1
00:00:00.300 --> 00:00:18.800
ان تسأل الله ان يصرف قلبك على طاعته والا يزيغه وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله اصابع حقيقة نثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

2
00:00:19.800 --> 00:00:38.100
فهمتم؟ يجب علينا ان نؤمن بذلك ان لله تعالى اصابع حقيقة ولكننا لا نحدها بعدد ولا نعلم عن عددها الا ما اخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

3
00:00:38.550 --> 00:00:59.550
ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهن موهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض

4
00:00:59.800 --> 00:01:30.700
وهو لامس السماء ولا الارض هذا باعتبار مسافة العلو ويقال بدر بين مكة والمدينة باعتبار تباعد المكان  مع تباعد ما بينهم ما بينها ما بينها زيد عندكم نعم ما بين هذي بين بدر وبينهما اي مكة والمدينة

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.900
فقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حدود ما يلزم والمثال واضح السحاب مسخر بين السماء والارض كما في القرآن الكريم

6
00:01:52.400 --> 00:02:14.800
هل هو يماس السماء لا يمس الارض؟ لا الذي ينزل منه المطر فوق ومع ذلك يقال بين السما والارض بدر يقال انها بين نعم بين مكة والمدينة لكن في الواقع هذا ليس تحديدا تاما

7
00:02:15.400 --> 00:02:37.150
لان بين مكة والمدينة مسافر انما يعلم انها في هذا في هذا البقعة في هذه البقعة ورأينا في معجم البلدان انه قال انيزة بين البصرة ومكة طيب ما وين بين القصوى؟ نعم؟ فرق كبير

8
00:02:37.300 --> 00:02:52.650
اي فرق كبير من يلقاه في هالمكان هذا لكن ان تفهم ان في هذه المنطقة على كل حال الحمد لله. بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يلزم الموسع ولا الحلوق

9
00:02:53.500 --> 00:03:10.900
كل يعلم هذا طيب هل يجوز ان نمثل بالاشارة اذا قلنا بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يجوز حرام يعني ما يمكن نقول هكذا ولا هكذا ولا هكذا ولا هكذا

10
00:03:11.500 --> 00:03:35.500
لان هذا ايش تكييف والتكييف لا يجوز بل هذا تمثيل والتمثيل لا يجوز بل نقول بين اصبعين من اصابع الرحمن والله اعلم عن الكيفية هذا الواجب وهذا هو السلامة اما ما سمعنا عن بعض الناس الذين يدعون انهم من السلف

11
00:03:35.750 --> 00:03:59.800
وانهم يريدون اثبات الحقيقة فتجد الواحد منهم يقول نعم بين اصبعين وياخذ بشيء معه بين اصبعيه بين اصبعين نعم حرام هذا هذا تمثيل واضح ثم من الذي قال لك ان الاصبعين الافهام والسبابة مثلا

12
00:04:00.600 --> 00:04:29.700
انا لو اقول لك عندي محبة فسفس اضعها بين اصبعي واكلها تقدر تعرف ان هذي او هذي جيبوا يا جماعة. ما تقدر ما تكفى الجهاز يمسكها بين السبابة والابهام او بالسبابة والوسطى او بالسبابة والغنصة او بالسبابة والخنصر

13
00:04:29.800 --> 00:04:53.750
فهمت؟ يمكن يمسكها والسبابة ممكن بعض الناس شاطرة بعض الناس شاطر جدا ورأينا من الناس من يأكل الرز بالاعواد ارز تعرفون يأكل الرزق بالأعواد يعني حبة الرز يأخذه بالعود بين عودين

14
00:04:53.950 --> 00:05:24.450
وياكل  نعم لابس بسرعة عظيم يعني شيء عجيب يعني ليس اخذ مثل دجاجة تاخذ الحبة اشد سرعة عظيمة جدا على كل حال لا يحل لانسان يؤمن بعظمة الله وجلال الله ان يمثل كيف تكون القلوب بين اصبعين من اصابع الله

