1
00:00:00.650 --> 00:00:25.800
نقف الاسئلة ونعم فالقرآن حالف  فهو اصل الكلام ان الله لم يزل ولا يزال متكلما لكننا لا نعلم كل كلامه والكلام ما ندري نعم نعم نعم كلام الله تعالى نفس الكلام المعين هذا يكون حادث

2
00:00:26.300 --> 00:00:40.800
نط نعم ما يأتيه من ذكر من ربهم محدث ما يخاف اذا استدل على انه مخلوق نقول هذا غلط هل تصف الله بالكلام او لا؟ اذا قال اصف الله بالكلام

3
00:00:41.000 --> 00:00:57.600
هل المتكلم الكامل في في هذا الوصف يتكلم في الشاه او لا طيب اذا كان يتكلم بما شاء فالكلام المعين حادث ولازم ان يكون مخلوقا لانه صفته صفة الله نعم

4
00:00:58.300 --> 00:01:16.200
نثبت صفات الله تعالى الحادثة لا شك انها غير مخلوقة اليس نزولا الى السماء الدنيا متى يكون طيب وقبل الثلث موجود ولا غير موجود ها دخل الله النزول موجود غير موجود متى حدث

5
00:01:16.600 --> 00:01:36.900
اذا هذا الله يعينكم على هاللي عندكم صوفية معطلة نسأل الله العافية نعم نعم نعم اي باعتبار انه لم يزل ولا يزال ملتصما بها نعم تكون من الصفات الذاتية. لكنها ليست المعنوية

6
00:01:37.100 --> 00:01:52.900
لاننا لو قلنا انها معنوية ما خرجنا عن كلام هذا الثوي اهل التمويل يحاولون ان يجعلوا الصفات الخبرية هذه معنوي الدعاء بها اي نعم الناس يدعو خلاف ما تتضمن هذه الصفة

7
00:01:52.950 --> 00:02:11.600
لا هو الافضل ان يدعو بما بما يقتضي المدعو به يعني مثل هل من اللائق ان تقول يا شديد العقاب اغفر لي مهوب مناسب يعني لو جعلنا مثل هذا من باب السخرية بالله

8
00:02:11.800 --> 00:02:31.750
لكان اقرب كيف تتوسل الى الله تعالى في شدة العقاب يجوز الحلف بالصفة لكن الصفة التي يعبر بها عن الذات وهي موجودة ايضا يجوز مثل وجه الله. اما يد الله وعين الله وآآ

9
00:02:32.250 --> 00:02:50.550
القدم والساق ما اتوقف في هذا ولا ارى جواز الحلف بها نعم. شيخ بارك الله فيك بعض الناس اذا قيل له فلان يجد عنك قال الله يجد عنك نعم هذي بارك الله فيك ينظر

10
00:02:50.850 --> 00:03:14.100
ما مراد الناس بقولهم الله ينشد عن حالك هل مرادهم ان الله جاهل يبحث او مرادهم ان الله يحتفي بك كما احتفيت به الثاني الحمدلله دعوا الناس على مرادهم اما لو كنا في في مكان او زمان لا يريدون هذا المعنى ولا يخطر ببالهم. فهنا نمنع

11
00:03:14.900 --> 00:03:31.750
فالاقسام ثلاثة الاول ان نعلم ان مرادهم ان الله يحتفي بهم كان هذا لا شك في جوازه الثاني ان نعلم انهم ان الله انهم يعتقدون ان الله جاهل بافعال العباد

12
00:03:32.050 --> 00:03:52.700
وينشد عنه فهذا حرام وكفر الثالث ان ان لا ان لا يكون هناك عرف ولا نية ننهى عنها ايضا لئلا يقع الناس في المحظور اشدهن الذي يدعي ان الله تعالى يجهل ويحتاج الى نشر

13
00:03:52.850 --> 00:04:09.750
انتهى الوقت القاعدة الرابعة الصفات وكلما كثرت وتنوعت دلالاتها وهو من كمال الموصوف فيها ما هو اكثر. ولهذا كانت السنة التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية

14
00:04:10.050 --> 00:04:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هل يوجد النفي المحظور في في صفات الله سؤال هل يوجد النفي المحض في صفات الله

15
00:04:25.850 --> 00:04:52.500
يعني اللي ما يدل على شيء  لا يوجد ان يعني يكون في النفي ان يدل على ذلك يعني كمال على الكمال ما ظده طيب اه لماذا لان هناك نحن ليس كمالا وليس مدحا ولان ملك النحر اما ان يدل على العيش او عدم القابلية. غلط

16
00:04:52.500 --> 00:05:18.250
نعم ليس بشيء عن امة وما ليس بشيء لا يمكن ان يكون كماله لان الكمال لابد ان يكون شيئا طيب  ولابد ان يتضمن كمالا لماذا لابد ان نتظمن كماله. نعم

