1
00:00:00.450 --> 00:00:16.700
نعم شيخ بارك الله فيكم التي وردت في الكتاب والسنة محدودة ام معدودة هي معدودة لكن المشكل اختلاف العلماء فيها رحمهم الله لانه لم يرد عن المعصوم صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعيين تعيينها

2
00:00:17.800 --> 00:00:37.550
فلذلك اختلف العلماء في تعيينها كثيرا نعم لا ما يستطيع الواحد عنده ضوابط لان هذه امور غيبية تتوقف على ما ورد به النص الخبر الذي ذكرناه نقول ان الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو اعلم الى اخره. ما ذكرنا انصحكم بارادة يا شيخ كما ذكرنا في

3
00:00:37.600 --> 00:01:04.300
امسحه لعلنا رأينا العجول عنها بالنسبة لله عز وجل اقول علنا عدلن عنها والانسان له كل ساعة له استحضار انتهى الوقت؟ نرجع للدرس قال والصفات السلبية ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكلها صفات نقص في حقه

4
00:01:05.750 --> 00:01:23.100
كل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفاته نقص في حقه انتبه لهذا القيد لانها قد تكون في حق المخلوق كمالا وهي في حق الخالق نقص مثال ذلك النوم الموت

5
00:01:23.250 --> 00:01:45.250
والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب هذي منفية عن الله عز وجل لماذا لانها كلها نقص في حقه الموت نقص في حقه وهو في حق الادمي قد يكون كمالا من جهة انه اذا كان مؤمنا ينتقل من

6
00:01:46.000 --> 00:02:09.000
حسنا الى الى احسن اه النوم ناقص في حق الله وفي حق الادمي كمال ولهذا اذا مرض الانسان ما ينام فهو في حقه كمان لكن مع ذلك هو في حقه كمال دال على النقص

7
00:02:09.300 --> 00:02:32.700
سبحان الله دليل كمال يدل على النص عجيب هذا كذلك يحيى   تمام يدل على ان الانسان ناقص يحتاج الى استراحة بالنوم عن عن تعب ماضي والى تجديد نشاط لعمل مستقبل

8
00:02:33.600 --> 00:03:06.400
طيب الجهل والنسيان الجهل عدم العلم ونسيان نسيان ما علم ايهما السابق واللاحق للعلم الجهل سابق والنسيان لاحق والعجز والتعب العجز عدم القدرة بالكلية والتعب هو القدرة مع تعب ظد التعب القوة

9
00:03:08.050 --> 00:03:32.250
وضج العجز القدرة فالله تعالى منزه عن هذه الصفات لانها صفات نقص فيجب نفيها عن الله لما سبق مع مع اثبات ظدها على الوجه الاكمل النقطة هنا يعني معطلة يفرحون اذا قلنا بصفات النفي

10
00:03:33.250 --> 00:03:53.650
اقول المعطلة يفرحون اذا قلنا بصفات النفع لماذا لان الاصل مذهبهم النفي الا ما اثبته العقل على قاعدتهم فهل النفي الذي نحن ننفيه عن الله هل ومجرد نفي كما يقول المعطلة

11
00:03:54.400 --> 00:04:15.000
او هو نفي لثبوت كما لضده الثاني نعم هم يفرحون بالنفي لانهم يقرون بالنفي المجرد لكن نحن نقول لا يمكن ان يوجد في صفات الله نفي مجرد لابد ان يكون هذا النفي لاثبات الكمال

12
00:04:17.400 --> 00:04:36.550
اذا قلت مثلا فلان قوي لا يضعف عن حمل هذه الصخرة لا عن حمل هذه الصخرة ليش لكمال قوته. يعني هي انها قوة لا يلحقها نقص نعم لا يلحقها ضعف

13
00:04:37.350 --> 00:04:58.950
كل صفات الله المنفية كلها تتضمن كمالا اي تضمن امرا ثبوتيا هو الكمال وبذلك يحصل الفرق بيننا وبين من المعطلة لانه ما ابطنا يصفون الله بصفات النفي المحض اما نحن فلا

