1
00:00:01.550 --> 00:00:16.150
فلعل المراد يكون على تقدير جوائز صرفها غير ما صرفتها اليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا

2
00:00:16.950 --> 00:00:39.200
المناقشة مع اهل التعطيل وان الوجه الخامس ان يقال له هل انت اعلم بالله من نفسه فالجواب يا محمد خليل ما الجواب نعم هو اعلم بالله من نفسه ها لا طيب

3
00:00:39.850 --> 00:00:57.300
اه ويسأل هل ما اخبر الله به عن نفسه صدق وحق فسيقول يقول نعم طيب ثم يقال له هل تعلم كلاما افصح من كلام الله عز وجل فسيقول ظلع ساقول لا

4
00:00:59.150 --> 00:01:22.400
ثم يقال هل تظن ان الله اراد ان يضل عباده بما اخبر به عن نفسه جمعة نعم لا اذا ما المانع من من الاخذ بظاهره يحيى ليس له حجة ما دام كل هذه يقر بها سواء بنعم او لا

5
00:01:23.000 --> 00:01:37.650
فليس له حجة. طيب باقي علينا ما جاء في السنة اذا صحت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نخاطب كما يقول في القرآن هل انت اعلم بالله من رسول الله الاخ

6
00:01:38.300 --> 00:01:56.400
فيقول سيقول لا طيب هل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه حق وصدق او لا تيقول؟ نعم. نعم هل تعلم ان احدا من الناس

7
00:01:56.600 --> 00:02:22.300
افصح من الرسول صلى الله عليه وسلم في التعبير نعم سعود سعد بن مسعود ها سعد ابن سعود ولا او كلن جن اه الراتبة وتحديث المسجد طيب لا بأس هل تعلم ان احدا

8
00:02:22.350 --> 00:02:44.000
انصح برسول الله صلى الله عليه وسلم بالخلق الاخ نعم نعم لا فيقول لا لا احد انصح للخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب  فيقال له مفسد الدرس اليوم اذا كنت تقر بذلك

9
00:02:44.450 --> 00:03:02.350
فلماذا لا يكون عندك الاقدام والشجاعة في اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على حقيقته وظاهره اللائق بالله اذا اذا لم اذا لم يثبت فهذا يعني الجبن التام

10
00:03:02.800 --> 00:03:23.050
وانه لا شجاعة عنده بل اننا نشك في جواباته التي سبقت اذا كان لا يقر بانها حقيقة لانه لان اجاباته السابقة تستلزم ان يكون مؤمنا بان ما اخبر الله به عن نفسه او اخبره عن اخبر به عنه رسوله

11
00:03:23.900 --> 00:03:46.200
ايش على حق وصدقه على حقيقته ما فيه تحريف وكيف يكون عندك الاقدام والشجاعة في نفي حقيقة افنينا في حقيقته تلك وصرفه الى معنى يخالف ظاهره بغير علم والاستفهام هنا للانكار

12
00:03:46.750 --> 00:04:05.550
يعني سبحان الله تجبن ان تقر بما اخبر الله بها عن نفسها واخبر عنه الرسول ثم تقدم على ان تحذف ذلك عن موضعه واذا قال الله واذا قال الله عن نفسه شيئا

13
00:04:05.800 --> 00:04:26.050
وجب علينا ان نقول سمعنا وصدقنا وكذلك اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم والحمد لله النصوص لا تتعارض في النصوص المثبتة شكرا بالنصوص النافية فيقال له وجه لكن ليس كمثله شيء

14
00:04:27.050 --> 00:04:51.350
له قدم لكن ليس كمثله شيء كما قال الرازي وهو من ائمة الكلام العظماء قال اقرأ في الاثبات قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله وهو القاهر فوق عباده واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطنا به علما

15
00:04:52.900 --> 00:05:11.000
ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته لانه خاف علم الكلام وعلم المنطق ولم تى فيه لا شيء حتى ان بعض العلماء قال اكثر الناس شكا عند الموت هم اهل الكلام. نسأل الله العافية

