1
00:00:01.300 --> 00:00:26.300
نعم في المجازر كيف  يأتي معنا تفصيل  ما ادري والله يأتي ما اظن يأتي  فيعني اختفوا المجاز من اهل السنة. نعم. هل نفوه مطلقا ام منهم في القرآن فقط هو منقسم منهم من فقط

2
00:00:26.700 --> 00:00:51.400
رحمه الله و ومنهم من نفاهم مطلقا في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم وكان مبسوط في مختصر سواقي المختصر السواق المبصر طوق بسطا كاملا قالت نفي مجازي لم يسبقها اليها شيخ الاسلام وتلميذه

3
00:00:52.950 --> 00:01:10.450
طيب نقول له وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لم يعرف في عهد الصحابة والتابعين له لان تقسيم هذه الحقيقة الكلام الى حلقة ومجاز حدثا متأخر نعم شيخ بارك الله فيكم

4
00:01:10.650 --> 00:01:29.450
فيكثر في العامة اه تفسير الرؤيا حتى انه ذكره الامام احمد لقوله تعالى انا نحن وما اشبه ذلك من  وما تدل على الجمع وهو واحد عز وجل قال هذا مما من مجاز اللغة

5
00:01:30.550 --> 00:01:48.300
فظنوا ان الامام احمد اثبت المجازر لكن اجاب عن ذلك شيخ اسامة وقال معنى قوله مما جاز اللغة اي مما تجيزه اللغة ان يعبر الانسان المعظم نفسه بتعبير الجمع نعم شيخ يكثر في العامة تفسير الرؤيا

6
00:01:48.350 --> 00:02:03.900
هم لا يعرفون بتفصيل الرؤيا لا هبة ولا اكتسابا. هم. فما يحصل منهم في الرؤية هل هذا يعني يعتبر نعم نعم اه نعم دخول الانسان في التعبير في الرؤيا بدون دليل ما يجوز

7
00:02:05.050 --> 00:02:17.000
لان هذا حكم والرؤيا الصالحة جزء من من ستة واربعين جزء من النبوة احيانا الشيخ يرى الانسان مثلا رؤيا صالحة فيفسرها له مثلا ابوه او اخوه لم يظهر له لانها خير

8
00:02:17.100 --> 00:02:41.050
نعم. فهل ظن هذا ظن؟ ظن بس ولا ينبغي على الاطلاق يقول هذا هذا خير ولا يخص احسن والشر اذا عرض عليه يعني الرؤية المكروهة ينصح  ويقول ننصحك اذا رأيت رؤيا مكروهة فيك او في غيرك

9
00:02:42.000 --> 00:02:59.850
ان تقول اعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ولا تخبر احدا المشكل ان العابرين يختلفون تجد الواحد يقص رؤياه على شخص ويقول من كذب وعلى اخر واكتبه بضده

10
00:03:00.800 --> 00:03:18.650
لكن هي للعابر الاول اذا عبرها على سوء وقعت سوءا وان عبر على خير وقعت خيرا لا لا انا انا احب ان لا يتعلق الانسان بالمرآة ابدا لانه اذا علق قلبه بالمرائي لعب به الشيطان

11
00:03:20.700 --> 00:03:41.600
وقد قص رجل على النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا وقال يا رسول الله رأيت في المنام ان رأسي قد قطع وهرب فذهبت جريا وراءه يقطع راسه ويهرب عنه يلحقه

12
00:03:42.400 --> 00:04:05.350
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك فالذي ارى ان ان لا يتعلق الانسان بالمرأة وان يتناساه لانه ان اتبعها نفسه يعني تعب تعبا عظيما

13
00:04:06.150 --> 00:04:38.300
نعم ايش اي نعم لان الله قال هذا ايش لا يستقيم ها الست اذا الست اذا نزلت عندك الا اكون ضيفا لك ها ها كلمة ضيف يعني هذي ضيف مما يتساوى فيه المفرد والجمع