14
00:04:59.500 --> 00:05:16.400
فلنقول ان الصفة التي نفاها الله عنها ان نفى الله نفاها الله عن نفسه تعني اثبات كمال الضد ويجب ان تعتقد هذا فتقول مثلا في قول الله تعالى وما مسنا من لغوب اي من تعب واعياء

15
00:05:16.500 --> 00:05:35.050
ان الله لا يتعب ولا يعين يعي يعني ما يعجز بس لكمال قوته لابد يجب ان تعتقد هذا والا نحن نقول الجدار هذا ما يتعب او يتعب ابد حط عليه ما تحل ما يتعب

16
00:05:36.100 --> 00:05:53.700
وان كان في اخر امره ينهدم لكن هو حال حمل الثقيل ما يتعب. طيب نرجع يا اخوان نشوف الموضوع  يقول على الوجه الاكمل وذلك لان ما نفاه الله عن نفسه فالمراد به

17
00:05:53.800 --> 00:06:12.800
بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه هذا التعليم ما نفى الله عن نفسه ليس المراد بذلك ان نعلم انه منتفي عن الله ولكن لنعلم ان الله ليش؟ موصوف

18
00:06:13.250 --> 00:06:31.700
بكمال ظد هذا الشيء او بضد هذا الشيء على الكمال طيب ولا يمكن ان يكون لمجرد نفيه لان النفي ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل على الكمال هذه قاعدة ذكرها اهل العلم وهي واضحة

19
00:06:32.450 --> 00:06:48.550
النفي لا يكون مدحا على الكمال الا اذا نعم لا يكون كمالا الا اذا تضمن ما يدل على الكمال. هذه قاعدة خذها معك من صفات الله وغيرها وذلك لان النفي

20
00:06:49.350 --> 00:07:10.600
عدم شف لم يقم زيد  الان القيام معدوم ولا موجود؟ معجون كل نفي فهو عدم لان نفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كمالا وهذا واظح النفي المجرد عدم محض

21
00:07:10.750 --> 00:07:25.950
والعدم ليس بشيء هو عدم على اسمه واذا لم يكن بشيء واذا لم يكن شيئا لم يكن كمالا اصله غير موجود حتى نقول كمال او غير كمال ولذلك قال لم يكن شيء لم يكن

22
00:07:27.200 --> 00:07:50.850
فضلا ان يكون كمالا ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا صحيح النفي اذا لم يرد اثبات كمال ضده قد يكون لعدم القابلية مش قابلية قابلية المدح

23
00:07:52.050 --> 00:08:12.100
ما يقبل ان يمدح ولا ان يذم كقولك الجدار كما لو قلت الجدار لا يظلم صحيح هذا ولا لا يعني لا يمكن لاحد ان يمدح الجدار لانه لا يعني لا يمكنك ان تقول والله الجدار اللي عندنا بالحلال حبيب

24
00:08:12.200 --> 00:08:35.600
ما يظلم يستظل بفيئه الصغير والكبير والمرأة والرجل والكافر والمسلم. حبيب عنده مرونة تعطيه من مكيال الثنا ما لا يحصى يصلح هذا ولا ما يصلح ليش يا اخوان لانها لا يقبل اصلا لا يقبل المات هو الثناء

25
00:08:37.200 --> 00:08:55.450
فهمت نعم لك ان تقول هذا الجدار قوي يمكن اذا كان بناؤه محكما لكن تريد ان تنفي عنه صفة نقص لاثبات كمال الضد لا يمكن فالحاصل النفي المجرد قد يكون لعدم

26
00:08:56.450 --> 00:09:15.950
القابلية بل قد يكون للعجز عن هذه الصفة المنفية فيكون ذلك نقصا سبحان الله نفي العيب يكون نقص اجيبوا جماعة. نعم. نعم ربما يكون مع ان الاصل ان النفي العيب

27
00:09:16.750 --> 00:09:33.750
مدح وكمال طيب لكن قد يكون نقصا مثاله وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا كما في قوله قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خرج لي

