1
00:00:00.250 --> 00:00:23.900
ثمان الله من على ابي الحسن بحسن نيته وسلامة طويته فاعتنق مذهب اهل السنة واعلن في كتابه الذي هو من اخر كتبه الابانة اعلم بانه على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله

2
00:00:25.200 --> 00:00:51.900
ولذلك نقول لمن كانوا اشاعرة على مذهبه ان كنتم صادقين فارجعوا كما رجع لان التأسي يقصد هكذا ان يثبت على ما ثبت عليه وان يترك ما لم يثبت عليه اثبتوا ما اثبتوه بحجة ان العقل يدل عليه ونفهم ما نفوه بحجة ان العقل ينفيه او لا يدل عليه

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.050
فيقال لهم  في بيان التناقض نفيكم لما نفيتموه بحجة ان العقل لا يدل عليه يمكن اثباته بالطريق العقلي الذي اثبتتم به ما اثبتتموه كما هو ثابت بدليل السمع ايضا يعني جوابنا على هؤلاء

4
00:01:12.300 --> 00:01:38.950
وانتبهوا لهذا الجواب ان نقول اه انه يمكن ان نثبت ان العقل يدل على ما نفيتموه ادي واحد ثانيا اذا قدرنا ان العقل لا يثبته فقد اثبته السمع واذا ثبت السمع

5
00:01:39.050 --> 00:02:00.950
بالسمع وجب قبول لان السمع مورد للعقل سمع مولد العقل واذا كان موجد العقل فانما ثبت بالسمع وجب ان يقال انه مقبول لان العقل لا ينافيه والمراد بالعقل العقل الصريح

6
00:02:01.950 --> 00:02:25.900
مثال ذلك الرحمة نعم مثال ذلك انهم اثبتوا صفة الارادة ونفوا صفة الرحمة اثبتوا صفة الارادة ونفوا صفة الرحمة ومع ذلك لم يثبت الارادة على ما اثبته اهل السنة بل على وجه اخر

7
00:02:27.150 --> 00:02:56.650
فلننظر الارادة اثبتوها وقالوا في اثباتها بالدليل العقدي ان اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضه ببعض بما تختص به يدل على ان هناك ارادة اليس الجميع يؤمنون بان الخلق خلق الله الادمي

8
00:02:57.650 --> 00:03:22.700
وبهيمة الانعام والسباع وغير ذلك الخلق خلق الله متفقون على هذا كيف اختلف هذا الخلق لايش؟ بالارادة وتخصيص بعض المخلوقات بما تختص به يدل على الارادة اراد الله ان يكون الادمي على ما كان عليه فكان

9
00:03:24.150 --> 00:03:42.600
ان يكون الفرس على ما كان عليه فكان يكون الجمل على ما كان عليه فكان وهذا يدل على الارادة هذا حق ولا باطل؟ حق نؤمن به كما ان السمع دل على ارادة الله

10
00:03:44.050 --> 00:04:01.950
في القرآن كثير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لكنهم نفوا صفة الرحمة وقالوا ان الرحمة لا يمكن ان يوصف الله بها لانها تدل على رقة

11
00:04:02.400 --> 00:04:28.950
ولين وانعطاف وما اشبه ذلك مما ذكروه وهذا نقص هذي نقص وغفلوا عن دلالة العقل عليها ما هو هذه النعم الكثيرة الشاملة وانتفاع النقم الا يدل على الرحمة نعم يدل

12
00:04:29.450 --> 00:04:46.400
على الرحمة بل دلالته على الرحمة اوضح بكثير من دلالة الارادة على من دلالة من دلالة التخصيص على الارادة حتى العامي يخرج من بيته اثر المطر ويقول من رحمة الله مطرنا بكذا

13
00:04:47.050 --> 00:05:12.550
فيستدل بالمطر على رحمة الله فيقال لهم العقل يدل على ثبوت الرحمة بما نشاهد من النعم الكثيرة واندفاع النقم ودلالة العقل على الرحمة اجلى واظهر واوضح من دلالة التخصيص على الارادة

14
00:05:14.050 --> 00:05:36.500
نعم ناخذ المؤلف مثال ذلك انهم اثبتوا صفة الارادة ونفوا صفة الرحمة اثبتوا صفة الارادة لدلالة السمع والعقل عليه اما السمع فقوله تعالى نعم فمنه قوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد

15
00:05:36.700 --> 00:05:57.450
واما العقل فان اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضها بما بما يختص به من ذات او وصف دليل على الارادة طيب واما ونهوا الرحمة لانها تستلزم لين الراحم ورقته للمرحوم وهذا محال في حق الله تعالى

16
00:05:58.300 --> 00:06:28.500
واول الادلة السمعية المثبتة للرحمة الى الفعل او ارادة الفعل ففسروا الرحيم بالمنعم  او مريد للدعاء والنعمة كما تعلمون شيء منفصل عن الله عز وجل مخلوق فنقول لهم الرحمة ثابتة لله تعالى بالادلة السمعية وادلة وادلة ثبوتها اكثر عددا وتنوعا من ادلة الارادة

