1
00:00:00.900 --> 00:00:21.200
ان ان يجعل قسيما الاخبار عن الله عز وجل باخبار اه لا تتضمن المقصد بل تتضمن كمالا اه قسيم هذا القسم يكون قسيما للاسمى والصفات فتكون تقسيما يعني يعني تنقسم الاشياء الى ثلاثة

2
00:00:21.350 --> 00:00:42.650
الى اين ايش اشياء نعم نعم اه التسمية والوصل والاخبار. وايش؟ الاخبار. الاخبار لا لان الوصف والتسمية كلها مندرجة تحت الاخبار لا لا بل هي اصل حتى التسمية ما نسمي لا نسمي الله الا بما اخبر

3
00:00:42.700 --> 00:01:02.050
انه تسمى به وكذلك الوصف والاخبار قلنا في مثل نعم؟ ايش؟ يا ايش؟ يا دليل ويا مهون. يا مهون لا بأس لانه من باب الاخبار. ايه ما بعرف. وان لم يرد له هذا كنهي قبل ان ان تحضر انت

4
00:01:02.450 --> 00:01:24.950
ذكرنا هذه الاقسام ثلاثة اقسام ارجع الى نعم يا محمد. شيخ بارك الله فيك لماذا نثبت معاني صفات الله عز وجل؟ نرجع اليه. نعم. اذا تلاوة اللغة ايش؟ يعني هل الى دلالة اللغة؟ نعم. استفاد. نعم. كل ما في القرآن والسنة يرجع فيه الى اللغة العربية

5
00:01:25.150 --> 00:01:44.300
لان القرآن نزل باللغة العربية الا ما نقله الشرع عن معناه فيرجع الى الحقيقة الشرعية بل هذه معك سواء كان في العقيدة او كان في في الاحكام العملية لان هذا الشرع كله باللغة العربية

6
00:01:45.950 --> 00:02:02.800
فكله يحمل على اللغة العربية ما لم يكن له تسمية شرعية فيرجع الى الشرع على ان الشرع حتى الذي له حق غير شرعية احيانا يكون هناك قرائن تدل على ان المراد به الحقيقة اللغوية

7
00:02:04.700 --> 00:02:21.600
مثل خذ من اموالهم صدقة تطهر بها تظاهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم الان لو اردنا ان نأخذ الصلاة هنا بالصلاة الشرعية كان المعنى اذا جاء الانسان بصدقته قلنا له اضطجع

8
00:02:22.100 --> 00:02:37.750
ثم صلينا عليه صلاة الجنازة لان هذا ما نصلي عليه اليس هكذا؟ طيب لكن الان نقول هنا قرينة تدل بل تفسير من الرسول عليه الصلاة والسلام يدل على المراد بذلك

9
00:02:38.050 --> 00:02:57.650
الدعاء فانه كان اذا اتاه احد بصدقته قال اللهم صلي على ال فلان نعم النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس بعوض سددنا سددنا به على اثبات العينين لله ووجهين. نعم. ذكرنا

10
00:02:57.650 --> 00:03:07.650
الوجه الثاني هو انه لو كان لله اكثر من عيب لذكره النبي صلى الله عليه وسلم لانه اكمل. نعم. الاشكال راح يحصل الله اليك انه لو كان هذا يعني صفة كمال

11
00:03:07.650 --> 00:03:24.050
نعم. اذا كان الله مبتسما بها. لان كل الصفات كما ثابتة بالله. نعم واذا كان المتصلين بها فلا بد ان يذكرها الرسول هي صلة الطلاق كلها عندنا الاشكال ايش يا شيخنا؟ اذا كانت هذه السنة ليش ما كانت ثابتة لله؟ ها ما هي صفتك معي

12
00:03:24.250 --> 00:03:40.800
لو كان صفيص كمال لثبتت والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان نميز بين الدجال وبين الرب عز وجل فذكر انه اعور حتى لا يشتبه لا تقل لماذا لم يذكر اشياء اخرى

13
00:03:42.000 --> 00:04:02.550
عقلية بان هذا الدجال محدث نقول لان المسألة كبيرة ولهذا اعظم فتنة من خلق ادم الى قيام الساعة فتنة الدجال والناس في تلك الحال قد لا يتصورون الامور المعقولة ولكن يفهمون الباطل والحق بالامور المحسوسة

14
00:04:02.900 --> 00:04:21.600
كل من المعلوم انه هناك فروق كثيرة ليس الفرق بانه بس اعور والرب ليس باعور اصبر التمييز بان له ثلاث اعين يحصل ولا ما يحصل يحصل فلما لم يذكره علم انه ليس له ثلاثة ايام. لكن هم اكمل من عينيه. لا

