1
00:00:00.700 --> 00:00:21.950
الرحمن الرحيم الثانية في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها دون تحريف لا سيما اصل الصفات حيث لا مجال للرأي فيها وذلك السمع والعطف اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقوله

2
00:00:21.950 --> 00:00:36.050
انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهر بالانسان العربي الا ان يمنع منه دليل شرعي

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.250
وقدم الله تعالى اليهود على تحريفهم وبين انهم بتحريف من ابعد الناس عن الايمان فقال اتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقال تعالى ان الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا

4
00:00:56.250 --> 00:01:13.750
فلان المتكلم فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره وقد خاطبنا باللسان العربي المبين ووجب على ظاهره والا لا اختلفت الاراء وتفرقت الامة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:14.000 --> 00:01:28.850
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه اما بعد فقد سبق القول لانه يجب علينا ان نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة من

6
00:01:29.000 --> 00:01:49.700
اسماء الله وصفاته وبين الادلة على هذا والان نأخذ هذه القاعدة الثانية المهمة جدا الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها جولة يعني الواجب يعني الواجب على الامة ولا سيما العلماء منهم

7
00:01:50.050 --> 00:02:12.500
اجراء نصوص الكتاب والسنة على ظاهرها والظاهر من الكلام هو هو المتبادل منه عند الاطلاق هذا ظاهر الكلام هو المتبادر منه عند الاطلاق واعلم ان الكلام قد يكون نصا لا يحتمل التأويل

8
00:02:13.550 --> 00:02:39.100
وقد يكون ظاهرا يحتمل تأويلا مرجوحا وقد يكون محتملا للوجهين على السواء فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما لا يحتمل التأويل بمعنى انه يكون نصا في الموضوع والنصية ليست لذات اللفظ

9
00:02:39.400 --> 00:03:04.750
ولكن للفظ ولما يحيط به من القرائن فقد تكون الكلمة نصا في كلام في سياق وتكون في سياق اخر ليست نصا حسب ايه حسب السياقة والقرائن وقد تكون وقد يكون الكلام

10
00:03:04.800 --> 00:03:27.100
محتملا لمعنيين احدهما ارجح فالواجب الاخ بالراجح وقد يكون محتملا لمعنيين بدون ترجيح فالواجب التوقف الواجب التوقف لانه ما في ترجيح والكلام محتمل ولا يجوز ان نحمل الكلام على احد محمليه دون دليل

11
00:03:27.850 --> 00:03:51.900
فيجب علينا ان نأخذ بظاهر الكلام في القسم الاول وهو النص وفي الثاني وهو الظاهر يجب عليه ولا يجوز العجول عن ذلك ولهذا ادلة سمعية وعقلية اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المذنبين

12
00:03:52.400 --> 00:04:11.550
ذكر الله عز وجل ان هذا القرآن نزل به الروح الامين. الروح الامين هو جبريل ووصفه بالامانة لئلا يقول قائل لعله خان فاخفى شيئا او زاد شيئا او غير لان المقام مقام عظيم

13
00:04:12.300 --> 00:04:32.000
مقام ابلاغ كلام الرب عز وجل الى الى من؟ الى عباده فلا بد ان يكون المرسل به امينا لابد ان يكون امينا والا لحصل الشك والتردد فاثبت الله عز وجل

14
00:04:32.550 --> 00:04:52.700
امانة الواسطة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو جبريل انه امير ثم ذكر محل النزول هل هو على السمع فقط او على القلب الذي هو محل الوعي

15
00:04:53.500 --> 00:05:11.300
الجواب تاني على قلبك لان الانسان قد يرد على سمعه شيء شيء ثم لا يفقهه تماما لكن اذا كان ينزل على القلب الذي هو محل الوعي والحفظ والادراك صار هذا اقوى في ثبوته

16
00:05:12.000 --> 00:05:33.250
ثم بين العلة من من هذا الانزال يعني حكمة قال لتكون من المنذرين ولسنا بصدد بيان فوائد الاية لان المقصود الاستدلال بها على هذه القاعدة بلسان عربي مبين بلسان هذه متعلقة

17
00:05:33.300 --> 00:05:56.950
بنزل او متعلقة بقوله وانه لتنزيل تنزيل بلسان عربي اللسان يعني اللغة العربية التي ينطق بها العرب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث في العرب وقد قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا

18
00:05:57.000 --> 00:06:22.750
بلسان قومه ليبين لهم فكان القرآن بلسان عربي مبين هل مبين بمعنى بين او مبيد بمعنى مظهر او كلاهما الى لان ابانا تكون لازمة وتكون متعدية فيقال ابانا الصبح ايبان

19
00:06:23.550 --> 00:06:44.900
ويقال ابانا الخفية اي اوضحه واظهره فهو فهو بين في نفسه مبين لما يخفى بلسان عربي مبين موضح للشيء واذا كان نزل باللسان العربي فما الواجب اذا تلونا القرآن الكريم

20
00:06:45.150 --> 00:07:04.350
ان نحمل اياته على ما يدل عليه اللسان العربي اجيبوا جماعة نعم فان لم نفعل لقد حرفنا الكلمة عن مواضع وقال الله عز وجل انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله

21
00:07:04.500 --> 00:07:26.050
ان نعم وقوله بالظم عطفا على قوله اما السمع فقوله وقول انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون انزلناه قرآنا عربيا الظمير في انزلناه المفعول القرآن عربيا حال يعني حال كونه

22
00:07:26.350 --> 00:07:45.450
قرآنا عربيا منسوب للغة العرب فلا يمكن ان ينسب الى غيره ولا يمكن ان يظهر به عما تدل عليه هذه اللغة العربية انزلناه قرآنا عربيا الضمير في انزلناه مفعول القرآن عربيا

23
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
بحال يعني حال كونه قرآنا عربيا منسوب للغة العرب فلا يمكن ان ينسب الى غيره ولا يمكن ان يظهر به عما تدل عليه هذه اللغة العربية وكفى باللغة العربية فخرا

24
00:08:06.050 --> 00:08:35.350
ان ينسب القرآن الكريم اليها عربيا الايات الثانية انا جعلناهم قرآنا عربيا الهى في قوله انا جعلناه مفعول اول وقرآنا عربيا مفعول ثاني لان جعل هنا بمعنى صير اي سيرناه باللغة العربية

25
00:08:35.650 --> 00:09:05.350
ليش حكمة قال لعلكم تعقلون اي تعقلون معناه وتفهمون معناه على على اي شيء يحمل هذا المعنى على ما يقضيه اللسان العربي على ما يقتضيه اللسان العربي استدل الجهمية لقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا

26
00:09:07.050 --> 00:09:27.250
على ان القرآن مخلوق ولكن هذا الاستدلال غير صحيح لان معنى صيدناه باللغة العربية اي جعلناه بهذا اللسان العربي وهو كلام ولا غير كلام كلام وكلام الخالق غير مخلوق فلا دليل فيه لما قال

27
00:09:28.750 --> 00:09:52.400
وقال نعم وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره في اللسان العربي الا ان يمنع منه دليل شرعي انت فهمت معلوم ما دام باللسان ما دام نزل باللسان العربي وجعله الله قرآن عربيا لنعقله

28
00:09:52.500 --> 00:10:11.200
اذا يجب ان نحمله على ما يقتضيه اللسان العربي حسب الظاهر الا ان يدل عليه يمنع منه دليلا شرعا. فان منع منه دليل شرعي وجب حمله على ما يدل عليه الدليل

29
00:10:12.500 --> 00:10:39.100
مثال ذلك الصلاة مثلا الصلاة في اللغة ضعف في الشرع عبادة ذات اقوال وافعال معلومة الزكاة في اللغة انما والزيادة وفي الشرع حق خاص باموال مخصوصة طيب وهكذا كالحج في اللغة القصد

30
00:10:40.350 --> 00:11:00.200
وفي الشرق قصد مكة لاداء المناسك وهلم جرا كما نقله الشرع عن معناه الاصلي في اللغة فانه حقيقة فيما نقله الشرع اليه ولهذا استثنينا فقلنا الا ان يمنع منه دليل شرعي

31
00:11:01.050 --> 00:11:18.950
وقد ذم الله تبارك وتعالى اليهود على تحريفهم وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس عن الايمان نسأل الله السلامة لان الانسان اذا بنى عقيدته على ما يقتضيه كتاب فانه يبعد ان ينتقل عن هذا

32
00:11:20.650 --> 00:11:42.800
بخلاف الجاهل الجاهل يسهل ان ان تنقله مما هو عليه الى ما تريده منه لكن الذي يبني عقيدته على كتاب مقدس عندك فانه يبعد عجيب ان يتحول وهم حرفوا التوراة