14
00:04:40.400 --> 00:05:05.850
مثل فلك قلت تصلح الجمع وتصلح للافراج قال الله تعالى الم تر ان الفلك تجري في البحر الفلك تجري هذي مفرد ولا جمع  الكلام فلك الان هل المراد المفرد ولا الجار

15
00:05:06.200 --> 00:05:30.100
المفرد لانه قال تجب وقال عز وجل حتى اذا كنتم بالفلك وجرين بهم هذه جمع لانه عاد الى الضمير مجموعة قال جرينا بهم فهمت اذا تلك في اللغة كلمات تصلح للجماع والمفرد

16
00:05:31.800 --> 00:05:51.950
ولما قال الفقهاء ان الاحدب اذا اراد ان يركع ينوي الركوع اهدى كالراكع تماما ينمو الركوع صح ولا لا ينوي الركوع ولا لا؟ اي نعم لان الامام راكع الحين وراكع

17
00:05:53.150 --> 00:06:18.950
قال ابن عقيل هذا كفلك في اللغة العربية تصل الجماعة وتصح المفرد هذا الاحدب يصلح ان يكون قائما وان يكون راكعا نعود الى نعم نعود الى الدرس يقول  ثالثا ومذهبهم باطن موجود

18
00:06:19.100 --> 00:06:32.350
احدها انه دلالة على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطن غير لائق بالله عز وجل ولا مراد له في ايضا جناية اخرى على النصوص انهم صرفوها عن المراد بها

19
00:06:32.950 --> 00:06:50.950
فعطلوها عن دلالتهم الى معاني ابتكروها فاخطأوا من وجهين الاول نفي ما دلت عليه والثاني ابتكار معاني لم يرجه الله ورسوله نعم الثاني انه نعم الذكاء ذكر ما شاء الله

20
00:06:51.100 --> 00:07:07.000
الثاني انه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله عن ظاهره. والله نعم. والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين ليعقلوا الكلام ويفهموه على ايش على ما يقتضيه هذا اللسان العربي

21
00:07:07.500 --> 00:07:25.700
والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بافصح لسان البشر فوجب حمد كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم في ذلك اللسان العربي غير انه يجب ان يصانع عن التكييف والتمثيل في حق الله تبارك وتعالى

22
00:07:26.800 --> 00:07:45.900
واضح يا جماعة نمشي طيب الثالث ان صرف ان صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفه قول على الله بلا علم وهو اي القول على الله بلا علم محرم لقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش

23
00:07:46.200 --> 00:08:00.600
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وسبق الكلام على هذه الاية ولقوله تعالى

24
00:08:00.700 --> 00:08:20.000
ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فالصارف لكلام الله تعالى ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفوه قد قفى ما ليس له به علم وقال على الله ما لا يعلم من وجهين

25
00:08:20.650 --> 00:08:43.400
فان قال قائل الستم قد صرفتم كلام الله عن ظاهره في نصوص كثيرة منها قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وش ظاهره ان الاستعاذة بعد القراءة وهذا غير مراد لا شك

26
00:08:44.850 --> 00:09:07.250
وكما في قول الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه والمراد يوم القيامة وعبر عنه باتى والجواب انه اننا صرفنا هذا الكلام عن ظاهره لوجود دليل الاول اذا قرأت القرآن ما الدليل على ان التعوذ قبل

27
00:09:07.900 --> 00:09:23.150
فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا تفسير للقرآن الثاني قوله تعالى اتامر الله فلا يستعجلوه ما الدليل على ان المراد يأتي قوله فلا تستعجلوه اذا هو لم يأتي بعد

28
00:09:24.700 --> 00:09:42.150
ونحن لا ننكر التأويل الذي دل عليه الدليل انما ننكر التأويل الذي لا دليل عليهم فالصارف لكلام الله ورسوله عن الظاهر الى معنى يخالفه قد قفى ما ليس له بعلم وقال على الله ما لا يعلم من وجهين

29
00:09:42.950 --> 00:10:03.850
الاول انه زعم انه ليس المراد من كلام الله تعالى ورسوله كذا مع انه ظاهر الكلام مثاله وجاء ربك قال المرض جاء امر فصرف الكلام عن ظاهره وهو مجيء الله نفسه

