1
00:00:00.550 --> 00:00:25.150
نعود الى الدرس الثاني ان يقال كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر الى من يكمله هذا لا يمكن وهذا اعتقاد ذلك الا تنقص لحق الخالق فان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.950
هذه قاعدة اذا شبهت كاملا بناقص صار الكامل ناقصة ولهذا قال الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر فكيف اذا قال ان السيف مثل العصى

3
00:00:46.550 --> 00:01:07.400
ومعلوم اننا لو شبهنا الخالق عز وجل بالمخلوق لكان هذا نقصا في كماله جل وعلا الثالث اننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فنشاهد ان للانسان يدا ليست كاز فيه

4
00:01:07.650 --> 00:01:29.950
وله قوة ليست كقوة الجمل اليس كذلك الادمي من ما له قوة كقوة الجمل تعمدوا يا جماعة اليس ينيخه وينحره ايه طيب ما يدافع عن نفسه الجمل نقول ان الله عز وجل اشار الى هذا في قوله

5
00:01:30.300 --> 00:01:47.600
اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولولا ان الله ذللها لنا ما استطعناها اطلاقا تجد الصبي الصغير يمسك زمام البعير

6
00:01:48.000 --> 00:02:11.050
ويجره لحيث شاء مسخن مذلل طيب مع الاتفاق بالاسم ما هو النسبة اللي ذكرنا اليد والقوة فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تباين في الكيفية والوصف فعلم بذلك ان الاتفاق في الاسم لا يلزم منه

7
00:02:11.050 --> 00:02:36.550
الاتفاق في الحقيقة طيب والتشويه كالتمثيل وقد يفرق بينهما بان التمثيل التسمية في كل الصفات والتشبيه التسوية في اكثر الصفات يعني العلماء اذا تأملت كلامهم وجدت وجدت بعضهم يقول من غير تشبيه وبعضهم يقول من غير تمثيل

8
00:02:37.450 --> 00:02:58.350
لكن عند التأمل في مدلول الكلمتين تجد ان التمثيل ابلغت المماثلة اذا قلت هذا الكتاب يماثل هذا الكتاب معنى يساويه من كل وجه اذا قلت شابه فهذا يعني في اكثر الاوصاف

9
00:02:58.800 --> 00:03:15.000
ايضا نقول التعبير بالتمثيل بنفي التمثيل اولى التعبير بنفي التمثيل اولى يعني احسن ان تقول من غير تمثيل من ان تقول من غير تشبيه ذكر وجه من ذلك؟ اي نعم ذكر وجها

10
00:03:15.150 --> 00:03:39.150
من اوجه الترجيح قال لي موافقة لموافقة القرآن فالله عز وجل قال ليس كمثله شيء ولم يقل ليس كشبه فهو اللفظ الوارد في القرآن ايضا التشبيه عند بعض الناس اثبات الصفات

11
00:03:40.250 --> 00:03:57.700
ولهذا عند اهل التعطيل يقول كل مثبت فهو مشبع فاذا قلنا من غير تشبيه اوهم سامع ان المراد من غير اثبات الصفات لانه قد تقرر عند هؤلاء المعطلة ان اثبات صفات تشبيه

12
00:03:58.450 --> 00:04:20.650
فاثبات الصفات عند بعض الناس يسمى تشبيها فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات ثالثا ان نقول نفي التشبيه ان اريد به التشبيه التشبيه المطلق فهذا لم يقل به احد

13
00:04:22.000 --> 00:04:39.850
فلا حاجة الى نفيه لا حاجة لنا فيه ونفيه عبث لانه لم يقل به احد ونعني بالتشبيه المطلق المساواة من كل وجه هذا ما قال به احد حتى ينفيهم واضح يا جماعة

14
00:04:39.950 --> 00:05:06.050
ولذلك لو قال ذلك قائل ساهدي عليك هدية واعلمك بعلم وهو علم مكون بجملة لها مبتدأ وخبر قام يمدح لك كؤوس تاعو وش تكون حالك تشرئم فاطلع لهذا العلم فالسماء فوقنا والارض تحتنا

15
00:05:06.550 --> 00:05:24.600
نعم  وش الفايدة من هذا لا فائدة اذا اذا ارادت نفي التشبيه المطلق فهذا لا فائدة منه لانه لا قائل به وان اراد مطلق التشبيه وهو المشابهة في اصل الصفة فهذا ايضا ممنوع