33
00:11:43.350 --> 00:12:08.550
تعريفا ظاهرا حتى حرفوا امر الله عز وجل حين امرهم اذا فتحوا البلاد ان يقولوا قطة ان يدخل الباب سجدا وان يقولوا حطة فماذا فعلوا قال المفسرون انهم دخلوا على استاههم

34
00:12:10.100 --> 00:12:31.800
يعني على اذنابهم وعلى وراء ايضا الا و عكس السجود السجود يسجد الانسان ويضع جبهته على الارض كما هو معروف لكن هم لا جعلوا يمشون على ورق  وماذا قالوا في حطة

35
00:12:32.450 --> 00:12:59.100
قالوا حنطة هبطة يعني يحط عنا ذنوبنا لكنهم قوم يريدون الاكل قالوا حنطة تحرفوا حرف النص على اهوائهم ولهم تحذيرات كثير ايضا لما حضروا قال الله عز وجل مخاطبا هذه الامة

36
00:12:59.900 --> 00:13:22.650
افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هؤلاء لا يبعد ان يهتدي ليش؟ لانهم يرون انهم على على صواب

37
00:13:24.000 --> 00:13:50.400
ومن كان كذلك بعد جدا ان يتحول عما كان عليه وقال الله تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه كلمة يحرفون تسجد على الطالب لان جاره مشغول ما لا يصح ان يكون متعلقا بها

38
00:13:54.400 --> 00:14:22.200
فيقال القرآن ابلغ ما يكون فصاحة فاذا كان الكلمة لو حذفت لاستغني عنها فانها تحذف في بعظ المواظع مثل هذا من الذين هادوا يحرف المبتلى محذوف والتقييم من الذين هادوا قوم

39
00:14:22.500 --> 00:14:45.500
يحرفون كلمة عن مواضعه ومثل هذا قوله تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا يمكن ان تجعل المرأة بالمبتدأ والتقدير ومن اهل المدينة قوم مرضوا عن النفاق فانتبه لهذه الفائدة

40
00:14:45.900 --> 00:15:20.450
يقول عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعهم والكلم يعني كلام الله عن مواضعه  ويقولون سمعنا وعصينا. نسأل الله العافية سمعنا وعصينا مجاهرة الكبرياء والرد والرفع واسمع غير مسلم يعني اسمع لا اسمعك الله

41
00:15:21.300 --> 00:15:58.900
فهو دعاء عليه افهمت اسمع غير مسمع ايش معنى غير مسلم لا اسمعك الله كما تقول اسمع اصم الله اذنيك وراعنا يقولون يا رسول الله ويقصدون الرعونة واسمع وانظرن المزمع نعم واسمع غير مسمع

42
00:16:00.650 --> 00:16:19.600
وراعي بين بالسنتهم وطعن في الدين ولهذا نهى الله سبحانه وتعالى المسلمين ان يقولوا راعنا حتى وان ارادوا بها معنى صحيحا لئلا يشبهوا اليهود في مقصدهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعيا

43
00:16:20.350 --> 00:16:48.450
وقولوا انظرنا وبمناسبة سياق الاية هذه اود ان اذكركم ان الانسان اذا نهى الناس عن شيء وكان لابد لهم منه ان يذكر لهم بدله مما احل الله ليش لانه اذا سد الباب عليهم

44
00:16:48.800 --> 00:17:11.150
فلا بد ان يكسروه اذا لم اجد منفذا فاذا وجدوا منفذا لم يبقى لهم عذاب ولهذا قال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ومن ذلك ايضا قول لوط لقومه اتأتون الذكران من العالمين

45
00:17:11.750 --> 00:17:31.050
وايش وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجا فهو يدلهم على شيء محلل وينهاهم عن شيء محرم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا

46
00:17:32.900 --> 00:17:48.400
بل ما شاء الله وحده  ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين قدموا له تمرا طيبا من اين هذا قالوا يا رسول الله نأخذ الصاع من هذا بالصاع

47
00:17:48.450 --> 00:18:12.650
والصائم بالثلاثة قال هذا عين الربا ولكن بيعوا الرديء بالدراهم واشتروا بالدراهم طيبا هذا معنى الحديث المهم انتم ان شاء الله دعاة الى الله دعاة الرواة اذا  شيء يحتاج الناس اليه

48
00:18:12.950 --> 00:18:28.650
فلا بد ان تذكروا لهم البديل الحلال لا تشدوا على الناس الطريق فانكم ان سلبتم الطريق ايه كسروا الباب تسور الجدار