1
00:00:00.350 --> 00:00:15.750
قال الله عز وجل وما تسقط من ورقة اي من اشجارها الا يعلمها. وما وما ينكسر من الغصن. يعلم ولا ما يعلم من باب اولى من باب اولى وما يتخلق فيها من شجرة

2
00:00:15.800 --> 00:00:36.750
هل يعلم او لا؟ يعلمه من باب اولى. ولا حاب لي في ظلمات الارض في ظلمات الارض. الحبة في ظلمات الارض جاءت المجموعة في مات الارض وجاءت حبة نكرة النفي المؤكد بملئ فيشمل الصغيرة والكبيرة

3
00:00:36.850 --> 00:01:00.150
فليصور لنا احدكم حبة في ظلمات الارض صغيرة واحد اثنين ثلاثة اربعة وهي مرت علينا قديمة مرت علينا في العقيدة الوسطية طيب اليمين منها احنا قلنا من حبة يشمل اصغر حبة

4
00:01:00.400 --> 00:01:24.700
قردا طيب في بحر فوق سطحه. ها منغمسة بالطين. طيب هذا الطين ظلمة البحر يعني الماء طيب ظلمة الليل ظلمة المطر يعني السماء تمطر ثم السحاب هذه خمسة لا نبي واحدة ايش

5
00:01:24.750 --> 00:01:52.650
قال لهم شيء داخل البحر ثمة ايش نعم وذكرناها ايش؟ لو ان السمكة طلع هذا التين. ايش  الم نذكر العلم ظلمة القدر قطر ما يجب ظلمه او لا؟ يوجب ظلمه. قطر يعني اتربة متجمعة

6
00:01:53.550 --> 00:02:11.800
المهم اني ادركنا الان ست في الظلمات وربما يكون هناك ظلمات اخرى فالله اعلم ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا عام واكتنوا به هو اللوح المحفوظ وقال عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقا

7
00:02:11.850 --> 00:02:41.000
ما من دابة في الارض دابة كل ما يجب من ذوات الاربع ولا ذوات الاربع كل ما يجب فلننظر الحية الثعبان هل تدخل في هذا   الدليل لانها تدب يوجد الان حيوان صغير صغير جدا لا تدركه بالعين

8
00:02:41.500 --> 00:02:59.600
الا بتعب يوجد في الكتب احيانا تفسخ كتاب تجد هذا هذه الدابة الصغيرة تدخل او ما تدخل؟ نعم هي ما عاشت الا على رزق الله اي دابة في الارض فعلى الله رزقها

9
00:03:00.250 --> 00:03:27.650
حتى ما في بطون الجواب فان رزقه على الله عز وجل ويعلم مستقرها ومستودعها مستقرها ومستودعها المستقر يوم القيامة والمستودع الدنيا لان الانسان في الدنيا كانه وديعة متى انتهى فارقه

10
00:03:27.950 --> 00:03:48.550
وقوله كل اي كل من هذه الدواب في كتاب مبين كله في كتاب مبين والمراد باللوح وقال عز وجل ويعلم ما فيعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسترون وما تؤمنون والله عليم بذات السوء. كل هذا يدل على عموم

11
00:03:48.550 --> 00:04:03.800
علم الله عز وجل طيب ما الذي يقتضيه الامام بالعلم ثم يقولون ان تتعبد الله بها بالاسمى ما الذي يقتضيه الايمان بالعلم يبتلي خشية الله وارفض منه والا تضمر في قلبك

12
00:04:04.100 --> 00:04:29.750
ها ما لا يرضاه الله عز وجل  وقال الله تعالى نعم مثال الرحمن جاء في وقت الاسئلة الان قول الله ايش؟ نعم نعم. ما توجيه اه اهل السنة ان يؤمنوا به كما جاء في الحديث

13
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
نعم يثبتون ما اثبته الله لنفسه ويقال ان هذا اسلوب من اساليب العرب ان العزة يعني متلبس بها يعني ازارا معنويا ورجاء معنويا فلو ان احدا بل لو ان الله عز وجل يوم القيامة سألك

14
00:04:49.950 --> 00:05:14.350
ما تقول ماذا تقول لله المسلم احتمال اللفظ بالمعنى المسألة كيف تقابل الله عز وجل يوم القيامة اذا كان ظاهر كلامه انه ازار حقيقي ورجاء حقيقي ولكن كيف اقتدى به؟ كيف التزامه؟ علمه عند الله. افهمت؟ لاحظوا هذه يا جماعة. المسألة ميم شطارة من الانسان

15
00:05:14.350 --> 00:05:29.150
ان يصرف النصوص كما شاء او كما يعقل لا. المسألة خبر مع اخبر الله به عن عن نفسه لا يمكن يوم القيامة ان نقول يا ربنا ليس ازارا لك ولا رجاء لك. ما يمكن. نعم

16
00:05:29.350 --> 00:05:50.850
نعم وقد اثبت الله خلقا لغيره. نعم. في قوله من زبد يخلق بخوفه. نعم. صحيح. واثبت منه لغيره فقال او ما لكن خلق المخلوق ليس خلقا حقيقيا لان خلق المخلوق تغيير الشيء المخلوق الى الى شيء اخر

