1
00:00:01.150 --> 00:00:29.650
نرجع للقراءة لفظ القرية مثلا يراد به القوم تارة ومساكن القوم تارة اخرى نفس القرية يراد بها القوم نفس القول ويراد بها مساكن القول حسب ايش حسب الصيام فمن الاول الذي يراد به القول قوله تعالى

2
00:00:29.750 --> 00:00:53.100
وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا اي ما من قرية تكذب الرسل الا قضي عليه اما بالهلاك والمحض او بالعذاب الشديد الذي يكون بالحروب

3
00:00:53.600 --> 00:01:17.650
والمخاوف وغير ذلك هذه لا شك ان المراد بذلك القوم ليست القرية كذلك قوله تعالى وكم من قرية اهلكناها وهي ظالمة ثم اخذتها والى المصحف ما المراد بالقرية القوم لان مسألة القوم لا توصف بهذا الوصف

4
00:01:18.300 --> 00:01:39.100
لو اراد لو قال قائل المراد في القرية هنا المساكن لقلنا ان لفظ اباه وهذا تحريف المشاكل لا تكون ظالمة واخا طيب ومن الثاني قول الله تعالى عن عن عن الملائكة

5
00:01:39.850 --> 00:02:01.950
ضيف ابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية هنا ما يمكن ان تقول المراد بالقرية الساكنة لانه اظاف الساكن الى القرية فالمراد ببطينه هنا المساكن يا اخوان مهلكوا اهل هذه القرية

6
00:02:03.550 --> 00:02:22.900
المراد بها المساكن دون الساكن لو اراد انسان ان يقول المراد بها الساكن قلنا لا استقيم الكلام ان مهلكوه اهل اهل ما يستطيعوا فتبين الان ان ظاهر الكلام يختلف بحسب

7
00:02:22.950 --> 00:02:48.150
السياق والقرائن وان الكلمة في سياقها وقرائنها حقيقة فيه لوجود القرينة الصادفة ان المعنى الاول وتقول صنعت هذا بيدي او بيدي ان شئت صنعت هذا بيدي الانسان صنع له كرسيا

8
00:02:48.800 --> 00:03:13.650
بيديه يقول صنعت هذا الكرسي بيدي تمام طيب وقال الله عز وجل نعم فلا تكون اليد كاليد في قوله تعالى لما خلقت بيدي ليش  لان الاظافة تعين يعين المراد فلا تظنك

9
00:03:13.800 --> 00:03:34.600
اذا قلت صنعت هذا بيدي انها كقوله هذا عن نفسه لما خلقت بيده لان اليد في الاول اضيفت للانسان المخلوق وفي الثاني الى الرب الخالق لان اليد في المثال ما تجد ان نكتب الاول ذكرنا لكم الاول

10
00:03:34.750 --> 00:04:01.550
لماذا لان لان اليد في المثال اظيفت الى المخلوق فتكون مناسبة له اي تكون يدا مناسبة للمخلوق وفي الاية اضيفت الى الخالق لما خلقت بيدي فتكون لائقة به فلا احد سليم الفطرة صريح العقل يعتقد

11
00:04:01.550 --> 00:04:26.050
ان يد الخالق كايد المخلوق الفرق بين هذا المثال والمثال في قوله القرية واضح القرية على نفس الذات وهذي على صفة في الذات وهي اليد فالمثلان بينهما فرض لكن معناهما واحد بالنسبة لكون هذا حقيقة في مكانه وهذا حقيقة في مكانه

12
00:04:26.250 --> 00:04:44.850
هنا يقول احد سليم الفطرة من هو سليم الفطرة تنيم الفطرة هو الذي بقي على ما فطر الله عليه الخلق لم لم يهوجهه ابواه ولم من الصراع بل هو على فطرته

13
00:04:45.500 --> 00:05:12.500
طريح العقل هو الذي لم يشب عقله عقله كئبة الشرك او او الشبهة او الشهوة فالعقل صريح لا غبار عليه لان العقل الصريح مع الفطرة السليمة يتفقان على الحوض لا يمكن لذي عقل صغير

14
00:05:13.050 --> 00:05:33.100
وفطرة سليمة ان يتوهم او يتخيل ان يد الخالق المخلوق وتقول ما عندك الا زيد وما زيد الا عندك فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الاولى مع اتحاد الكلمات

15
00:05:33.150 --> 00:05:52.800
لكن اختلف الترتيب فتغير المعنى به نحن قلنا بالاول  الكلمة الواحدة يكون لها معنى وتركيب الكلام يفيد من على وجهه اذا قلت ما عندك الا زيد وما زيد الا عندك. الكلمات

