1
00:00:00.250 --> 00:00:17.100
يقول يقول المؤلف قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن هو الحديث ثم قال انظر القاعدة الخامسة في الاسماء

2
00:00:19.150 --> 00:00:44.900
فالامام احمد رحمه الله تعرفون انه في زمن محنة يجادل من الجهمية والمعتزلة واصحاب اصحاب الارجاء وغيرهم فلهذا قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث. ظاهر كلام الامام احمد

3
00:00:45.300 --> 00:01:02.550
انك لا تثبت اي صفة الا وهي منصوص عليها بعينه لقوله لا يوصف الا بما وصف به نفسه على انه يحتمل ان يكون المراد الا ما وصف به نفسه جنسا

4
00:01:02.950 --> 00:01:25.550
لا عينا وحينئذ يكون كما ذكرنا في القاعدة لكن الامام احمد رحمه الله يحترز في مثل هذه الاشياء حتى انه قال من قال لفظي في القرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع

5
00:01:26.600 --> 00:01:44.550
فخطأ من قال مخلوق وغير مخلوق مع انه عند التفصيل ان اراد باللفظ الملفوظ به فهو لا يا اخواني من قال لفظ ابن القرآن مخلوق واراد النفوذ به فهو جهود

6
00:01:44.900 --> 00:02:06.650
وان اراد التلفظ بذلك فحق مخلوق لانه صوت صوت الانسان ومن قال غير مخلوق يقول انه مبتدأ مع انه عند التحقيق اذا كان يريد يفعل اولئك الذين يقولون انه مخلوق

7
00:02:07.650 --> 00:02:31.150
فهو محق ولهذا لا تجد هذه العبارة غير مخلوق في كلام السلف الاقدمي لانه لم يكون هناك بدعة في القول بايش؟ لخلق القرآن نعم القاعدة نعم القاعدة لا مش هيك

8
00:02:31.600 --> 00:02:58.350
ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه الاول التصريح بالصفة كالعزة والرحمة والبطش والوجه واليدين ونحوها العزة اين الدليل  ولله العزة وللرسول اه القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

9
00:02:58.650 --> 00:03:28.050
الرحمة وربك الغفور ذو الرحمة البطش ان بطش ربك لشديد اه الوجه ويبقى وجه ربك اليدين بل يداه مبسوطتان ونحوها كالعين مثلا الثاني تظمن الاسم لها ان تكون الصفة غير منصوص غير منصوص عليها بعينها لكن الاسم يتضمنها

10
00:03:28.800 --> 00:03:46.150
وقد سبق لنا ان الايمان ان اسماء الله لا يتم الايمان بها الا باثبات اسما لله واثبات ما تضمنته من صفة والثالث اثبات ما ما تظمنته من الحكم اذا كانت متعدية. طيب

11
00:03:46.700 --> 00:04:09.950
اه مية ديال الغفور متضمن للمغفرة والسميع متضمن للسمع ونحو ذلك انظر القاعدة الثالثة في الاسماء مع انه غفور قد ورد في القرآن ذو المغفرة وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

12
00:04:11.000 --> 00:04:31.000
لكن لا يمنع ان يكون لثبوت المغفرة اي صفة المغفرة ان يكون لها دليلان احدهما التصريح بها والثاني الاسم المتضمن لها الثالث التصريح بفعل او وصف دال عليها في الاستوى على العرش

13
00:04:32.050 --> 00:04:57.450
لا تجلس من من مادة السوء لكن لك ان تقول ان الله مستو على العرش  فعل لك ان تقول ان الله مستو على العرش فاذا قال قائل كيف تأتي بمستوى اسم فاعل

14
00:04:57.900 --> 00:05:20.550
والذي ورد ان ما هو استوى به الفعل نقول لان لان هذا الفعل يدل على شيئا على حدث وزمن وان شئت فقل على معنى وجمع المعنى في في السواء ما هو

15
00:05:21.200 --> 00:05:46.300
الاستواء والزمن الوقت نعم كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا يصلح ان تقول ان الله تبارك وتعالى نازل الى السماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل كيف تكون نازل والحديث ينزل

16
00:05:47.900 --> 00:06:10.100
لانه فعل يدل على المعنى الذي هو النزول طيب الثالث آآ المجيء للفصل بين العباد يوم القيامة منين يا اخي؟ من اين اخذ من قوله وجاء ربك والملك صفا صفا ومثل الاتيان

17
00:06:11.000 --> 00:06:31.100
موجودة اه نعم الدال على والانتقام من المجرمين الدال عليها على الترتيب الدال عليها يعني على هذا الصفات على الترتيب قوله تعالى على العرش استوى وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا

18
00:06:31.600 --> 00:06:50.500
الحديث وقول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى انا من المجرمين منتقمون لكن لاحظ في هذا ان الصفة المأخوذة من الفعل لابد ان تقيد بما قيد به الفعل

19
00:06:52.250 --> 00:07:13.700
ما تخليها مطلقة فمثلا لو قال لك قائل هل من اسماء الله المنتقم الجواب لا حتى لو قرن بالعفو مع انه في عدد الاسماء المذكورة المعروفة العفو المنتقم نقول له ما نقول هكذا

20
00:07:14.550 --> 00:07:29.600
ما نقول العفو المنتقم لابد اذا اثبتنا الصفة هذه او اثبتناه اسما من اسماء الله ان نقيده ولا يمكن ان ان نقول انه اسم من اسماء الله وهو لا يصح الا مقيدا