17
00:05:51.200 --> 00:06:11.800
فمثلا هذا الباب الان خلقناهم خلقه النجار او لا؟ لكن هل هو الذي خلق خشبه ومساميره؟ لا. فخلق المخلوق عبارة عن تحويل خلق الله من شيء الى اخر. وهذا مما اغدره الله عز وجل مما اقدر الله عليه العباد لمصالحهم

18
00:06:11.850 --> 00:06:24.500
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اذا قرأنا قائل ما السبب على عدولكم؟ ايش؟ ما سبب عدولكم؟ في الحديث الذي قال به صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل نبهه

19
00:06:24.850 --> 00:06:44.800
نعم فما هو السبب الذي جعلنا نعدل من ظاهر اللفظ ما عدلنا عنه يا اخي ليس بسم الله. اقرا اللي قبله ابن ادم. اي نعم ولم يقل يسبني واضح ما يخالف وانا الدهر بينة

20
00:06:45.050 --> 00:07:02.200
قال بيد الامر اقلب ليل نهار ثمان ابناء الان هل هو يسب الله ولا يسب الزمن ما في اشكال يعني ما ادري عن الظاهر نحن مشينا عن الظاهر مشينا على الظاهر الذي يقتضيه الحال يلا جمعة سؤال

21
00:07:02.200 --> 00:07:22.100
سؤالي ان الله سبحانه وتعالى لا يرحمه الضرر من ابن عالم. الهدية من السر الاذية يمكن الاذية تكون لله عز وجل ولك الضرر لا حتى في القرآن الكريم ان الذين يؤذون الله ورسوله

22
00:07:23.400 --> 00:07:44.650
وضربنا لكم مثلا يا رجل بالانسان يتأذى من رائحة البصر ولكن لا يتضرر بها. ايش؟ اليست هدية من السفر. من السب؟ نعم اذا هو سب الله سبحانه وتعالى. لا نعم هو سب لله في واقع

23
00:07:44.700 --> 00:08:03.600
هو سب لله لانه اذا سب الدهر الذي هو الذي لا يصرف نفسه وانما يصرفه الله لقد سب الله ارأيت لو ان عبد الرحمن جمعة صنع ثوبا احد اكمامه يصل الى اطراف الاصابع. والثاني يصل الى المرفق

24
00:08:03.950 --> 00:08:26.400
والجيب واسع يصل الى السرة نعم يعني مشوه للغاية وجبنا نسب الثوب من من سبينا ها؟ للذي صنع الصوم سب لك انت اليس كذلك؟ ما ما في اشياء هذي واضحة ما في اشكال

25
00:08:26.900 --> 00:08:50.100
نعم تنتهى الوقت قال المؤلف حفظه الله تعالى ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا ان

26
00:08:50.100 --> 00:09:20.500
عند اهل العلم ينقسم الى جمعة طيب ما هو الدليل رب السماوات  قال بعضهم اه انها اربعة اقسام وزاد الاخ محمود توحيد حاكمية احسنت فمن حيث التعلق بالله يدخل في توحيد الربوبية. ومن حيث التعلق بالعبد يدخل في توحيد

27
00:09:20.600 --> 00:09:38.150
الالوهية ولا حاجة لهذا. طيب فزاد بعضهم يا صالح بن عروض نعم توحيد المتابعة وهذا خطأ لان المقصود ما يتعلق بالله عز وجل وتوحيد متابعة متعلق بمن؟ بالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

28
00:09:38.650 --> 00:09:59.100
ذكرت الاسماء الحسنى لله عز وجل في اه مواضع من القرآن يحيى عددها اه الاسماء الحسنى ذكرت في القرآن في عدة مواضع السؤال الله له الاسماء الحسنى اليس كذلك اه ذكرت في القرآن في كم موضع

29
00:09:59.400 --> 00:10:20.000
لا تعلم طيب نعم في ثلاثة اسمع اول الاول الموضع الاول المظهر الاول في سورة نعم لابد لان كل واحد يقول والاسماء الحسنى يكرههم يقول مرات نعم الاول اخر واحد

30
00:10:20.350 --> 00:10:52.100
ها سورة الاعراف ما هي احسنت الموضع الثاني  الاسراء. نعم لأ نعم سورة طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. طيب ثالث نعم صلاة الحشر قول الله تعالى

31
00:10:53.500 --> 00:11:11.200
قوله تعالى ويمكن ان نزيد رابع ما قاله محمد اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى لكن هذه جاءت جواب للشر ما يجي من المستقبل طيب اه الحي القيوم ذكرت ايضا في مواضع متعجة من القرآن

32
00:11:11.650 --> 00:11:28.200
في سورة البقرة في اية الكرسي في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم يعني الثاني في سورة ال عمران الله لا اله الا هو الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

