1
00:00:00.700 --> 00:00:25.650
نعم وقال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا نسأل الله العافية قال واما العقل العقل ايش على وجوب اجراء النصوص على ظاهرها فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم من بمراده من غيره لا شك

2
00:00:27.200 --> 00:00:45.700
لو سألنا سائل من اعلم من اعلم المتكلمين بكلامهم من تكلمه نتكلم به ان كان الكلام كلام الله فهو اعلم بمراده وان كان كلام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو اعلم بمراده

3
00:00:45.900 --> 00:01:04.100
وان كان الكلام كلام الله وفسره الرسول فالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلم الناس بمراد الله فالعقل يقتضي ان نجريه على ظاهره لان المتكلم به قد علم المعنى

4
00:01:04.200 --> 00:01:28.350
وعبر عنه لما تكلم به وقد خاطبنا الله تعالى باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره والا لاختلفت الاراء وتفرقت الامة وبهذا نعرف ان من قالوا ان الله استوى على العرش اي استولى عليه

5
00:01:28.650 --> 00:01:51.800
خرجوا عن هذه القاعدة ليش لانه لا يوجد في اللغة العربية السوا بمعنى استولى ابدا ومن قالوا المراد بقوله بل يجاهدان اي نعمتاه فقد اخطوا لان هذا خلاف ظاهر اللفظ

6
00:01:52.200 --> 00:02:17.050
ولذلك انتبه صدر كل رد على اهل التعطيل بقولك هذا لا يصح ايش؟ لانه خلاف ظاهر اللفظ هذا صدروه صدر كل رد عليهم بهذا وصدرها ايضا بقولك وخلاف اجماع السلف

7
00:02:17.750 --> 00:02:45.550
المرظيين وهم الصحابة وقد بينا لكم سابقا انه لو قال لك قائل اين الاجماع من الصحابة على ان المراد بنصوص الصفات ظاهرها فالجواب ان سكوتهم عن تفسيرها بما يخالف ظاهرها

8
00:02:46.550 --> 00:03:10.100
ها؟ يدل على على اجماعهم اذ لو كان لهم رأي يخالف الظاهر لبينوه فاجماعهم على السكوت عن تفسيرها بخلاف الظاهر يدل على اجماعهم بالقول بما تدل عليه وهذه طريقة ايضا قل من يتفطن لها

9
00:03:11.600 --> 00:03:31.700
صحيح ان ان المبطل قد يبهتك ويقول هات دليل اين قول ابو بكر؟ عمر عثمان علي ابن مسعود ابن عباس وغيره اين هذا ايش الجواب الجواب انه لم يرد عليهما لم يرد عنه ما يخالف هذا الظاهر

10
00:03:33.950 --> 00:03:59.950
فكان سكوتهم عن مخالفته دليلا على انه مجمعون على على ذلك هذه القاعدة يمكن ان نأجلها اصلا في الرد على من على كل من الاشعرية والمعتزلة والجهمية وغيرها فان قال ذا قائم

11
00:04:00.200 --> 00:04:26.200
هذه القاعدة يخشى ان تكون سلاحا لاهل التمثيل يفشى ان تكون السياحة لها تمثيل فيكون ظاهر النص كذا وكذا الجواب من وجهين الوجه الاول انه لا يمكن ان يكون ظاهر ما اخبر الله به عن نفسه

12
00:04:27.050 --> 00:04:52.950
هو التمثيل هذا لا يمكن لان الله اضاف هذه الصفات لمن؟ لنفسه فلا بد ان تكون الصفة مناسبة للموصوف واضح واضح يا جماعة اذا ليس ظاهر النصوص تمثيل قطعا لان الله لم يذكر صفة مطلقة

13
00:04:53.000 --> 00:05:15.150
حتى نقول نقول ان المطلق يشمل جميع افراده على وجه البدن بل وذكر صفة مضافة الى نفسه فلزم ان تكون على حسب المضاف اليه ثانيا لو فرغنا فرضا ممتنع ان هذا الظاهر

14
00:05:15.500 --> 00:05:43.750
فان هذا الظاهر مصروف بما هو نص واضح في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وبهذا يبطل والحمد لله قول الممثلة وقول المعطلة القاعدة الثالثة ظواهر النصوص معلوم ظواهر النصوص الصفات معلومة لنا باعتبار

15
00:05:43.900 --> 00:06:09.350
ومجهولة لنا باعتبار اخر فباعتبار المعنى هي معلومة وباعتبار الكيفية التي هي عليها مشغولة هذا هذه القاعدة قد تكون جوابا لسؤال هل ظواهر نصوص الصفات معلومة او غير معلومة ان قلت معلومة اخطأت

16
00:06:09.800 --> 00:06:28.350
وان قلت غير معلومة اخطأت اذا الواجب التفصيل فنقول اما من جهة المعنى فهي معلومة. ولا يمكن ان الله ينزل علينا كتابا بمنزلة الحروف الهجائية او بمنزلة اللغة الفارسية ونحن عرب

17
00:06:28.900 --> 00:06:53.550
او الانجليزية ونحن عرب لا يمكن فهي باعتبار المعنى ايش معلومة باعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة ما ندري ما نعلم اطلاقا فالوجه معلوم واليد معلومة والعين معلومة والقدم معلومة

18
00:06:53.700 --> 00:07:18.150
والساق معلوم وما اشبه ذلك. هذا معلوم معنى ان نعرفه لكن لو قال صد قدم الله اقول هذا مجهول صف السواءة هذا مشغول لا يمكن فهمت يا اخي اذا النصوص معلومة لنا من وجه وهو يا اخ

19
00:07:19.350 --> 00:07:47.250
من جهة المعهد مجهولة من الوجه الكيفية طيب وقد دل على ذلك السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقد دل على ذلك السمع والعقل

