1
00:00:00.350 --> 00:00:22.650
الدرجة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسنى اي بالغة في الحسن غايته قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى ذكرت في القرآن في ثلاثة مواظ قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

2
00:00:25.150 --> 00:00:42.550
هذه في سورة نعم وقال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى نعم باجراء الطاعة وقال تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات هذا في سورة

3
00:00:42.850 --> 00:01:08.000
اشرف والحسنى كما قلنا لكم مؤنث احسن اي الباء اي بالغة في الحسن غايته استشكل بعض الناس هذه الكلمة وقال ان حسن اسماء الله ليس له غاية وانا منتهي فيقال المراد بالغاية هنا

4
00:01:08.400 --> 00:01:23.500
انه لا شيء فوقها لا شيء فوقها بالحسنى هذا المراد وان من المعلوم ان اوصاف الله تعالى ليس لها منتهى وليس لها غاية لانه مهما اراد الانسان ان يحصرها في

5
00:01:23.550 --> 00:01:46.200
منتهى لم يجد الى ذلك سبيلا وذلك لانها هذا تعليل لكونها حسنى لانها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا ولا واقعا ولا واقع

6
00:01:47.100 --> 00:02:06.900
لكن كونه لا واقعا هذا امر معروف لكن احتمالا يعني معنى لا يمكن ان يحتمله اللفظ ولا تقديرا لا يمكن ان يقدره الذهن الاحتمال بدلالة الله والتقدير في فهم المعنى

7
00:02:07.450 --> 00:02:26.900
اي انه ليس فيها نقص لا احتمالا ولا تقديرا ولا يمكن لاي مؤمن ان نقدر في ذهنه نقص صفات الله عز وجل او نقص اسمائه مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله ومحمود يبين لنا الدليل لهذا

8
00:02:30.050 --> 00:02:48.850
احسنت الله لا اله الا هو الحي القيوم ذكرت هذه في كم موضع من القرآن اذكر يا احمد الاول اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم والثاني بعد الاذان ان شاء الله

9
00:02:49.300 --> 00:03:13.900
الله نكمل انت؟ يلا اية الكرسي وفي ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم جالس في طه وعينت الوجوه للحي القيوم طيب مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله متظمن للحياة الكاملة

10
00:03:14.200 --> 00:03:35.800
التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها الزوال هذا من حيث وجود الحياة لم تسبق بعدم ولا يلحقها زواج لقول الله تبارك وتعالى هو الاول والاخرة فسر ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:03:36.150 --> 00:03:57.800
بان الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء فهو ابدي ازلي عز وجل طيب ايظا من كمال حياته المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها

12
00:04:00.350 --> 00:04:23.500
بل ليس فيها نقص لا في اصل الوجود ولا في الاوصاف كاملة له الحياة الكاملة ولذلك يأجوه عباده ويعلمون انه يسمع كلامه وانه قادر على اجابة دعائهم مثال اخر العليم

13
00:04:24.250 --> 00:04:51.250
اسم من اسماء الله تعالى الدليل ايش عليم غير مقيد ايش وهو العليم الخبير وهو كثير العليم من اسماء الله قال اهل العلم في اصول الفقه العلم ادراك المعلوم على ما هو عليه

14
00:04:52.250 --> 00:05:18.800
وان شئت فقل ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا فهمت طيب من لم يدرك الشيء اصلا فهو ايش

15
00:05:19.100 --> 00:05:47.300
جاهل جاهل ويسمى الجهل البسيط ومن ادركه على غير وجه الجزم بل عنده احتمال فهو اما ظان او شاك او واهن ارجو الانتباه اذا لم يدركه ادراكا جازما فهو ايش

16
00:05:48.850 --> 00:06:16.650
اما ظان او شاك اواه كيف هذا التفصيل اذا لم يدركه ادراكا جازما لكن غلب على ظنه ان الامر كذا هنا يقول هذا ظن ان في احتمال ان لا يكون

17
00:06:18.450 --> 00:06:42.550
مقابل الظن وهو يعني الطرف المرجوح يسمى واهما اذا اذا كان على السواء فهو شك وهذا تقسيم الفقهاء واما في الشرع الامر اما شك او يقين اما شك او يقين

18
00:06:42.900 --> 00:07:13.700
ما في تفصيل افهمت اه طيب ادراك انجازا مطابقا طراز من الجهل المركب الجهل المركب يدرك الشيء لكن لا على غير المطابقة ولنضرب لهذا مثلا اذا سئل سائل فقيل له

19
00:07:13.900 --> 00:07:42.650
متى كانت غزوة بدر فاجاب كانت في السنة الرابعة من الهجرة هذا ليس بعلم هذا بل هو جهل مركب طيب واذا قال لا ادري فهذا ليس بعلم لكنه بسيط واذا قال

20
00:07:43.600 --> 00:08:03.400
لا ادري افي الثانية ام في الرابعة هذا شك واذا قال لا ادري في الثنى من رابعة ويغلب على ظني انها في الثانية فهذا ظن والمرجوح وهم الرب عز وجل علمه

21
00:08:03.850 --> 00:08:28.500
محيط بكل شيء ولهذا يقول متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان ولننظر الى علمنا ايها الاخوة علمنا مسبوق بجاهك قل يا اخي مسبوق الجهل ما الذي ادراك