15
00:05:25.550 --> 00:05:42.250
ثم هو ايضا اذا اذا مثل لابد ان ان يكون هناك مماسة اليس كذلك؟ اذا من معناه انك الان اثبتت ان اصابع الرحمن عز وجل يسر للناس وهذا محظور اخر

16
00:05:44.700 --> 00:06:01.800
ان علينا اذا اردنا الايمان بالله واليوم الاخر واتبع واتباع الصحابة باحسان الا نتجاوز ما ما ما لم يفعلوه ان لا نتجاوز ما فعلوه بمعنى ان نسكت عما سكتوا عنه

17
00:06:02.500 --> 00:06:23.200
والله كفى بنا فخرا لهذا طيب الحمد لله انتهى الجواب عن قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن  المثال الثالث منين

18
00:06:24.200 --> 00:06:46.750
من الامثلة التي سنسوقها لكن بدأنا بهذا لان الغزالي نقله الامام احمد المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الايمان

19
00:06:46.750 --> 00:07:06.100
والحكمة يمانية واجد نفس ربكم من قبل اليمن. قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح غير وهو ثقة قلت وكذا قال في التقريب عن شبيب ثقة من الثالثة وقد روى البخاري نحوه في التاريخ الكبير

20
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
اذا ليس في الصحيحين ولا في احدهما لكنه لا بأس به لكن كيف نوجب عن وهذا الحديث على ظاهره والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيسا مثل فرج يفرج تفريجا وفرجا

21
00:07:27.400 --> 00:07:55.450
الحمد لله نفس بمعنى تنفيس نفس بمعنى تنفيس وليس بمعنى الهواء الذي الذي اه يخرج من الرئة طيب وهل نفس تأتي بمعنى تنفيس نقول نعم اسمع الرجاء المضارع يفرج المصدر تفريجا اسم المصدر فرجا

22
00:07:56.300 --> 00:08:23.800
اسمه مصطفى رجب نفس المضارع ينفس المصدر تنفيسا اسمه مصدر نفس. اذا نفس بمعنى تنفيس نعم قال في لا اله الا الله. هكذا قال اهل اللغة كما في النهاية والقاموس وما ومقاييس اللغة؟ قال في في

23
00:08:23.800 --> 00:08:49.000
كويس اللغة النفس كل شيء تفرج به عن مكروب ومنهم نفساء فالنون والفاء والسين دالة على التفريج وازالة الكرب فيكون معنى الحديث ان تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن

24
00:08:49.850 --> 00:09:05.750
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء هم الذين قاتلوا اهل الردة وفتحوا الامصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات انتهى صفحة ثلاث مئة وثمانية وتسعين جيم ستة مجموع فتاوي شيخ حسام ابن القاسم

25
00:09:06.750 --> 00:09:25.750
الحمد لله. اذا لا اشكال الان هل نحن صرفنا الحديث عن ظاهره؟ لا. لا. ولكن اولناه الى معنى يحتمله اما المعنى الذي قد يبدأ المدعي انه ظاهر فهذا لا يليق بالله عز وجل

26
00:09:26.650 --> 00:09:49.500
لا يليق لان الله تعالى محيط بكل شيء واينما تولوا فثم وجه الله وليس يأتي من جهة واحدة على فرض انه يأتي لذلك نقول هناك منع وتسليم المنع ان نقول ان هذا الحديث لا يدل على ما على ما توهمتموه من

27
00:09:49.500 --> 00:10:10.100
ان المراد بالنفس الهواء الخارج من الرئة اصل واما التسليم فنقول نعم هو ما ليس بالتسليم في الواقع بل نقول ان المراد بنفس ليش؟ التنفيس فهي اسم مصدر اسمه مصدر

28
00:10:10.950 --> 00:10:31.000
واتيني بشاهد من اللغة العربية فرج يفرج تفريجا وايش؟ وفرجا هنا بحث لغوي ما الفرق بين المصدر واصل المستوى الفرق ان المصدر ما وافق الفعل بحروفه ما وافقه في الحروف والترتيب فهو مصدر