33
00:11:28.450 --> 00:11:50.650
ثالث فجر طه في قوله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم بارك الله فيكم طيب الاسماء الحسنى هي التي بلغت ايش؟ اقصى غايات الحسن بمعنى انه لا ليس فوقها شيء ايش المعنى ان لها نهاية؟ لا

34
00:11:50.700 --> 00:12:14.550
اه ذكرنا امثلة العليم من اسماء الله متظمن احمد  نعم الواسع جملة او تفصيل جملة وتفصيلا طيب ما يتعلق بفعلها وفعل العباد في الجميع. طيب بارك الله فيك. الثاني الرحمن هذا اللي وقفنا عليه

35
00:12:14.800 --> 00:12:34.950
قال ومثال ذلك ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى لا يسمى به غيره حتى من حاول ان يتسمى بالرحمن فان الله تعالى يذيقه الذل كرحمان الامامة الذي تسمى بهذا الاسم لكن صار اذل عباد الله

36
00:12:35.300 --> 00:12:58.200
واخسه اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة الواسعة الكاملة في نوعها الواسعة في شمولها الكاملة التي قال التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لله ارحم بعباده من هذه من هذه

37
00:12:58.200 --> 00:13:22.650
بولدها لله اللام هذه لام الابتداء وهي اللام التي تدخل على الابتداء على المبتدأ توكيدا وعلى هذا فاذا قلت لزيد قائم اوكد من اذا قلت زيد قائم هذه لام التوكيد

38
00:13:23.000 --> 00:13:49.900
فاذا جاء حرف اخر يؤكد ابين منها واظهر زحلقها عن مكانها وقال ما هذا مكانك فادرجي او ما هذا يعشك فادرجي اذا جاءت ان فانها تزحزحها مثاله قلت لزيد قائم اللام للابتلاء وهي للتوكيد

39
00:13:50.450 --> 00:14:17.450
اذا جاءت ان تقول ان زيد اللقاء ولا تقول ان لزيد قائم اذ لا يجتمع مؤكدان في مكان واحد فلهذا اه ننقل اللام الى الخبر فلكن ان زيدا لقائم قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها

40
00:14:17.750 --> 00:14:41.550
اعلم ان بعض العلماء رحمهم الله يتحرزون من كلمة اعلم بالنسبة لله عز وجل فيفسرون اعلم وهو اسم تفضيل بفاعل باسم الفاعل كلام مفهوم ولا مفهوم ها واضح يعني مثلا يقولون الله اعلم حيث يجعل رسالته

41
00:14:42.100 --> 00:15:06.350
يقول ليست اعلم على بابها اي التفضيل ولكنها بمعنى عالم الله عالم لماذا؟ قالوا لانك لو جعلته للتفظيل لشرقت بين المفضل والمفضل عليه وهذا لا يصح ولا يستقيم فنقول لهم

42
00:15:06.600 --> 00:15:26.550
سبحان الله ايما ادل على الكمال ان تقول الله عالم حيث يجعل رسالته او الله اعلم هيا الله اعلم لانها تدل على على ان علم الله اوسع من علم الاخرين

43
00:15:26.800 --> 00:15:45.650
اما اذا قلت الله عالم فهذا وصف يشترك فيه الخالق والمخلوق على حد سواء فانظر كيف كانت هذه العقول الفاسدة تحذف الكلمة عن مواضعه وتقع في شر مما فرت منه

44
00:15:46.900 --> 00:16:07.150
هنا مثلا ارحم الله ارحم بعباده يقول ما يمكن تقول ارحم اسم تقضيب لو قلت كذلك لزم من ذلك اشتراك المفظل والمفظل عليه في اصل الصفة اذا ارحم بمعنى راح طيب

45
00:16:07.600 --> 00:16:32.550
اي ما ابرأ في الكمال ان تقول ارحم او راحم؟ ارحم بلا شك لان راحم يتساوى نعم الطرفان يتساوى الطرفان على كل حال كلما جاءكم افعل مضافا الى الله عز وجل فهو اسم تفضيل وهو على ايش؟ على بابه

46
00:16:33.050 --> 00:16:54.900
وهو خير مما حرفه اولئك القوم الذين يجعلونه ارحم بعبادي من هذه بولدها يعني امة صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته ببطنها وارضعته. الله اكبر هذه الام تبحث في السبي

47
00:16:55.150 --> 00:17:16.200
اين طفلها؟ اين طفلها فلما وجدت اخذت كانها من غير عقل والسقته على بطنها وارضعته قال النبي صلى الله عليه وسلم اترون ان هذه تلقي ولدها في النار قالوا لا

48
00:17:17.000 --> 00:17:37.650
قال لا الله ارحم بعباده من هذه من هذه بولدها هذه الرحمة كاملة من جهة ايش من جهة النوع ورحمة الله كاملة ايضا من جهة الشمول كما قال الله عز وجل

49
00:17:38.100 --> 00:17:55.900
اه ورحمتي وسعت كل شيء وقال عن عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما اذا رحمة الله في نوعها وفي شمولها اكمل ما يكون من الرحمات