22
00:08:29.100 --> 00:08:53.900
يعني ما هو الدليل اولا ما هو الدليل ان علمنا مسبوق بجهل نعم من الغلط والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا طيب كذلك ايضا ملحوق بنسيان ما هو الدليل

23
00:08:55.050 --> 00:09:23.600
اخ نعم  ولقد ولقد عهدنا الى ادم من قبله فنسي ولم نجد له عزما ولم يقل ولم يجد له علما النسيان هنا بمعنى الترك  من نستحضر نعم  قصة موسى مع الخفاء قول صاحب الغلام موسى وما انسانيه الا الشيطان

24
00:09:23.800 --> 00:09:44.350
وين يزحون قصة موسى اقرب من هذا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. سبحان الله احيانا يقول الانسان اذا دور الشي ما يلقاه ثم يسقط به بدون طيب اه اذا علمنا نحن

25
00:09:44.500 --> 00:09:59.700
مسبوق بجهل وملحوق بالنسيان. اما علم الله فلا قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وتعالى الله اكبر يعلم عز وجل ما كان وما سيكون

26
00:10:00.000 --> 00:10:21.200
لو كان كيف يكون العلم واسع شف العلم الكامل لانه لم يسبق ايش بجهل ولا يلحق الاستعانة العلم الواسع المحب بكل شيء جملة وتفصيلا هذا غير الاول هذاك ينفي حدوث علم الله او زوال علم الله

27
00:10:21.900 --> 00:10:40.700
لكن هنا يصف بانه واصل المحيض بكل شيء فهمت؟ يمشي قصوره جملة وتفصيلا سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه قال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

28
00:10:40.900 --> 00:10:58.600
فمن جاء الماء فهو كاذب كافر كاذب في دعواه كافر بالله لان الله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هم

29
00:10:58.700 --> 00:11:16.300
ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا واقع ان علم الله محيط بكل شيء

30
00:11:17.100 --> 00:11:35.700
ما في البر والبحر طيب والجو الجو اما في بر والا اذبحه اليس كذلك؟ اذا كان الطائر على البحر فانها تعتبر من عالم البحر واذا كانت على البر فهي من عالم البر

31
00:11:35.850 --> 00:12:01.350
لان الشيء المستقر يتناول ما فوق وما تحت ولهذا من عبارات الفقهاء انهم كانوا يقولون الهواء تابع للقرار الهوى تابع للقرار افهمتم يا جماعة؟ ولذلك الدول للدولة ان تمنع عبور الطائرات من اجوائها. ليش

32
00:12:01.550 --> 00:12:17.750
لان الهوى تابع للقرار فالدولة تملك الارض التي لها السود عليها الى السماء. ايضا انت انت ايها الانسان عندك بيت عندك بيت وفيه حوش فاراد جارك ان يضع عليه روشنا

33
00:12:18.000 --> 00:12:35.350
يعني بناء من فوق دون ان يضع اعمدة يسمونه عندنا الان يسمى البرندة اتعرفون البرندة طيب لو اراد ان يضع برندة على على حوشك لك ان تمنعهم لا اله الا الله

34
00:12:36.100 --> 00:12:57.550
قال قال انا سأضع برندة في الطابق العشرين طابق العشرين ما يضر ما تضرك له ان يمنعهم له ان يمنعه. تمام رجل اخر اراد ان يخرق الارض من الاسفل من اجل ان يعبر من من ملكه الذي عن يمين ملكك الى ملكه الذي عن يسار ملكك. يخرق الارض

35
00:12:57.850 --> 00:13:16.650
له ذلك الرجل بيقول انا ما ما ما ظيقت عليك في الاسفل ماذا تقولون نقول لا القرار ثابت القرار تابع لما فوقه. ولهذا لو فرضنا انك على قمة جبل واراد واحد يفتح نفق تحت الجبل

36
00:13:17.100 --> 00:13:36.150
لك سمعه اجيبوا الجماعة نعم لك ان تمنعهم لكان تمنع لان الهواء تابع للقرار لكن على كل حال لا تأخذوا عني هذا اخشى غدا اذا قال اهل البيوت اللي على قمم الجبال للدولة ما يمكن تفتح نفق حتى تثمن لنا

37
00:13:36.500 --> 00:13:54.750
تعطينا قيمة النفق نقول لا لا يمكن هنا لا يلزم الدولة لان هذه المصلحة عامة ولا يظره طيب لو ان انسانا عنده مزرعة كبيرة واراد الطيارة تعبر من الجو من فوق المزرعة

38
00:13:55.450 --> 00:14:14.700
ماذا تقول يمنعها طيب بماذا تمنعها ايها الحجاج  لا لا انا بعيدة بعيدة وينها؟ وين اعورك لا انا قصدي هل لك ان تمنعها من حيث الملك؟ عورة وما عورة هاه

39
00:14:15.750 --> 00:14:31.700
والنظام الدولي الان ان الذي يتولى المنعوي او او او الرخصة هي الدولة وان الانسان لو فرضا عنده مثلا آآ مساحة الف كيلو وارادت الطائرات تعبر من فوق ما يمنع

40
00:14:32.550 --> 00:14:51.250
يعني هذا نظام دولي معترف به مشكلة تبي تضعه على سطحك ضد الطائرات ما يصير هذا طيب اعرف لها القصد من هذا انه يعلم ما في البر والبحر فاذا قال قائل والجو

41
00:14:51.600 --> 00:15:02.350
فهو تابع لما كان تحته ان كان تحته بر فهو داخل في البر ان كان تحته بحر فهو تاب