16
00:05:53.000 --> 00:06:17.500
واحد والتركيب مختلف في الترتيب فقط  المعنى المعنى المستفاد من من المثال الاول ما عندك الا زيد انه لا يوجد احد عند هذا المخاطب الا الا زيد ولكن زيدا يجوز ان يكون في مكان اخر

17
00:06:19.600 --> 00:06:44.800
الحصر اذا ما عندك الا زيد الحصر في الماكت في المكان وتقول ما زيد الا عندك تختلف هنا عصرت ايش حصلت الماكت في المكان نعم؟ لا وتقول ما زيد؟ نعم

18
00:06:45.050 --> 00:07:01.850
وتقول ما زيد الا عندك اصبت زيد في المكان ما هو الا عندك لا يوجد في مكان اخر ولكن هل يوجد اناس اخرون عندهم عند المخاطب؟ نعم يحتمل بخلاف الجملة الاولى

19
00:07:03.500 --> 00:07:19.250
مع ان التركيب واحد في الكلمات ما في الا الترتيب لكن الحصر الاول في الماكث والثاني في في المكان فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيد الاولى مع اتحاد الكلمات

20
00:07:19.300 --> 00:07:37.100
لكن اختلف الترتيب فتغير المعنى به اذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات ما يتبادر منها كلمة اذا تقرر او اذا كان هذا او ما اشبه ذلك توجد في كلام العلماء كثيرا

21
00:07:38.250 --> 00:08:00.950
وليس المعنى الشرط بل المعنى التقرير يعني اذا ثبت هذا يعني انه ثبت فيتفرغ عليه كذا وليس المعنى ان العالم الذي تكلم او كتب يريد انه ان ثبت انتبه لان بعض الناس

22
00:08:01.250 --> 00:08:22.800
آآ في الجدال او في المجادلة يعترض ويقول مثلا ان المؤلف يقول اذا ثبت فهو عنده لم يثبت ولكن نقول ان قول المؤلف اذا ثبت يعني التقرير يعني انه ثابت

23
00:08:23.100 --> 00:08:39.200
وهذا يوجد كثيرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم مما يمر علينا وقد يوجد في غيرهم ذلك كلامهما لكن يجب ان لا تغتر ممن يلبس عليك ويقول لك ان شيخ الاسلام يقول اذا ثبت

24
00:08:40.050 --> 00:08:56.950
او اذا كان هذا لان مراده ايش التقرير يعني انه قد كان وانه قد ثبت هنا نقول اذا تقرب يعني هل معنى ذلك اننا الى الان لم نقرر نعم لا

25
00:08:57.050 --> 00:09:15.600
المعنى اننا نقلل ان هذا ثبت فظاهر النصوص الصفات ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام في هذا الظاهر انقسم الناس الى ثلاثة اقسام

26
00:09:16.300 --> 00:09:33.800
الاول من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقا يليق بالله عز وجل وابقوا دلالتها على على ذلك وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

27
00:09:34.800 --> 00:10:06.700
والذين لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة الا عليهم هؤلاء جعلوا المتبادل من من النصوص والمعنى الحقيقي اللائق بالله قالوا ان هذا المعنى حق حقيقة لكنه لائق بالله ففي قولهم انه حق على حقيقته

28
00:10:06.900 --> 00:10:30.550
رد على المعطلة وفي قوله من لا بالله رد على الممثلة الذين جعلوه مماثل للمخلوق القسم الثاني نعم وقد اجمعوا على هذا وقد اجمعوا على هذا على ذلك كما نقله ابن عبدالبر

29
00:10:31.350 --> 00:10:51.850
اجمعوا على ايش على الاخذ بظاهر النصوص وانه حق على حقيقته وانه هو اللائق بالله عز وجل اجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة

30
00:10:52.400 --> 00:11:15.300
كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحجون فيه صفة محصورة وهذا اجماع وهذا اجماع  اخبر به

31
00:11:15.750 --> 00:11:34.950
من هو ممن يتتبعون كلام اهل العلم ويطلعون على خلافهم فيقول اجمعوا على هذا وقال القاضي ابويا على في كتابه ابطال التويل في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار نعم

32
00:11:35.000 --> 00:12:00.950
لا يجوز رد هذه الاقوال ولا التشاؤم بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ولا ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما روى لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة

33
00:12:01.650 --> 00:12:22.400
الذي روي انهم قالوا امروها كما جاءت بلا كيف مروها كما جاءت بلا كيف وهذا يقتضي ابقاء جلالتها على ما هي عليه بدون تكييف ولا تمثيل لانها لم تأتي للتمثيل انما جاءت لاثبات المعاني اللائقة بالله تعالى