16
00:05:11.400 --> 00:05:31.500
والشك عند موته اخر اخر ساعة فلهذا انصح لنفسي واياكم ان لا الا تتعمقوا فيما اخبر الله به عن نفسه واخبرهم رسول الله قل سمعنا وصدقنا ولا تتعرض لشيء كثيرا ما يناقش بعض الناس

17
00:05:31.650 --> 00:05:48.200
ان الله لا يمل حتى تملوا. هل يثبت الملأ لله وما اشبه ذلك؟ لماذا يا اخي لا تتكلم بهذا قل كما قال الرسول لا ان الله لا يمل حتى تملوا لا يمل من من الثواب والجزاء حتى تملوا من العمل

18
00:05:48.400 --> 00:06:13.150
بس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وكما سكت عنه الصحابة لله تعالى اصابع عشرة عشرين ثلاثين اربعين ما لنا حق نتكلم بهذا نقول نؤمن بما جاء به النص لله اصابع والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن والمذكور في حديث ابن مسعود في قصة

19
00:06:14.050 --> 00:06:37.300
الحبر من اليهود خمس نصاب ان هل هي لا تزيد يجب علينا السكوت اسلم لنا واطهر لقلوبنا واحسن لخاتمتنا التعمق والجدل في الاحكام التي تتعلق بافعالنا نحن ما يتعلق بافعالنا لا بأس ابحث وناقش

20
00:06:37.400 --> 00:06:55.150
وقل اللوازم وكل شيء لكن ما يتعلق بالله عز وجل واسمائه وصفاته كن اديبا كن اجيبا لا تتعرض لشيء وانت اذا فعلت هذا سوف تخصم كل انسان كل انسان ستفصله

21
00:06:55.800 --> 00:07:17.550
لان معك سيفا حاجا وسهما ثاقبا الا وهو التمسك بايش؟ بالكتاب والسنة اقول هكذا قال الرسول ولا اتعداه في امور الغيب هكذا قال الله ولا اتعداه في امور الغيب ولا اقول لازم كذا ولازم كذا

22
00:07:17.800 --> 00:07:33.900
هو لا يلزمني حتى لا يلزمني ايضا ان امثل بشيء يقرب المعنى الا اذا علمت ان في ذلك فائدة وان صاحبي يريد الوصول الى الحقيقة فلا بأس ان يمثل بالشيء المحسوس حتى يعقل

23
00:07:35.200 --> 00:07:50.850
فهذه مسائل خطيرة جدا في الواقع. نسأل الله لنا ولكم الثبات قال ومن جملة الانكار؟ وماذا يظير؟ اي يظرك اذا اثبتت لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او سنة نبيه على وجه الله

24
00:07:50.850 --> 00:08:08.850
فاخذت بما جاء في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا ما الذي يضيعه اجيو ناظروا شيء بل هو اللي افليس هذا يعني اثبات اسلم لك واقوم لجوابك اذا سئلت يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين

25
00:08:09.950 --> 00:08:43.650
بنى والله اسلم واثبت واقوم اوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها وتعيين معنى اخر اوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها وتعيين معنى اخر مخاطرة منك الجواب بلى والله مخاطرة ليش؟ قال فلعل المراد يكون على تقدير جواز صرفها غير ما صرفتها اليه

26
00:08:45.250 --> 00:09:06.450
واضح نعم اذا صلت مثلا الاستواء الى الاستيلاء الا يجوز ان يكون للسوا هنا بمعنى غير الاستيلاء الجواب؟ بلى. اذا انت اثبت ما ليس لك به علم ونفيت ما هو ظاهر القرآن والسنة

27
00:09:08.550 --> 00:09:29.450
فالمسألة خطيرة ولا تجادل لا تجادل الا اذا تعين عليك المجادلة لبان الحق والا فسدب بالجدل ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما اوتي قوم الجدل الا ضلوا طيب

28
00:09:30.900 --> 00:09:47.250
الوجه السادس في ابطال مذهب اهل التعطيل انه يلزم عليه لوازم باطلة وبطلان لازم يدل على بطلان الملزوم وزدنا في الكلام على اهل التعطيل لانهم لان المسلمين ابتلوا بهم في الواقع