28
00:09:34.350 --> 00:09:54.400
اسمع الكلام قليلة لا يغدرون بذمة يعني اذا احدوا وفوا زين هذا ولا لا زيد ولا يظلمون الناس حبة خردل اذا عاملوا الناس ما يمكن يظلمونهم ابدا ما شاء الله ما احسن

29
00:09:55.350 --> 00:10:24.200
واشتريت بهذا الذم ولا المدح؟ الذم الذنب والدليل انه يريد الذنب قوله قبيلة قبية للتصغير يعني مهيب شي قبيلة قد يكون قائل انه قد يراد بالتصغير التمليح والتودد مثل ما تقول لخادمك يا غليم يا غليم تعال

30
00:10:25.200 --> 00:10:47.050
تريد بذلك التلقف والتحبب اليهم وقد روي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات بدنها هنا فقد يقول قائل ان المراد بهذا

31
00:10:47.600 --> 00:11:13.450
ايش التمليح نقول الاصل في التصغير التحقير هذا الاصل الاصل في التصغير ايش التحقيق فلا نعذر عن الاصل الا بدليل ولا دليل هنا يدل على المراد بذلك التمليح واضح يا جماعة؟ واضح طيب

32
00:11:14.000 --> 00:11:39.300
دائما في الخصومات اذا بغى يعني يتدرج في الخصومة اذا اكثر صغر المخاطب قال ايه هذا قولك يا حميد  ولا لا؟ تصير حمد ولا اذا كان عبد الله قال هذا قولك يا عبيد وش انت وش قولك؟ يا عبيد يريد بذلك تخطيط نعم

33
00:11:39.350 --> 00:11:57.950
وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب وفي رواية ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهان طيب  الرجل هذا يقول ان قومي وان كانوا كثيرين او كانوا ذوي الحسب

34
00:11:58.200 --> 00:12:19.400
ليسوا من الشر في شيء وان هذا ينفي عنهم ان يكونوا ممارسين للشر او واقعية في الشر وانهاء اذا سمعت هذا تقول هذا مدح بل وهو من تأكيد المدح بما يشبه الذنب

35
00:12:20.100 --> 00:12:38.200
لكن اقرأ الابيات اللي قبله واللي بعده قال قبل ذلك لو كنت من مازن لم تستبه ابلي بني بنو اللقيطة من ذهل بن شعبان شيبان يعني لو كنت من هذه القبيلة

36
00:12:38.400 --> 00:12:58.250
ما استباحت ابني بنو اللقيط وهذا ذم من ذهن ابن شيبان الى ان قال فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شن الاغارة فرسانا وركبان ليس لي بهم البه هنا للبدنية

37
00:12:58.450 --> 00:13:19.050
يعني ليس ليس بدلهم قوما اذا ركبوا شنو الاضاءة اذا قومه الان ما يشنون الاظاءة ولا يفكون ابل اصحابهم من العدو وهذا يدل على ايش على عجزهم يدل على عجزهم خير تؤخذ ابل اصحابهم من بين ايديهم

38
00:13:19.150 --> 00:13:39.900
وربما يبركون على الاخذ بارك الله عليك احرص عليها اشجعها. نعم وهكذا هؤلاء لا خير فيهم نعم. طيب وش اللي بعد هذا عندكم نعم مثال ذلك يعني مثال قول الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت

39
00:13:40.150 --> 00:14:01.300
على الحي الذي لا يموت ليش قال فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياة عز وجل الثاني مثال اخر قوله ولا يظلم ربك احدا لا يظلم ليش لكمال عدله لا يمكن ان يظلم احد

40
00:14:01.800 --> 00:14:23.350
قال الله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما الظلم زيادة السيئات والهاظم نقص الحسنات ووالله ما نخاف هذا نعلم ان ربنا ان جزاء ربنا سبحانه وتعالى دائر بين امرين لا ثالث لهما

41
00:14:23.850 --> 00:14:42.400
ان فظل واما عدم لا يمكن ان يوجد فيه جور او ظلم اما فظل الحسد بعشر امثالها واما عدل السيئة بمثلها واما عفو عن السيئة فيكون داخلا في الاول وهو

42
00:14:42.800 --> 00:14:43.850
الفضل