16
00:05:25.250 --> 00:05:46.650
لانه لا بد ان يشترك الخالق المخلوق في في اصل الصفة لابد من هذا ولولا ذلك ما عرفنا شيئا من صفات الله فمثلا الحي من اسماء الله وصفته الحياة هل الانسان يوصف في الحي وفيه حياة؟ نعم

17
00:05:46.950 --> 00:06:06.650
نعم قال الله تعالى يخرج الحي من الميت طيب السميع والصفة السمع هل يوصف الله بالسمع او لا وهل يوصف المخلوق بالسمع نعم اذا اشترك الخالق المخلوق في ايش في اصل الصفة

18
00:06:07.050 --> 00:06:29.750
لكن يختلفان في كيفيتها وحقيقتها الوجود يشترك فيه الخالق والمخلوق لكن يفترق الخالق والمخلوق في كيفية هذا الوجود وجود الخالق عز وجل ازلي ابدي ووجود المخلوق عكس ذلك ليس ازليا ولا ابديا

19
00:06:30.500 --> 00:06:57.500
فتبين الان ان قولنا مع نفي المماثلة اولى من قولنا مع نفي المشابهة. نعم قال المؤلف المؤلف رحمه الله ووفقه واما التكييف فهو ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات الله كذا وكذا من غير ان يقيده في

20
00:06:57.500 --> 00:07:17.850
تصير عندكم تقيدها نعم اه الكيفية اه التكييف ان يقول كيفية صفاته كذا وكذا دون ان يقيدها بما بمماثل مثل ان يتخيل كيفية معينة بيد الله عز وجل ويقول كيفية يده كذا وكذا

21
00:07:18.250 --> 00:07:38.100
دون ان يقول كيفية يده كيد الانسان او ما اشبه ذلك فالفرق بينهما اذا ان التمثيل مقيد في مماثل والتكييف غير مقيد طيب هل يمكن ان نقول كل ممثل مكيف

22
00:07:38.900 --> 00:08:02.250
نعم نعم كل ممثل مكيف صحيح؟ نعم كل مكيف ممثل لا ما يصح  وهذا نعم من غير ان ان يقيد ابن ماثل وهذا اعتقاد باطل يعني اعتقاد الكيفية والمراد التكييف لا اعتقاد الكيفية

23
00:08:02.750 --> 00:08:21.050
فلا تتوهم من هذا اللفظ ان الله ليس ليس لصفاته كيفية لا لكن اعتقادها بمعنى ان يتخيلها الانسان هذا باطل ولذلك ذكر في في بعض الاثار تفكروا في ايات الله

24
00:08:21.300 --> 00:08:49.500
ولا تفكروا في ذات الله لانه على خطر ان الانسان يمثل او ينفي المسألة خطر لا تتفكر في ذات الله تفكر في اياته وفي معاني صفاته طيب يقول هذا باطل بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قول الله تعالى ولا يحيطون به علما

25
00:08:49.950 --> 00:09:08.400
الوردة تعود على من على الخلائق والضمير في به يعود على الله فلا يحيطنا بالله علما لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لان الانسان اقل من ان يحيط بالخالق عز وجل

26
00:09:09.200 --> 00:09:28.600
وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم تقف بمعنى تتبع مأخوذ من القفا لان المتبع يسير وراء المتبع ولا تقف ما ليس لك به علم اي شيء ملك وعلم

27
00:09:29.150 --> 00:09:47.950
لا تتبعوا وهذا مع انه يتعلق بالعقيدة ويتعلق بالاحكام الشرعية يتعلق حتى بالاداب والاخلاق اشياء اللي ما عندك منه علم لا تتحدث به ولهذا جاء في الحديث كفى بالمرء كذبا

28
00:09:48.050 --> 00:10:07.800
ان يحدث بكل ما سمع واعلم ان الناس ينتقدونك اذا قفوت ما ليس لك به علم لانه سيكون الشيء على خلاف ما حدثت به تحرص على التثبت وعدم التسرع في

29
00:10:08.100 --> 00:10:33.250
نقل الاخبار حتى تعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا السمع يسأل عن ايش عن المسموعات والبصر عن المرئيات والفؤاد القلب عن المعقولات كل شيء فانك مسؤول عنه

