:03:28.300
هذي نسميها صفات ايش؟ صفات ثموتية ثم الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين صفات معنوية يعني دالة على معنى وهنا لم نقسمها صفات معنوية تدل على معنى وصفات خبرية جاء بها الخبر

11
00:03:28.500 --> 00:03:47.050
ولكنها لا تدل على معنى كما يدل عليه القسم الاول ولنا ان نقول هي التي نظيرها فينا ابعاظ واجزاء هذه نسميها صفات خبرية لان العقل لا يدل عليها لم يثبتها الا مجرد

12
00:03:47.350 --> 00:04:03.250
الخبر ولانها ليست معنى ليست معنى من المعاني ولذلك الذين فسروها بمعنى من المعاني اخطأوا وضلوا الذين قالوا ليد هي القدرة والوجه والذات وما اشبه ذلك هذا هؤلاء اخطأوا بلا شك

13
00:04:04.200 --> 00:04:20.450
طيب لنا ان نقول الثبوتية نوعان الاول ما يدل على معنى والثاني ما يدل على على مسمى هو بالنسبة لنا ابعظ اجزاء لكن بالنسبة لله لا نقول هذا لا نقول هكذا

14
00:04:21.000 --> 00:04:36.300
فلنقول هي يد حقيقية وجه حقيقي عين حقيقية قدم حقيقي ساق حقيقي وما اشبهها فيجب يعني في الثبوتية اثباتها لله حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل اما السمع

15
00:04:36.550 --> 00:04:59.150
وسبق لنا ان المراد بالدليل السمعي الكتاب والسنة اما السمع فمنها فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا

16
00:04:59.150 --> 00:05:21.750
ايه ده فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله وكون وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن عن مرسله وهو الله عز وجل

17
00:05:22.250 --> 00:05:38.750
هذا وجه الدلالة من الاية في الاية اختلاف تعبير قال والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل فهذا التفريق اللفظي هل يقتضي التفريق المعنوي الجواب نعم قال اهل العلم

18
00:05:38.800 --> 00:05:58.400
نزل تدل على تنزل الشيء شيئا فشيئا كما قال عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا لانهم يأتون اهل يأتي ملائكة السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا

19
00:05:59.150 --> 00:06:19.650
واما اذا قيل انزل فهو دفعة واحدة الكتب السابقة نزلت دفعة واحدة ولهذا قال قال الكافرون محتجين على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يعني كما انزل من قبل

20
00:06:20.300 --> 00:06:39.450
فقال الله تعالى كذلك يعني انزلناه دفعات لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا اذا الدليل من السمع على وجوب الايمان بالصفات الثبوتية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

21
00:06:39.500 --> 00:06:57.550
والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. واما العقل فلان الله تعالى اخبر بها في ايش بالصفات الثبوتية اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بها من غيري. اعلم بنفسي بها اي بنفسه من غيري

22
00:06:57.650 --> 00:07:15.600
واصدق قيلا واحسن حديثا من غيري اصدق قيلا لانه لا يمكن ان ان يعتريه الكذب قبر الله لا يمكن ان يكون فيه كذب احسن حديثا يعني في اسلوبه وبلاغته وفصاحته

23
00:07:15.900 --> 00:07:39.500
ولذاذته على القلب هو احسن فجمع بين الصدق والحسن نعم قال فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون الخبر قادرا عمن يجوز صادرا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العلم

24
00:07:39.550 --> 00:07:55.050
بحيث لا يفصح بما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خبره على ما اخبر به واظح يا جماعة هذا دليل ايش

25
00:07:55.450 --> 00:08:12.500
عقل نحن لا نعلم الغيب ولا نعرف عن الغيب الا ما اخبرنا الله به وقد اخبرنا عن نفسه بانه يتصف بكذا وكذا فوجب ايش؟ وجب قبوله لاننا لا نستطيع ان نقول انه صادر عن جهل

26
00:08:13.350 --> 00:08:29.250
ولا نستطيع ان نقول انه كذب ولا نستطيع ان نقول انه علي ليس فصيحا كل هذا لا نستطيعه فاذا يجب ان ان نؤمن بمقتضاه لانه صادر عن عن علم بلا شك

27
00:08:29.650 --> 00:08:52.750
وصادر من صادق بلا شك بل اصدق والصادقين وبلغة وبيان فصيح لا يمتلي في ذلك عاقل فوجب اعتقاد مذلوله سواء يا اخواننا سواء علمنا ان ذلك مما يقره العقل او لا يقره

28
00:08:52.950 --> 00:09:13.050
مع ان العلماء يقولون الشرع لا يأتي بما تحيله العقول بما تحيله العقول استمع للكلمة لا يأتي الشرع بما تحيله العقول لكن يأتي بما تحار فيه العقول يعني تعزل عن ادراك حكمته

29
00:09:13.500 --> 00:09:30.600
ولهذا اعطى الله سبحانه وتعالى من شاء من خلقه العقل التام والفهم الثاقب حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال في كتابه درء تعاظم العقل والنقل المسمى بايش؟ بالعقل والنقل

30
00:09:31.000 --> 00:09:51.050
قال انه لا يأتي احد بحجة شرعية يحتج بها على باطل الا كانت هذه الحجة حجة عليه كلام عجيب اي انسان يحتج على احد بحجة شرعية من القرآن والسنة لكن على باطل

31
00:09:51.500 --> 00:10:06.350
فان هذه فان هذا سيكون ايش حجة عليه لان الله يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه حجة عليه فاذا قال معطل ان الله يقول ليس كمثله شيء