21
00:07:29.800 --> 00:07:46.550
وهذا الفرق بين بين لاحظوه الفرق بين الاسم والوصف ان الاسم يصح مطلقا والوصف لا يصح الا اذا كان مقيدا الا بما قيد به فنقول لنا ان نقول ان الله منتقم

22
00:07:48.150 --> 00:08:04.800
ممن من المجرمين بما قيد به ولا نقول ان الله منتقم حتى ولو قرنا به كلمة عفوا قواعد في ادلة الاسماء والصفات هذه ايضا من اهم ما يكون في هذه القواعد

23
00:08:05.350 --> 00:08:22.900
القاعدة الاولى الادلة التي تثبت بها الاسماء لله تعالى اسماء الله تعالى وصفاته هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا تثبت اسماء الله وصفاته بغيرهما

24
00:08:23.500 --> 00:08:41.450
انتبه لا يمكن ان نثبت لله ان نثبت لله اسما ولا صفة الا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد عرفتم ان الصفات اوسع من من الاسماء. في مجال التكليف

25
00:08:41.450 --> 00:09:01.450
نحن اثبتنا كيفية مجهولة. فما ربنا لمن يقول ان صفات الله ليس لها الكيفية ولا معلومة ولا مجهولة. وذلك لان قول الامام مالك الكيف غير معقول يمكن ان يكون ممتنع

26
00:09:01.450 --> 00:09:27.650
اجعله في الخير معكم الممتنع. كذلك في اخذنا من الاية الكريمة ليس كمثله شيء. ليست قضية الثبوت ثم اخذ انا من العقل ان كل موجود لها في نحن نسينا ان نأخز الصفات من العقل. فكيف نستطيع احسنت. هذا ليس من من دلالة العقل مجردة. هذا من

27
00:09:27.650 --> 00:09:48.100
لازم كل موجود ان يكون له صفة مهو جلسة عقل ولو لم لو لم يثبت اصلا الموجود قلنا ما ما يجوز نقولها هي ثابتة واذا كانت ثابتة فانه يلزم من ثبوتها ان يكون لها

28
00:09:48.650 --> 00:10:01.450
ان يكون له صفة ولهذا قلنا ان الذي يقول ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال قلنا ان هذا عدم واضح كل شيء موجود لا بد منه

29
00:10:01.600 --> 00:10:17.850
كيفية هذا يقولون لازم القول ليس بقول. لا يقول بلازم. لا نقول باللازم هذا شيء لازم عقلي كل يعرف ان الموجود لا بد له منصف ولو لم يكن فيها الا صفة

30
00:10:18.400 --> 00:10:33.450
الوجود. هل يصح الشيخ احسن الله اليكم؟ هل نقول ان صفات الله سبحانه وتعالى على ما اقبل به لا نعلم اي نعم من غير زلك من غير كيف او من غير تكييف

31
00:10:33.850 --> 00:10:47.300
لكن هي موجودة حقا لانك لو لم لو قلت ليس لها كيفية اطلاقا هذا هو النفي المحرم سبحان الله الان لا يؤتى وجه الله عز وجل هل تعتقد انه كيفية

32
00:10:48.250 --> 00:11:08.150
لابد له كيفية على صفة الله اعلم بها النزول الى اسماء الدنيا لابد له كيفية والله اعلم بها ما من شيء موجود الا وله كيفية والممنوع هو نفي المماثلة كما جاء في الحديث في الاية

33
00:11:09.450 --> 00:11:35.250
ليس كمثلي شيء نعم القاعدة السادسة اي نعم على ان يقال كيف يكون من جميع الوجوه مشابهة من صفاته للمخلوق في المرغوب الناقص نعم. كيف ايش القائد السادس هذه هي

34
00:11:35.650 --> 00:12:05.600
تمن وجوه الاول الثاني مقابل اقرأ ان يقال كيف يكون رب خالد كامل من جميع الوجوه مشابهة في صفاته المربوط  زائدة وين يبي ايه وش يقول اقرأ اللي عندك ان يقال كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته المخلوق في المرغوب الناقص. ها

35
00:12:05.650 --> 00:12:30.900
في هذه زائدة زائدة وان تتأخرت بالسؤال عنه او انك انا ما اذكر ان احدا سأل عنه اي نعم بس هي المفروض انها يشطبوا عليها في غلط هذا نعم يذكر البعض عن قول الله تعالى ثم استوى الى السماء يقول ثم قصد الى السماء. نعم

36
00:12:31.200 --> 00:12:44.700
تكشف قصد بارادة تامة يعني لا يخالف ما قررناه منا الا في هذه الاية بمعنى انتهى لا لا ما يخالف لانه قصد بارادة تامة هم يجعلون الارادة هنا بمعنى الكمال

37
00:12:44.900 --> 00:13:04.200
بمعنى كمال الارادة نعم نعم اما الصفات ما يدل على ذلك الكتاب والسنة اوسع نعم تصريح كالاستواء وان الله مستوي؟ هم. ان الله نازل. نعم. يسمي هذي ما يكون اسم هذا يا شيخ. يا من سميه نصر

38
00:13:04.900 --> 00:13:25.850
ايه سمعت النزول سمة الاستواء لا مؤاخزة ما هو بس الاسم ان تقول مثلا يا مسلم على العرش اغفر لي مع اني مع اني قلت لكم انا ان التوسل الى الله تعالى بالصفة التي لا تصح الا له جائزة. حتى وان لم تكن اسمها

39
00:13:26.600 --> 00:13:27.250
طيب