17
00:06:29.650 --> 00:06:46.100
اليس كذلك يعني لو تأملت الادلة اللي في القرآن والسنة لوجدت ذكر الرحمة اكثر من ذكر الارادة. نعم. لا. الوجه انه اذا كان في هذا في بلده يخوضون في هذا ان ينصحهم

18
00:06:46.300 --> 00:07:03.600
ويقول كفوا عن هذا فان طريقة طريقة السلف في الكف اذا ذكرنا لكم من قبل ان هذه الالفاظ المحدثة كالجسم والحيز والجهة احدثها اهل البدع ولابد ان نتكلم معهم لكن اولا ننهاهم عن هذا

19
00:07:03.900 --> 00:07:23.300
نصيحة لله عز وجل ونقول دعوا عنكم هذه التقديرات اسلكوا ما سلكه الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اقوى منكم ايمانا واشد رغبة في معرفة الله واسمائه وصفاته لماذا  نعم

20
00:07:24.200 --> 00:07:41.250
هم يقولون نبقى في يعني شف هي رجع. يقولون ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اثبت في كتابه متشابه. لا ينطويه الا الله هو راسك بعلمه. هم واذا كان متشابه الى الله والله سبحانه وتعالى خاتمه

21
00:07:41.850 --> 00:08:01.750
بغيت العرب في ذات الوقت فكيف يكون المجتمع ده الى الدين هو المقصود؟ واذا كان هو المقصود ان يعلمه اول العلم وما يحتاج ان يكون الراسخون والعلم هم الذين يختصون به. نعم. ثم قالوا ان هذا الفوائد الذي تقعدونه الان وتلزمونه به ليست موجودة. هذه من البدعة

22
00:08:01.750 --> 00:08:16.550
تلزمنا القطاعات غير موجودة فعلا. نعم. طيب نقول الحمد لله صدق الله ورسوله اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وهذا دليل على انكم ان قلوبكم فيها زيت

23
00:08:17.350 --> 00:08:37.400
والا لسلكت مسلك اولي العلم من السابقين فهم ما قالوا هذا ايتوا لنا بحرف واحد يدل على ما ذهبتم اليه ما يستطيعون. نعم. ابي الحسن الاشعري. نعم. هل كان تراجعه تراجع كلي؟ ام ما ادركته البنية قبل ان اه يعني اه يصحح كل ما عنده من قبل ان في كتبه

24
00:08:37.400 --> 00:08:57.600
متأخرة. نعم. يثبت الصفات الخبرية فقط ولا يثبت صفات الافعال يعني مثل الابادة اي نعم ويظل يقول بعظ الاقوال يعني يخالف فيها اهل السنة وما ثبت عنه في الرجوع غير يعني الكلمة العامة التي قالها نعلى مذهب احمد. نعم. فهل نقول ان رجوعه

25
00:08:57.650 --> 00:09:10.650
يعني كان ما دام الرجل التزم بمهدم الامام احمد فالاصل انه يقول بكل ما يقول هذا الاصل حتى نجد في كتابه الابانة او ان كان هناك كتاب اخر متأخر ما ينافي ذلك

26
00:09:11.100 --> 00:09:25.350
هذا هو الاصل. توفي قبل ان نصحح هذه الاخطاء. شلون؟ توفي قبل ان يصحح الاخطاء هذي؟ ما ندري لا بد ان ننظر هل في كتابه وما اشبهه من الكتب المتأخرة؟ هل فيها ما ينافي مذهب اهل السنة

27
00:09:25.950 --> 00:09:39.000
لا يمكن اللهم انك في مسائل الايمان ومسائل الافعال ربما يكون لكن مسألة الصفات على مذهب الامام احمد لا شك كل من ساقه من من الامثلة يدله على هذا نعم

28
00:09:39.450 --> 00:10:06.300
دليل الاعراب الاعراب العراق؟ هم. نعم نعم نعم خاصة ان ان بعض  نعم كان يظن ان المذهب كان احمد تفويض نعم. نعم لكن هل كل ما يظنه الناس في في مذهب الامام احمد

29
00:10:06.450 --> 00:10:24.150
فله حق الان المعروف مثلا عند بعض الائمة ائمة الحديث ان ان مذهب السنة مذهب السنة هو التفويض هذا هكذا يقول مع ان نقول التفويض ان ارادوا به تفويض المعنى فهذا غلط

30
00:10:25.450 --> 00:10:38.350
اهل السنة يثبتون المعنى لا شك وان ارادوا تفويض الكفية فهذا حرام فهذا حق ولا شك فيه كما قلت للاخ الاصل انما ان كل ما كان عليه الامام احمد فعليه الاشعر

31
00:10:38.500 --> 00:10:50.050
هذا الاصل واذا وجد ما يخالف فقد يكون في بعض النساء الناس لا سيما في مسائل الامام او مسائل القدر يمكن. وانكم فهمتوا اكثر من فهم الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:10:50.050 --> 00:11:05.300
ولا تكذبون انفسكم تقريركم هذا. لا شك انهم محجوجون هم ليس احد لهم حجة في الواقع. الا المكابرة والمكابرة مسجد المكابر ما يمكن تقنعه ابدا اخر ما يقول اي نعم ولو