30
00:10:34.150 --> 00:10:53.700
فلا تسمع لما لا يجوز ولا تقل ما لا يجوز ولا تفعل ما لا يجوز ولا تفكر فيما لا يجوز ومن المعلوم انه لا علم لنا بكيفية بكيفية صلات الله تعالى نعم بكيفية صفات ربنا لانه تعالى اخبرنا عنها

31
00:10:53.700 --> 00:11:12.650
ولم يخبرنا عن كيفيتها فيكون تكييفنا طفوا لما ليس لنا به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به هذا دليل ايش السمعي واما العقل فلان الشيء لا تعرف كيفيته كيفية صفاته

32
00:11:12.750 --> 00:11:35.450
الا بعد العلم بكيفية ذاته او العلم بنظيره المساوي له او بالخبر الصادق عنه وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله عز وجل. فوجب بطلان تكييفها العقل نقول الشيء لا تعرف كيفية صفاته

33
00:11:35.500 --> 00:11:54.800
الا بعد علم بكيفيته لان العلم بالكيفية فرع عن علم بالصفة وانت لا تعلم كيفية ذات الله فكيف تعلم كيفية الصفات هذا لا يمكن فكما ان ذاته غير معلومة الكيف عندنا

34
00:11:55.050 --> 00:12:18.700
فهي ايظا فصفاته كذلك غير معلومة نعم ولان الشيء نعم آآ او العلم بنظير المساوي له او الخبر الصادق عنه العلم بنظيره مثل ان اقول سيارتي مثل سيارتك عرفت الان في سيارتي او لا؟ ليش

35
00:12:18.800 --> 00:12:49.050
لانك تشاهد نظيرة او الخبر الصادق عنه كان اقول لك سيارتي موديل تسعة وتسعين لونها احمر اه كفراتها ربل بعد نعم شبح او الثانية اللي بعد سريع نعم  تعرف لاني اخبرتك

36
00:12:49.250 --> 00:13:07.600
وانا صادق هل هذه الطرق الثلاث موجودة في في حق صفات الله عز وجل؟ لا اذا لا يمكننا ان نعلم بكيفية صفات الله عقلا لهذه الاسباب الثلاثة انت الدرس نعم

37
00:13:07.800 --> 00:13:24.050
شيخ بارك الله فيكم الان في بعض الوسائل الاعلام اي نعم يأتي من يوسف للعلم ويقول ان ان ما بينه وبينه خرق وانه الخامس فما هو خلاصة القول في الحكم عليهم؟ والله هذي تحتاج الى تفصيل يعني

38
00:13:24.650 --> 00:13:45.450
لان الرافظة انفسهم ليسوا على سبيل واحد متفرقون بعضهم قريب من اهل السنة وبعضهم بعيد وبعضهم مشرك يختلفون واما القول بان كالمذاهب الاربعة فهذا كالذي يقول ان اليهودية والنصرانية كالحنبلية والشافعي

39
00:13:46.300 --> 00:14:02.650
لان الفرق ظاهر يعني مثلا اناس يعتقدون ان ان مدبر الكون هو فلان الذي هو امام وان من ائمتهم من هو في منزلة لا لا ينالها ملك مقرب ولا نبي مرسل

40
00:14:03.600 --> 00:14:23.450
وان الصحابة ماتوا على النفاق والكفر وان ابا بكر وعمر مات على النفاق نتفق معهم اطلاقا هذي مختلفين فيها العلماء بالنسبة للمبتدع هل يفرق بين الداعي والمقلد هو هو حق ان يفرق بين الدعوة والمقدد لا شك

41
00:14:23.750 --> 00:14:39.600
لكن المقلد اذا جاءه الحق هل يعذر الاصل انه لا يعذر والا لعذر الذين قالوا انا وجدنا ابائنا على امة ربما يأتيه الحق مثلا من شخص لا يعرف انه عالم

42
00:14:40.300 --> 00:14:56.400
وليس لديه ما يؤكد علم علمه فهذا ربما يعذر العالم لانه لم يأتي من القرائن ما يدل على صدق هذا العالم اما اذا عرف انه امام من ائمة المسلمين عالم مجتهد

43
00:14:56.600 --> 00:15:02.600
وبلغهم الحق واصر على على رفظه فليس له حجة