34
00:12:22.650 --> 00:12:42.100
قال انتهى. نقل ذلك عن عن ابن عبد البر والقاضي شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية صفحة كذا وكذا جيم خمسة من مجموع الفتاوي لابن القاسم وهذا هو المذهب الصحيح

35
00:12:42.550 --> 00:13:07.050
والطريق القويم الحكيم وذلك لوجهين هذا يعني ماشي نعم جاء على ظاهره ان لا يقي بالله تبارك وتعالى هو المذهب الصحيح والطريق القويم الحكيم وذلك لوجهين الاول ان انه تطبيق تام

36
00:13:07.100 --> 00:13:22.900
لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الاخذ بما جاء فيهما من اسماء الله وصفاته كما يعلم ذلك من من تتبعه بعلم وانصاف تطبيق تام لما جاء في الكتاب والسنة

37
00:13:23.550 --> 00:13:41.550
لان الله تعالى لم يذكر لنا اسمائهم ولا صفاته لمجرد الخبر بل للاخذ بما دلت عليه هذه الاسماء والصفات والعمل بمقتضاها ولا يمكن سوى هذا والا لكانت الفاظا ليس لها معنى

38
00:13:41.800 --> 00:14:15.350
وكانت نعم كلمات جوفاء يقول كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وانصاف فاذا  الجهل انصاف ظجه الجور وذلك لان الانسان لابد له بالحكم بين الناس من امرين العدل والانصاف نعم العلم والانصاف

39
00:14:16.350 --> 00:14:43.050
الجاهل لا يجوز ان يحكم لانه جاهل والجائب لا يقبل حكم لانه جاهل لانه جائر فمن تتبع النصوص بعلم وجمع بين بينها وانصف فيما يتدبر وفيما يقول فانه يعلم علم اليقين

40
00:14:43.100 --> 00:15:04.150
ان المذهب الصحيح هو مذهب اهل السنة والجماعة السلف الصالح يقول الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم طاح ما هو الدليل على هذا الحصن

41
00:15:05.450 --> 00:15:19.700
الدليل قول الله عز وجل فماذا بعد الحق الا الظلام وقوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ما في قسم ثابت فيقال اما ان يكون الحق

42
00:15:20.200 --> 00:15:44.900
بما قاله السلف او فيما قاله غيرهم والثاني باطل ما هو ان يكون الحق فيما قاله غيرهم هذا باطل لماذا؟ لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم في احسان تكلموا بالباطل تصريح او ظاهرا ولم يتكلموا مرة واحدة لا

43
00:15:44.900 --> 00:16:03.800
ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده وهذا يستلزم ان يكونوا اما جاهلين بالحق واما عالم نبي ولكن لكن كتموه وكلاهما باطل وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم. فتعين ان يكون الحق

44
00:16:03.850 --> 00:16:22.700
فيما قاله السلف دون غيره هذه كلها ادلة عقلية منطقية واضحة نقول اما ان يكون الحق فيما قال السلف او فيما قالهم خيرا ولا يخرج عن هذا والدليل كما سمعتم

45
00:16:23.650 --> 00:16:39.500
فماذا بعد الحق الا الضلال وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ما في غير هذا الثاني ان يكون الحق مما قاله غيرهم باطل لانه يلزم ان السلف

46
00:16:39.550 --> 00:17:02.950
كلهم تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا وسكتوا عن الحق فلم يتكلموا به لا تصريحا ولا ظاهر فهمتم يا جماعة ما الذي يلزم على هذا يلزم انهم اما جاهلون الحق لا يدرون عنه

47
00:17:03.800 --> 00:17:23.150
واما عالمون به كاتمون له وكلاهما باطل لانه كيف يمكن ان ان يكون صدر هذه الامة لا يعلمون الحق فيما يتعلق باسماء الله وصفاته هذا لا يمكن لان لو فرضنا جهلهم لكان من بعدهم

48
00:17:24.050 --> 00:17:47.750
من باب اولى ايضا لا يمكن ان يكتموا الحق لحرصهم على نشر العلم وبذله والجهاد في وصوله الى اهله فلا يمكن ان يكثر الحرم وكيف يمكن وهم يتلون قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى والهدى من بعد ما بيناه للناس من الكتاب اولئك

49
00:17:47.750 --> 00:18:14.200
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يقول القسم الثاني من الذين آآ استدلوا بالادلة من جعلوا الظاهر المتبادلة بالنصوص الثلاث من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه وابقوا جلالتها على ذلك وهم وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل من عدة اوجه

50
00:18:15.800 --> 00:18:17.000
نسأل الله السلامة