17
00:05:18.700 --> 00:05:34.700
او يكن لي العجز او للعجز طيب يراها جات المثال الاول المثال الاول اللي هو ان يكون كمالا؟ لا. نعم. ان يكون لعالم القابلية؟ نعم. الجدار. الجدار؟ ليس له قابلية لو قلنا ان الجدار

18
00:05:34.700 --> 00:05:50.450
قوي يعني لو قلت الجدار لا يظلم فليس مدحا هذا لماذا؟ لانه لا ليس له قابلية لا يقبل هذا. لا يقبل ان يظلم لا يعقل ولا يقول طيب او او العكس. مثاله

19
00:05:51.350 --> 00:06:12.600
تغيير لا لا لعله غاب عنك شاعر مبينة لا يغدرون بذلك ولا يظلمون الناس حبة خضر  يعني مثلا تقول لانسان هذا الرجل هدي حبيب لو اعتدي عليه ما ياخذ حقه

20
00:06:12.850 --> 00:06:30.000
نعم وما اشبه ذلك هذا نقص ومنه قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل طيب هل يمكن ان تتضمن الصفات السلبية اكثر من من صفة او اكثر من كمال

21
00:06:30.350 --> 00:06:57.100
ها؟ لا انت تقول بالاول؟ لا. عجلت؟ طيب هات مثال. الموت يا شيخ. ها في صفة الموت لله سبحانه وتعالى لاكمال جدها. وهي الحياة لا نعم يا سعيد طيب نعم

22
00:06:57.500 --> 00:07:14.400
فهمتي نعم احسنتم نفي العجز يتضمن كمال العلم والقدرة. الدليل؟ قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات والا في الارض. انه كان عظيم احسنت بارك الله فيك

23
00:07:15.950 --> 00:07:46.600
القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية صفات المدح وكما صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف ما هو اكثر فهمت نعم الا  اجبتم عنه كيف تجيبون عما لم يشرعوا

24
00:07:47.300 --> 00:07:58.300
ما هي مشكلة على كل حال قال الله تعالى مثال ثالث قال الله تعالى وما كان الله لينزله من شيء في السماوات ولا في الارظ الى اخره ما كان الله ليعجزه

25
00:07:58.500 --> 00:08:20.400
اللام هذه لا يمكن ان تقول انها للتعليم ولا يمكن ان تقول انها للعاقبة من اي شيء هي لتأكيد النفي ولهذا تسمى لام الجحود اي النفي ولام الجحود هي التي تأتي بعد كون منفي

26
00:08:20.450 --> 00:08:44.500
تأتي بعد كون منفي سواء ما كان او لم يكن فهنا ما كان الله ليعجزه وفي قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم نسمي هذه اللامة لام الجحود والفعل بعدها منصوب هل وبها او بان مقدرة؟ نعم؟ اصلي وكوفي الكوفي يقول بها والبصري يقول

27
00:08:44.500 --> 00:09:09.800
بان مضمرة ويسروا اذا يسر الله عليكم فنقول بنفسك طيب ما كان الله ليعززه من شيء في السماوات ولا في الارض لا يعجزه اعدام موجود ولا ايجاد المعدول انه هذا التعليم انه كان عليما قديرا كان عليما قديرا فيما مضى ولا كان هنا مسلوبة الزمان

28
00:09:10.250 --> 00:09:42.650
هذه مسلوبة الزمان ولكنه يؤتى بها لتأكيد اتصاف نعم اتصاف الموصوف نعم لتأكيد اتصاف اسمها بما دل عليه خبره فهي اذا للتوكيد والثبوت وليست للزمان انه كان عليما قديرا لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاب واما قصور القدرة عنه

29
00:09:43.050 --> 00:10:08.650
طعيم لو قيل للانسان لا يعرف صلح لنا الان اه مسجل وهو ما يعلم هل يمكن ان يسجل؟ ان يصلح؟ ليه لماذا؟ للجهل ولو قلنا لاشل قد درس كيف يصنع المسجل؟ لكنه لا يستطيع ان يعمل

30
00:10:09.150 --> 00:10:28.250
فانه لن يحدث مسجلا ليش لعجزه طيب سبحان الله والله عز وجل لا يعجزه شيء وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال كما هنا نفي العجز تضمن شيئين

31
00:10:29.050 --> 00:10:48.950
وهما كمال العلم وكمال القدرة. القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال هذا لا اشكال فيه وقد سبق لنا ان كل صفة اثبتها الله عز وجل لنفسه فهي ايش صفة كمال

32
00:10:49.350 --> 00:11:13.700
ليس بها نقص كلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف ما هو اكثر صح كيفه جماعة؟ صحيح اذا قلت فلان كريم هذه صفة مدح فاذا قلت جواد ازداد كمالا