30
00:10:04.250 --> 00:10:25.900
الى معنى يخالف الظاهر ولا ولا ولا يمكن ان ان يتعين الامر قد يقول قائل جاء ربك اي عذابه لا فالصارف للكلام عن ظاهره يكون في متاهات لانه يحتمل اكتمالات عديدة

31
00:10:26.350 --> 00:10:45.400
الثاني انه زعم ان المراد به كذا لمعنى اخر لا يدل عليه ظاهر الكلام واذا كان من المعلوم ان تعيين احد المعنيين المتساويين في الاحتمال قولا بلا علم نعم. فاذا كان من المعلوم

32
00:10:45.500 --> 00:11:16.650
ان تعيين احد المعنيين المتساويان في الاحتمال قولا غلط وش الصواب قوم لانها خبر زعيم خبر عن الناس نعم كيف تصريح عندك تقول هو قول قول او مع الله قول عوائد العلم فما ظنك

33
00:11:16.800 --> 00:11:38.250
بتعيين المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام يكون من باب من باب اولى اذا كان التعيين احد المعنيين المحتملين قولا على الله بلا علم ايش فتعيين المرجوح ابلغ من ان يكون قولا على الله بلا علم

34
00:11:38.950 --> 00:11:57.750
مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك اي شيء منعك مع ان الله امره بهذا فاذا صرف الكلام عن ظاهره وقال لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وانما اراد كذا وكذا

35
00:11:57.850 --> 00:12:15.700
قلنا ما دليلك على ما نفيت وما دليلك على ما اثبت وش اللي نفاه اليدين يقول ما الدليل على ان ان المناطق بين اليدين مع ان ظاهر الكلام انهما يدان حقيقيتان

36
00:12:15.900 --> 00:12:36.500
ايضا ما دليلك على ما اثبت وهو ان المراد بها النعم فان اتى بدليم وانى له ذلك والا كان قائلا على الله بلا علم في نفيه وايش واثباتا في نفيه ان يراد بها اللجان ان يراد بها

37
00:12:36.850 --> 00:13:00.100
اليدان الحقيقيتان وفي اثباته ان المراد بها النعمة الوجه الرابع في ابطال مذهب اهل التعطيل ان صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

38
00:13:01.050 --> 00:13:24.700
وسلف الامة وائمتها فيكون باطلا لان الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمته وهذا يؤيد ما سبق ان مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف وسلف الامة

39
00:13:24.750 --> 00:13:44.850
لا شك انه هو الباطل والضلال الوجه الخامس ان يقال للمعطل هل انت اعلم بالله من نفسه الجواب؟ لا. لا. فسيقول لا ثم يقال له هل ما اخبر الله به عن نفسه صدق وحق

40
00:13:46.100 --> 00:14:07.850
فسيقول نعم وثم يقال له هل تعلم كلاما افصح وابين من كلام الله تعالى فسيقول لا ثم يقال له هل تظن ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص

41
00:14:07.950 --> 00:14:29.000
ليستخرجوه بعقولهم الجواب؟ لا اذا لا لا حجة له اطلاقا وهذا التقرير هو حقيقة تقرير وتحدي هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن اما باعتبار ما جاء فيقلب

42
00:14:29.400 --> 00:14:46.600
هل انت اعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم الجواب تاكل ثم يقال له هل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تتقن حق فسيقول نعم

43
00:14:46.850 --> 00:15:01.350
ثم يقال له هل تعلموا ان احدا من الناس افصحوا كلاما واب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيقول لا ثم يقال له هل تعلم ان احدا من الناس

44
00:15:01.500 --> 00:15:23.700
انصح لعباد الله من رسول الله فسيقول  تمام اذا كان اذا تمت هذه الشروط والاقرارات فانه بلا شك مهزوم لان كلام الله ورسوله الان اكتمل على اعلى انواع العلم والصدق

45
00:15:24.050 --> 00:15:44.550
والفصاحة والارادة ومتى تمت هذه الاوصاف الاربعة في كلام وجب ان نحمل على ما دل عليه ظاهره بدون تحريف نعم ها نعم هل هل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه صدق فسيقول نعم