32
00:10:06.750 --> 00:10:27.250
اذا لا صفات له نقول الحمد لله تقل بالاية؟ قال نعم هذي كلام الله نقول هذه حجة عليك لان نفي المثلية يدل على ثبوت اصل الصفة كنفي المثل لا شك انه يدل على ثبوت اصل ينافي اصل لا يمكن التماثل به

33
00:10:27.650 --> 00:10:46.600
فيه بين آآ الادمي والخالق عز وجل وهذا الذي قاله صحيح لكنه يحتاج الى فهم ثاقل وايمانا صريح وكلما قوي ايمان العبد طوي فهمه لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

34
00:10:47.350 --> 00:11:02.100
طيب وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه تكتب صح ولا غلط صح اعلم الناس بربه

35
00:11:02.150 --> 00:11:23.800
طيب واصدقهم خبرا علامة صح وافصحهم وانصحهم ارادة صح ما من نبي بعثه الله الا دل امته على خير ما ما يراه خيرا لهم وحذرهم مما يراه شرا فهم انصح الخلق

36
00:11:24.050 --> 00:11:44.850
وافصحهم بيانا صح؟ صح لا شيء من كلام البشر افصح من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يستدل بعض بعض العلماء النقاد الذين جرت السنة في دمائهم ومخهم وعظامهم

37
00:11:45.400 --> 00:12:06.050
يحكمون على الحديث بانه باطل وان لم يعرفوا سنده ليش لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم فصيح طاهر بمجرد ما تسمعه ويقف في اذنك تعرف انه كلام الرسول حتى ان بعض الناس

38
00:12:06.900 --> 00:12:19.750
اتاه الله تعالى من حسن النطق ما يشابه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اعلم احدا اشبه كلاما بكلام الرسول من عبد الله بن مسعود دل ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم

39
00:12:19.900 --> 00:12:37.350
كأنما يتكلم عن نبوة نعم نعم. لا تقل هكذا لان الجهمية يقولون القرآن مخلوق فاذا قلت رب القرآن اوهم ان تكون جهميا فهل ترى لنفسك ان ان يظن الناس بك ان انك جهمي

40
00:12:38.050 --> 00:12:53.000
طيب نعم لصحة العبارة التي يقولها العامة من وضع عينه في عين الله لم يخلق. ايش؟ من وضع عينه في عين الله لم يخب لم اسمع بهذه الكلمة اسمعتم بها

41
00:12:53.150 --> 00:13:15.100
تفضل بينك وبين الله سبحانه وتعالى لا نعم يقول حط عنك بعين الله تفلح هذا منكر هذه منكر بدلا منها ان نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. نعم

42
00:13:16.150 --> 00:13:37.550
هذا القول الى تمام ما يصير ابدا هذا كذب الامام مالك رحمه الله سئل عن الاستواء فاجاب بالجواب بالمعروف لكن لماذا لا تقول ان من قال ان الله ليس في السماء

43
00:13:38.100 --> 00:13:57.200
يجب ان يقطع لسانك لانه مكذب للقرآن اما من اشار الى السماء فقد اشار اليه اعلم الخلق بالله بخطبة عرفة لاكبر مجتمع قال اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء عرفت

44
00:13:57.650 --> 00:14:15.950
طيب نعم هل كل فعل يؤخذ منه على الاطلاق؟ اي نعم لكن لا مو على كل الصفات ما تكون على الاطلاق تكون على حسب ما جاء في القرآن والسنة   نعم يا سليم

45
00:14:16.250 --> 00:14:35.350
لا صفات الكمال نعم الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى بالحرية هذا تكذيب يا شيخ والملك الملك اللي اللي ضعيف من الناس تبي تتكلم عن نفسها عن نفسها بشي يريده هو يتكلم عن الناس ما يقدرون الناس يكذبون

46
00:14:35.400 --> 00:14:52.500
كيف كذب الله سبحانه وتعالى بالشهيد اللي هو اذا قصت نفسه فيه؟ وبارك الله فيك اهل التعطيل اذا كان تكذيبهم بالصفة الحقيقية تكذيب تأويل فهذا قد يعذرون فيه لانهم يريدون الحق لكن ظلوا عنه

47
00:14:52.700 --> 00:15:08.800
واما اذا كان تأويلهم تكذيبا يعني جحدوا جحد تكذيب مثل ان يقول ان الله لم يستوي على العرش فهذا كفر ردة عن الاسلام لكن هم لا يقولون لم يستووا على العرش. تعرفون لو قالها لو قالوا هذا كفروا ولا اشكال

48
00:15:09.400 --> 00:15:27.350
انما يقولون ان الله مستوي العرش لكن معنى الاستواء الاستياء ان الله له يد لكن معنى اليد النعمة او القدرة لو انهم جحدوا جحد انكار وتكذيب كفرناهم ولا ولا نبالي بهم

49
00:15:28.200 --> 00:15:47.300
لكن لكونهم يتأولون ويدعون انهم ينزلون الله فننظر عاد في تأويلهم هل يحتمل اللفظ او لا يحتمله؟ يحكم عليه بما يقتضيه  ها؟ عقل ايه. هم يحكمون العاقل. ايه. العقل كله ما يقل هذا. لان الله سبحانه وتعالى هم اروا الله سبحانه وتعالى حتى انهم يسقون الماء

50
00:15:47.600 --> 00:16:03.500
باللي في عقولهم الله سبحانه وتعالى يخبر عن نفسه هو بنفسه نعم صحيح وهم ما روا الله سبحانه وتعالى حتى انهم يعبرون تعبير  صحيح نحن نقول لهم رجوعكم الى العقل مخالف للعقل

51
00:16:04.100 --> 00:16:20.950
صراحة ووجه ذلك انهم يحكمون الامور الغيبية يحكمون عقولهم بالامور الغيبية ما يمكن الانسان يحيط بها فرجوعهم الى ما ليس بدليل هذا لا شك انه خلاف العقل