33
00:11:14.500 --> 00:11:37.000
فاذا قلت سهل الموطن يعني لين مع اخوانه فهذا ازداد كمالا كلما كثرت صفات الكمال الثبوتية ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر القرآن الكريم مملوء بذكر صفات الله تعالى المستفادة من اسمائه

34
00:11:38.300 --> 00:12:02.350
كلما كثرت ظهر لنا ظهر لنا من كمال الموصوف بها ما هو اكثر ولا يصح ان نقول ازداد بها كما اعلن لا يصلح لاننا لو نقولها لو قلنا هذا  لكان الذي لم يبين لنا يعني انه نقص

35
00:12:03.700 --> 00:12:28.550
فلنقل كلما ذكرت ظهر لنا من كمال الموصوف وهو الله عز وجل ما هو اكثر بالنسبة للمخلوق يمكن تقول كلما ازدادت صفات الكمال ازداد كمالا المخلوق لا بأس لانه يعتريه النقص. اما الرب لا يمكن ان تعبر هذا التعبير

36
00:12:29.200 --> 00:12:44.550
يقول كلما زادت ازداد كمالا ولكن يظهر لنا من كماله ما هو اكثر ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم

37
00:12:45.750 --> 00:13:15.950
واضح قولوا يا جماعة لا واضح السلبية يمكن تعده في الاصابع لكن الثبوتية ما بالعشرات او المئات وانت لو قلت لملك من الملوك ايها الملك انت شجاع انت مقدام انت سياسي انت كريم انت تعطف على المساكين انت تبني المساجد انت تبني المدارس

38
00:13:15.950 --> 00:13:44.300
يزداد ولا لا؟ ويفرح نعم ويفرح وربما يكتب لك بمكافأة لكن الصفات السلبية ما يمكن التفصيل فيها التفصيل فيها قد يكون اهانة لو قلت لملك من الملوك الحمد لله انت لست بزبال

39
00:13:45.250 --> 00:14:06.400
ولست بك الساحة كالساحل الذي نقضه المراحيض ولست بحمار ولست بحجام ايش يقول على طول الحبس نعم ليش لان هذا ما هو ما هو ما اتهم الملك به حتى تنفي عنه

40
00:14:06.750 --> 00:14:27.550
فكونك تنفي عنه هذا الشيء يعتبر اهانة له فلذلك كان الصفات السلبية في حق الله عز وجل مع كونها تتضمن تتضمن مدحا وكمالا قليلة بالنسبة للصفات  طيب اما الصفات السلبية فلم فلم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية

41
00:14:27.650 --> 00:14:43.050
اسمع لم تذكر غالبا ما هو دائما الا في الاحوال التالية اولا بيان عموم كماله كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء هذا عام

42
00:14:43.850 --> 00:15:03.300
في كل شيء لا يماثله احد لان المماثلة للمخلوق تقتضي نقص الخالق كذلك لم يكن له كفوا احد كفوا بضم الفاء وان همزت فلك التسكير يعني يوم قلت كفءا وهي قراءة

43
00:15:03.700 --> 00:15:22.550
اما اما بالواو فهي بالظن لا غير كفوا نعم الثاني نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا اجعل له ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

44
00:15:22.800 --> 00:15:45.400
هذه صفات سلبية الغضب منها ايش ابطال ما ادعاه الكاذبون المفترون وكلمة ما ينبغي للرحمن ابلغ من وما كان له من ولد ابلى لان كلمة ما ينبغي تدل على الانتفاء وعلى ان ذلك لا يليق به

45
00:15:46.400 --> 00:16:06.700
انتبه يا طالع تدل على ايش الانتفاء وان ذلك غير لائق به ولذلك تخاطب الرجل ده المروءة اذا فعل شيء يخالف المروءة تقول له ليش؟ هذا لا ينبغي لك هذا لا ينبغي لك

46
00:16:07.750 --> 00:16:24.600
واعلم ان كلمة لا ينبغي او ما ينبغي او ما اشبه ذلك اذا جاءت بالقرآن والسنة فانها تدل على الامتناع غاية الامتنان انظر المواطن قال الله تعالى هنا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

47
00:16:26.150 --> 00:16:44.100
وقال الله تعالى عن نبيه وما علمناه الشعر ايش وما ينبغي له وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام طيب

48
00:16:44.450 --> 00:17:01.150
هذه قاعدة مفيدة انه اذا جاء جاء النفي لما او لا ينبغي في القرآن والسنة فهو ايش للمنتدى ومن ذلك ايضا قول الله تعالى للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر

49
00:17:01.700 --> 00:17:22.250
يعني ما يمكن تدرك القمر فتخرج في الليل لان ادراك القمر يعني ادراك سلطان القمر وهو الليل ما يمكن لو طلعت الشمس في الليل وش صار  صار نهارا فلا ينبغي للشمس ان تدرك القمر

50
00:17:23.300 --> 00:17:27.950
ولا الليل سابق النهار وقال نعم