46
00:15:45.200 --> 00:16:10.800
اللي عندنا نعم غلط نعم وهي في الايام الرابعة في الوقت انت اعلم الصدق الفصاحة الارادة موجودة بكل ارض عدلها عدلها عدلها نعم الله تعالى يعني احنا دلوقتي في المنام

47
00:16:11.550 --> 00:16:29.150
ما هو الاقسام في في سورة الشورى  وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحي لكن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام وكلمه هذا هو الظاهر نعم

48
00:16:30.450 --> 00:16:50.400
هل هل احد من الناس غير النبي  ولا لا اعلم هذا المجسمة والحشوية على من تطلب تطلق على عند اهل التعطيل على كل من اثبت ثبات الله عز وجل سماهم حشوية قالوا انهم حشو في الناس

49
00:16:51.700 --> 00:17:11.750
ما لهم قيمة وليسوا بشيء لانهم ما عندهم العقول التي لاهل لاهل التعطيل من المتكلمين وغيرهم من هذا ربنا اي نعم نعم هذا مثبت على المثبت نعم  هذا يقتضي ان الحجة

50
00:17:11.800 --> 00:17:28.700
لا رضي ان نهدي له السبيل يعني بينه له كل امة خلى فيها نذير وبين لها لكن منهم من اهتدى ومنهم من لم يهتدى. قال الله عز وجل واما ثمودوا

51
00:17:29.700 --> 00:17:51.800
فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى لا بد انه يرسل لكل احد رسولا والا لم تقم ها اي معلوم يجب علينا ان نوصل الدعوة نعم ان نعم ذكرنا انه شباب الاخبار اوسع

52
00:17:51.850 --> 00:18:12.500
نعم اشكر عليه انه ليس اذا اخبرنا هم قد وصفنا. نعم هذا هذا اشكال لا شك انه لكننا ذكرنا ان التوقيفية هي الاسمى اما الصفات فانه لا منتهى لها فيجوز ان تخبر عن الله بكل صفة لا تنادي كماله

53
00:18:13.900 --> 00:18:31.800
والا ما دام ما دام داخلا في نطاق اللائق بالله فلا بأس لكن مثلا بعض الناس الكتاب المدخنين يقولون عن الله عز وجل انه مهندس الكون مهندس ما تقولون في هذه العبارة

54
00:18:32.050 --> 00:18:57.500
ارى انها لا تجوز يعني مهندس انه يتعلم حتى يعطي شهادة الدكتوراة قال المهندس فمثل هذه العبارة ما يصلح لكن لو قال صانع الكون يصلح؟ نعم الا نعم. اذا وقف تم العقل الصريح عليه

55
00:18:57.800 --> 00:19:12.800
على الظاهر. الظاهر معناه على على الاقرار بها واثباتها والا العقل لا يهتدي الى تفصيل ما ما يجب الا من صفات فلعل مراده اي دل على اقرارها واثباتها ولا ينكرها

56
00:19:13.100 --> 00:19:29.450
ها  ايمانه العقل يظهر بها لا شك هذا خلافا للاخرين الذين يقولون ان العقل دل على انه لا يتصف بكذا ولا يتصف بكذا مما وصف الله به نفسه في القرآن

57
00:19:29.650 --> 00:19:46.000
فنقول هذا غلط منكم كل ما وصفه الله ما وصف الله به نفسه في القرآن فانه لا ينافي العبد نعم  قبل قليل  قولنا في القاعدة القواعد الصفات ان صفات الله توقيفية

58
00:19:46.150 --> 00:20:04.200
نعم ما التوفيق بين ان صفات الله توقيفية وان بابه مفتوح ليس بمحدود نعم الفرق اما من جهة الخبرية في توقيفية لا شك الخبرية توقيفية واما الصفات الذاتية فعلية غير الخبرية

59
00:20:04.550 --> 00:20:11.950
فكل ما صح ان يضاف الى الله فانه جائز يعني