15
00:04:21.750 --> 00:04:43.150
هاك نعم. بعض الناس اذا رأى مثلا ظلما في مجتمع وكذا قال الله منتقم هل يكفي القيد الاول  لا انا ارى انه مقيد ارى انه يقيد ليقال اللهم انتقم من الظالمين

16
00:04:43.650 --> 00:04:59.950
احسن على رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه. وصحبه ومن والاه وبعد يقول المؤلف حفظه المولى سبحانه وتعالى ومما ورد نفيه عن الله سبحانه وثبوت كمال ظده الموت والنوم والسنة

17
00:04:59.950 --> 00:05:19.950
والاعياء والظلم والمودة عن اعمال العباد. وان يكون له مثيل او كفوة ونحو ذلك. ومما لم يمس اثبات ولا نفي نبذ الجهاد. فلو سأل سائل نثبت لله الجهة قلنا لفظ الجهة في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا ويغني عنه ما ثبت فيهما من ان الله تعالى

18
00:05:19.950 --> 00:05:39.950
واما معناه فاما ان يراد به جهاد سفله او جهة علو يحيط بالله او جهة علو لا تحيط به. فالاول باطل بعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. والثاني باطل ايضا لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به

19
00:05:39.950 --> 00:05:58.500
من مخلوقاته والثالث حق لان الله تعالى العليم فوقه لان الله تعالى العلي فوق فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقات  اه سبق لنا هذه القاعدة المفيدة وهي ان ما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله فاننا نثبته

20
00:05:58.950 --> 00:06:22.150
وما ثبت نفيه فاننا ننفيه وما لم يردنا فيهم ولا اثبات مما تنازع الناس فيه فاننا نتوقف في لفظه ومن التوقف ان لا نثبته ولا ننفيه ونسأل عن معناه فان كان حقا وجب قبوله وان كان باطلا وجب رده

21
00:06:22.350 --> 00:06:39.950
من ذلك لفظ الجهة وهي ان هل نقول ان لله جهة او ان الله في جهة او ما اشبه ذلك فالجواب يقول لفظ الجهة لم يرد في الكتاب ولا في السنة

22
00:06:41.500 --> 00:06:59.900
فليس علينا اثباته ولا علينا نفيه لماذا لانه لم يرد في الكتاب والسنة حتى يجب علينا ان نثبت ان نثبت وننفي وهل لنا ان نثبت او ننفي لا اذا ليس علينا وليس لنا

23
00:07:00.150 --> 00:07:19.800
ان نثبت لفظه او ان ننفيه ولكن اعلموا ان هذا يورده اهل التعطيل على اهل الاثبات من اجل الزامهم بما يرون انه باطل حتى يقولوا هذا باطل فلماذا ذهبتم اليه

24
00:07:21.550 --> 00:07:35.200
يقول اما الجهة فلا نثبتها ولا ننفيها ويغني عن ذلك كلمة الله في جهة ان نقول ان الله في العلو ان الله في السماء ان الله فوق عباده وما اشبه ذلك

25
00:07:35.500 --> 00:07:53.200
لان هذا كله وارد تلك السنة فيغني عنهما عن هذه عن هذه الجهة او عن هذا اللفظ ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات علو الله تبارك وتعالى اما معناه

26
00:07:53.600 --> 00:08:19.200
فاننا نسأل هذا الذي وجه الينا هذا السؤال ماذا تعني بالجهة  هل نريد بذلك جهة سفل او تريد جهة علو تحيط به او جهة علو لا تحيط به الاقسام ثلاثة

27
00:08:21.150 --> 00:08:46.950
جهة السفل جهة علو تعيق به جهة علو لا تحيط به لا ودليل ذلك ودليل هذا اقسام الحصر فلا يمكن ان يوجد شيء رابع والجواب الاول باطل ما هو جهاد السفن هذا باطل

28
00:08:47.200 --> 00:09:14.500
لان الله تعالى قد ثبت له العلو بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وهذه سبقت في شرع الواسطية فلا حاجة لاعادة واما الثاني كباطل ايضا ما هو الثاني جهة علو تحيط به

29
00:09:14.800 --> 00:09:34.250
هذا باطل ايضا لان الله اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته يعني هذا شيء مستحيل اذا كان الله تعالى وسع الكرسي والسماوات والارض والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

30
00:09:34.650 --> 00:09:56.650
هل يمكن ان يوجد شيء يحيط به؟ لا يمكن السماوات السبع والاراضين السبع في كف الرحمن كخردلة بيد احدنا وهذا ايضا على سبيل التقريب والا فالفضل اعظم والله جل وعلا لا يحيط به شيء من مخلوقاته وان كنا نقول انه في العلو