29
00:09:48.500 --> 00:10:14.700
هناك معتزلة هناك جهمية هناك اشاعرة وهم كثيرون فلذلك لا بد ان يكون لدينا ذخيرة ان شئتم فقل ندافع بهؤلاء وان شئتم فقولوا ايش؟ نهاجر هؤلاء والحمد لله الامر واضح

30
00:10:15.850 --> 00:10:35.400
واضح وظاهر والعقول ليس لها تحكم ولا حكم ولا تحكيم في هذه في هذا الباب فمن اللازم من من هذه اللوازم اولا ان اهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها الا حيث اعتقدوا انهم

31
00:10:35.400 --> 00:11:02.650
او موهم لتشبيه الله تعالى بخلقه وما صرفوها عن ظاهرها الا انهم ظنوا نعم انها تستلزم تشبيه الله بخلقه او او توهم ذلك فاذا كانوا يعتقدون هذا انها تستلم التشويه فهذا من اجل ان يدفعوا عن انفسهم التشبيه

32
00:11:03.100 --> 00:11:22.800
وان كان يرون انها توهم وان لم تزد على تشبيه فهذا من اجل ان لا يتوهم احد انها تستلزم التشبيه وفي عقيدة الاشاعرة كل نص وكل نص اوهم التشبيه اوله

33
00:11:23.150 --> 00:11:41.350
او فوض ورم تنزيها كلام هذا الحق لكن هو باطل من جهة ما يريد. باطل من جهة ما يريد. لانه يريد ان جميع النصوص صفات مثبتة جوهم التشبيه طيب اه

34
00:11:41.900 --> 00:11:57.950
وتشبيه الله تعالى بخلقه كفر لانه تكذيب لقول الله تعالى ليس كمثله شيء قالوا قالوا نعيم بن حماد الخزاعي احد منشائخ البخاري رحمهم الله من شبه الله بخلقه فقد كفر

35
00:12:00.750 --> 00:12:28.300
لماذا لانه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وتكليم الله ورسوله كفر لا شك في هذا لان مدار الكفر على شيئين جهد او استكبار الجحف يعني التكذيب والاستكبار يعني العناد

36
00:12:28.950 --> 00:12:51.350
لكن العناد ليس كالجحد الجحد لو جحد الانسان سنة مما ثبت فهو كافر الاستكبار قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا الا اذا اعتقد انه اعز من ان يأمره الله عز وجل او يأمره رسوله فحين اذ يكون كفرا

37
00:12:51.550 --> 00:13:16.100
لان هذا مصحوب بايش بعقيدة مصحوب بعقيدة لكن لو ان انسان مثلا ترك الزكاة مع اقراره لانها فريضة لكن تهاون فهل نقول انه كافر لا لان حديث ابي هريرة في صحيح مسلم

38
00:13:16.500 --> 00:13:43.200
لما ذكر عقوبة تارك الزكاة قال ثم يرى سبيله مما الى الجنة واما الى النار لكن لو ترك الصلاة فهو كافر لان الادلة تدل على هذا فيكون العمل الان منه ما يكون تركه كفرا كفرا ومنها ومن الاعمال ما لا يكون تركه كفرا. الا اذا كان مصحوبا بعقيدة

39
00:13:43.200 --> 00:14:03.450
يعتقد انه اعز من ان يأمره الله عز وجل فيمتثل امره فهذا لا لا شك في كفره ولهذا نقول ان ابليس كفر لانه استكبر ولهذا في القرآن ثلاث ايات اية

40
00:14:03.500 --> 00:14:26.650
فيها ابى واستوى واية فيها ابى ولم وليس فيها استكبر وهذه فيها استكبر وليس فيها ابى مما يدل على الاستكبار او الاباء كفر واذا اجتمعا صار اشد واشد طيب اذا من شبه الله بخلقه فقد كفر لماذا

41
00:14:28.000 --> 00:14:49.950
لانه كذب الله ورسوله ومن جهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر هذا عكس الاول الاول غلا في الاثبات والثاني غلاء في التنزيه فجحد ما وصف الله به نفسه

42
00:14:53.200 --> 00:14:54.950
فانه يكون كافرا