33
00:11:05.550 --> 00:11:17.950
اذا قال ولو خلاص مانا مهزوم ايه نعم انت ولا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما جاب الله لا هم يقول الرسول ما يقدرون يقول حنا اعلم. طيب القليل اللي ما نقول حقتكم باطلة. صدقت

34
00:11:18.000 --> 00:11:35.050
انا اوافقك على هذا ها؟ الرب الذي يليه يثبتك يثبتون في بيده يعني ليس له صفات كيف؟ صحيح هذا ايضا من الادلة على انهم خاطئون جدا لان ربا ليس له ليس له صفات

35
00:11:35.450 --> 00:11:54.050
كاملة ما يصلح ان يكون ربا. نعم. حتى في افعاله يعني فيلم معين ينكر لهم ما ينكرون الشيء المنفصل عن لا ما ينكرونه الشيء المنفصل عن الله ما ينكرونه نرجع الى الكتاب

36
00:11:54.400 --> 00:12:15.650
اوكي؟ علامات النجاح عند القائلين به فرحة ونفي ما اثبته الله لا صحة نفي صحتنا فيهم ثم ابتدأ وقال ونفي ما اثبته الله اه نعود الى الكلام فنقول لهم الرحمة ثابتة لله تعالى بالادلة السمعية نعم بالادلة السمعية

37
00:12:15.800 --> 00:12:40.950
وادلة ثبوتها اكثر عددا وتنوعا من ادلة الارادة وهذا معلوم بالتتبع القرآن مملوء من ذكر رحمة واما الارادة فهي اقل بكثير منها لقد وردت بالاسم مثل الرحمن الرحيم والصفة مثل قوله تعالى وربك الغفور ذو الرحمة

38
00:12:41.550 --> 00:13:04.800
والفعل مثل يرحم من يشاء ولم ترد الارادة بالاسم ما في المريد ولم ترد ايضا بالوصف ما فيه ذو ارادة انما جاءت بايش؟ بالفعل فقط ويمكن يعني نقول الرحمة ثابتة بالسمع ويمكن اثباتها بالعقل

39
00:13:05.350 --> 00:13:28.550
فان النعم التي تثرى على العباد من كل وجه والنقم التي تدفع عنهم في كل حين دالة على ثبوت الرحمة لله عز وجل ودلالتها على ذلك ابين واجلى من دلالة التخصيص على الارادة. لظهور ذلك للخاصة والعامة بخلاف دلالة التخصيص على الارادة

40
00:13:28.550 --> 00:13:54.750
فانه لا يظهر الا لافراد من الناس اظن واضح نعم قال واما نفيها بحجة انها تستلزم اللين والرقة فجوابها ان هذه الحجة لو كانت مستقيمة لامكن نفي الارادة بمثلها فيقال الارادة ميل المريد الى ما يرجو به حصول منفعة او او دفع مضرة وهذا يستلزم الحاجة والله منزه عن ذلك

41
00:13:56.050 --> 00:14:17.900
بقى الاقوال الباطلة سبحان الله العظيم يتبين ببطلانه نقول اذا كان هذا الاستلزام الرقة واللين فنقول لو كانت مستقيمة يعني لو اردنا ان نبطل الرحمة بمثل هذا لامكن نفي نفي الارادة بمثلها فيقال

42
00:14:18.200 --> 00:14:35.350
الارادة ميل المريد الى ما الى ما يرجو به حصول منفعة او دفع مضرة وهذا يستلزم الحاجة والله تعالى منزه عن ذلك منزه عن ايش عن الحاجة لا شك وهو الغني الحميد عز وجل

43
00:14:35.950 --> 00:14:54.750
فان اجيب بان هذه ارادة المخلوق امكن الجواب بمثله في الرحمة اي ان الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق وبذلك وبهذا تبين بطلان مذهب اهل التعطيل سواء كان تعطيلا عاما ام خاصا

44
00:14:55.150 --> 00:15:16.800
وبه علم ان طريق الاشاعرة والما تريدية في اسماء الله وصفاته وما احتجوا به لذلك ليش لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين ذكرنا هذه الجملة لان بعض الناس كتب في الصحف

45
00:15:17.650 --> 00:15:43.900
قبل سنوات قال انه لم يدفع حجة المعتزلة الا الاشاعرة وادعوا ان الاشاعرة هم الذين تمسكوا بالعقل وبالشرائط وبالسمع وانه لم يقم احد لدفع المعتزلة الا الاشاعات وهذي من اكثر الدعاوي

46
00:15:45.800 --> 00:16:04.650
فالاشائرة لا يمكنهم التخلص من المعتزلة اذا قالهم المعتزلة لماذا نفيتم هذه الصفة واثبتتم هذه الصفة ما يستطيعون ان يقول شيئا لان لا فرق الا ما يدعونه من العقل وهذا غير مسلم. ويتبين بهذا