31
00:09:57.050 --> 00:10:21.900
لان العلو فظا ما في شي فلا يحيط به شيء من مخلوقاته اذا تعين الثالث وهو ايش ان ان لله جهة علو لا تحيط به وهذا امر كما عرفتم قد اتفق عليه دلالة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. يحتاج

32
00:10:21.900 --> 00:10:48.400
شرح ما يحتاج اذا سؤال هل تثبت الجهة لله او لا اقول اما اللفظ فلا اثبته ولا انفيه وانا في عافية منه. وعندي ما يغني عنه وهو  انه فوق العرش انه فوق السماوات انه العلي انه القاهر فوق عباده والحمد لله نحن في غنى

33
00:10:49.400 --> 00:11:09.650
اما من جهة المعنى فهي فلا تخلو من ثلاث حالات ان نريد جهة تحيط به او جهة سبل او جهة علو لا تحيط به. الثالث حق والاول والثاني باطل وعرفت وجه ذلك

34
00:11:11.250 --> 00:11:46.600
طيب هل هناك مثال اخر اي نعم له امثلة الجسم قال اهل التعطيل ان الله ليس بجسم ولا ارى والعجب ان السفاريني رحمه الله ذهب الى هذا في  فقال وليس ربنا بجوهر ولا عرظ ولا جسم تعالى ذو العلى

35
00:11:48.800 --> 00:12:11.950
فنفى ان يكون جسما هذا هذا ظاهر كلامه وقد قيل به مع انه يحتمل ان معنى قوله ليس ربنا به بجوهر ان المعنى ولا نقول ذلك فيكون نفيا للقول به لا نفيا له

36
00:12:14.150 --> 00:12:33.400
وبينهما فرض وهذا التأويل بناء على احسان الظن بهذا الرجل رحمه الله والا فهو واضح انه ينفي ان يكون الله جسما ومن ثم جعل شيخنا عبدالرحمن بن السعدي رحمه الله بذل هذا البيت

37
00:12:33.700 --> 00:12:57.600
قوله ليس الاله مشبها عبيده  في الوصف مع اسمائه العديدة ليس الاله مشبها عبيدا في الوصف مع اسمائه العديدة وهذا حق لا اشكال فيه على كل حال الجسم هل تقول ان الله جسم او لا تقوم

38
00:12:59.450 --> 00:13:24.400
الجواب اما اما اللفظ فليس لنا فضلا عن اقول وليس علي ان نثبته او ننفيه لانه لا يوجد له نفي ولا اثبات في القرآن والسنة اما المعنى فنستفسر فيقول ان اردت بالجسم جسما يشبه المخلوق

39
00:13:25.750 --> 00:13:55.050
فهو قاتل هذا المعنى باطل لان الله ليس كمثله شيء وان اردت جسما مغتصبا بالصفات الكاملة فعالا لما يريد يتكلم ويأخذ ويقبض ويبسط وما اشبه ذلك فهو ايش؟ حق ولهذا يرى يوم القيامة

40
00:13:55.750 --> 00:14:12.800
طيب في ايضا حيس الحيث يقول لك اذا اثبت ان الله عالي فقد جعلته في حيز اي في شيء يحوزه نقول مثل ما قلنا في ايش؟ وش اقرب معلوم او جهة

41
00:14:13.350 --> 00:14:32.650
نقول كما قلنا في الجهاد كذلك هل هل لله حد او هل الله محدود ايضا نتكلم نقول اما اللفظ فانه لم يرد في القرآن ولا في السنة اثبات ولا نفيا

42
00:14:33.250 --> 00:14:53.650
واما المعنى فنسأل ماذا تريد بكلمة حد هل تريد ان الله تعالى يحده شيء من المخلوقات فهذا باطل لان الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته ام تريد ان الله ان لله حجا

43
00:14:53.750 --> 00:15:17.950
اي انه بائن من خلقه ليس مختلطا فيهم فهذا هذا حق ولهذا نجد في في بعض الكتب القديمة بعضهم يقول انه موصوف بكذا وكذا بلا حد طراز من الذين يقولون انه محدود

44
00:15:19.350 --> 00:15:42.950
ضمن داخل المخلوقات وبعضهم يقول بحد من السلف والجمع بين القولين ان نقول ان الذين نفوا الحد يريدون به الحد الحاصل له والذين يقولون بحد تريدون بذلك؟ انه بائن من الخلق

45
00:15:43.850 --> 00:16:01.700
على ان هذه الكلمة لا ينبغي اثباتها ولا نفيها ولا نفيها لانها لم ترد في القرآن والسنة وانا اقول كل شيء لم يرد في الكتاب والسنة فتجنبه فان تجنبه خير

46
00:16:02.050 --> 00:16:13.300
واسلم الذمة وابرأ والحمد لله اذا لم اذا لم يذكرها الله لنا نفيا ولا اثباتا فاننا لا نكلف بها