20
00:07:48.000 --> 00:08:15.800
اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب كتاب انزلناه اليك مبارك كتاب هذا خبر مبتدأ محذوف والتقليل هذا كتاب وجملة انزلناها صفة للكتاب

21
00:08:17.100 --> 00:08:51.900
انزلناه اليك مبارك سبق قريبا جدا انه مبارك ايش؟ يحيى  نعم نعم احسنت تمام قلها يا عادل  نعم ها لا باثاره لحيبت بها بعد طيب وسبق شرح هذا هذا الكلام

22
00:08:52.800 --> 00:09:17.200
اه ليدبروا ايات اللام للتعليم اي لاجل ان يتدبروا اياته هذي واحدة ولاجل ان يتذكر اولو الالباب القرآن سبحان الله التدبر ما قال يتدبر اولو الالباب لانه قد يتدبر اياته من هو كافر

23
00:09:18.550 --> 00:09:43.400
والكافر له عقل لا ما له عقل الكافر له عقل ادراك يتعلق بالتكليف لكن ليس له عقل رشد بحيث يعقل كيف يتصرف ولهذا سمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عما يضر

24
00:09:44.900 --> 00:10:14.150
اذا التدبر مطلق كيف مطلق لكل من بغله الكتاب ليتدبروا اياته التذكر من  اصحاب العقول وليتذكر اولو الالباب ولهذا ربما تجد من يصنفون في اللغة العربية نصارى ويشرحون المعاني الكلمات

25
00:10:14.550 --> 00:10:41.150
ويفهمونها لكنه لا يتذكرون لانهم ليس لهم عقول طيب في هذه الاية تنبيه على امر مهم وهو ان افعال الله عز وجل معللة بمعنى لها علة وحكمة ولا يمكن ان تكون افعال الله معطلة ابدا

26
00:10:42.200 --> 00:11:05.200
بل هي معللة نفاة العلة هم الجبرية ومن تفرغ منهم من الاشعة قارون ان الله عز وجل يفعل ما يشاء بدون حكمة ويشرع ما يشاء من حكمة لانك لو قلت انه لحكمة لكمل بهذه الحكمة فكمل بغيره

27
00:11:05.800 --> 00:11:42.400
وصار له غضب ولهذا من كلماتهم الرائعة لفظا الفاسدة معا تمحى عن سبحانك من تنزه عن الاغراظ والابعاظ والاعراض سبحان من تنزه عن الابعاد وايش؟ والاغراظ  والاعراب اذا سمع الانسان اولى كلمات لها رنين

28
00:11:43.800 --> 00:12:09.600
لكن القصد منها فاسد باطل سبحان من تنزه عن الاعراض يريدون ان ينكروا الصفات الخبرية كلها الوجه واليدين وما اشبه هذا الابعاد عن الاعراض كل الصفات كل الصفات اللي فيها فعل كالنزول الى السماء الدنيا وما اشبه ذلك

29
00:12:11.600 --> 00:12:39.300
والثالث الاغراض يعني الحكمة ما الحكمة فيقال سبحان الله ايشرع للعباد امرا ونهيا الى فائدة الجواب لا ما يمكن بل لابد من فائدة قد تكون معلومة وقد تكون غير معلوم

30
00:12:39.400 --> 00:13:03.000
انتبه لهذا فقل بلسانك وشفتيك ان افعال الله تعالى ايش؟ معللة اي لها علة وان شئت وهو احسن قل لها حكمة كلها حكمة وهو ليتذكر العلماء الشاهد ان هذا الحديث

31
00:13:04.700 --> 00:13:32.650
نعم الشاهد من هذه الاية قوله ليتدبروا اياته بانه لا يمكن ان نتدبر الايات الا من اجل الوصول الى معناها والا لم يكن للتدبر في هذا واضح يعني الله عز وجل انما نزل انزل هذا القرآن لتدبره يعني للوصول الى معناه

32
00:13:33.750 --> 00:14:04.250
ولولا ان له معنى يفهم بالتدبر لك انت هذه العلة لا قيمة لها طيب وقوله وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وش معنى تعقلون اتفهمون معناه وتعقلون لانه لولا ان له معنى لكان اللسان العربي واللسان الاعجمي على حد

33
00:14:04.400 --> 00:14:30.700
سواء كلها حروف وكلمات جوفاء غير معلومة لها واظن هذا لا يخفى عليكم انه لا بد ان القرآن له معنى واضح يا جماعة طيب وقوله تعالى وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم

34
00:14:30.700 --> 00:14:49.800
فكروه الله اكبر سبحان الله انزلنا اليك الذكر وهو القرآن لانه القرآن والله فيه ذكر لمن عمل به فيه ذكر لمن عمل به كما قال عز وجل وانه لذكر لك

35
00:14:50.000 --> 00:15:18.700
ولقول رفعة كما قال عز وجل ورفعنا لك ذكرك الذكر هو القرآن لانه ذكر لمن قام بواجبه ورفعة لتبين للناس ما نزل اليهم ابين بين اللفظ ولا المعنى او اللفظ والمعنى جميعا

36
00:15:18.800 --> 00:15:39.400
اللفظ والمعنى جميعا ولهذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الايات ويبينها ويحيل عليها احيانا كما سئل عن الكلالة فقال عليك باية وهي قوله اذ لتبين للناس ما نزل اليهم لفظا او معنى

37
00:15:39.700 --> 00:16:03.000
ها؟ كلاهما كما قال عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعا وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا اي بيانه لفظا ومعنى ولعلهم يتفكرون. يتفكرون بايش

38
00:16:04.100 --> 00:16:17.600
في المعنى لعلهم يتفكرون وهذا يدل على ان القرآن الكريم له معاني هي محل التفكير