29
00:10:31.750 --> 00:11:03.750
وما خالفه ودل على المصدر فهو اسم مصدره فمثلا كلم يكلم المصدر تكليما اسم المصدر كلام سلم يسلم المصدر تسليما واسم مصدر سلام اه له امثلة كثيرة المغفرة غفر يغفر غفرانا

30
00:11:04.750 --> 00:11:25.850
هذا مغفرة ايش المصدر؟ وعلى هذا فقس اسم المصدر ما دل على المصدر ولكن لم يطابق الفعل المثال الرابع قول الله تبارك وتعالى ثم استوى الى السماء  استوى الى السماء في

31
00:11:26.100 --> 00:11:44.350
فيها اه قولان في التفسير والجواب ان لاهل السنة في تفسيرها قولين احدهما انها بمعنى ارتفع الى السماء وهو الذي رجحه ابن جرير رحمه الله هذا في تفسيره بعد ان ذكر خلاف

32
00:11:44.500 --> 00:12:05.750
واولى المعاني بقول الله عز وجل نعم. واولى المعاني بقوله جل بقول الله جل ثناؤه ثم استوى الى السماء فسواهن على عليه وارتفع تدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات فجعل ابن جرير رحمه الله جعل الى بمعنى

33
00:12:05.950 --> 00:12:30.400
على حمله على ذلك انه استوى جاءت بالقرآن بمعنى العلو معداة بايش؟ فقال هذي تقبل على هذا فيكون ثم استوى على السماء فسواه النبي سبع سماوات اي علا عليها والمراد بالاستواء هنا على تفسيره ليس كالمراد للاستواء على العرش

34
00:12:31.800 --> 00:12:49.400
بل المراد العلو المطلق ليس العلو الخاص وذكره البغي في تفسير قول ابن عباس وذكر وذكره البغوي في تفسيره قول ابن عباس واكثر مفسر السلف وذلك تمسكا بظاهر لفظ استوى

35
00:12:49.800 --> 00:13:09.800
وتفويضا لعلم كيفية هذا الارتفاع الى الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين ما الذي يمنعنا يا شيخ من حمله على ظاهره؟ فنقول انهم ان من البينين هنا حقيقية لكنها ليست البينية التي تحيلها

36
00:13:09.800 --> 00:13:25.900
كما قلنا في المعية انها حقيقية ولا يلزمنا المخالفة. نعم. والحلول ايوا هذا هو الواقع يقول هي بين اصبعين من اصابع الرحمن لكن ماذا لا نعرف الكيفية لا نعرفه لابد ان نؤمن بهذا

37
00:13:26.050 --> 00:13:45.300
كما هو قاعد السلف نعم هل فيه شرك؟ ايش؟ ان يتفرك بالحجر الاسود اي نعم الشرك لكنه ليس الا اذا اعتقد انه ينفع ويضر. اما اذا قصد انه بركة لانه

38
00:13:45.500 --> 00:14:04.450
محل عبادة فهذا يشرك الاصغر. لكن لو اعتقد ان الحجر ينفع مثل ما تنفع احجار المشركين صار شركا اكبر نعم عندنا من المناسب ان يدرس العامة صفات الله عز وجل الخبرية والمعنوية من اجل ان يتعرفوا الى الله عز وجل

39
00:14:04.550 --> 00:14:31.350
ولو اما المعنوية فنعم يدرسون اياها السميع والبصير والعليم والحكيم وما اشبه ذلك اما الخبرية فالناس يختلفون قد يفهم العامي منها اه التمثيل على طول فهذا لا يعني لا يدرس درس عميق ولكن يقال مثلا ان لله ان الله عز وجل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

40
00:14:31.350 --> 00:14:47.050
القرآن فلكل ما مقام مقال وابن وابن رضي الله عنه ذكر قاعدة مفيدة انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة