1
00:00:00.200 --> 00:00:23.100
وقالوا انتم لا انتم ذكرتم ان معنى قولهم معنا فايدينا اي مما عملنا وهذا تحريف وتأويل وما هذه الاية الا كقوله عن ادم لما خلقت بيدي والجواب ان بين ان بين الاية الايتين فروق

2
00:00:23.550 --> 00:00:49.350
اولا ان الله تعالى قال في في اية ادم لما خلقت فاضاف الخلق الى نفسه ثم قال بيده اما هنا قال مما عملت ايدينا اظاف العمل الى اليد مباشرة فبينهما فرق

3
00:00:50.550 --> 00:01:20.600
فرق بين ان تكون اطعت اللحم بالسكين فانت انت القاطع والسكين في منزلة الاية. الالة وبين ان تقول قطعت السكين اللحم بينهما فرق واضح ثانيا اية ادم اقتصر فيها على الصفة التي هي اليد لقول بيدي

4
00:01:21.500 --> 00:02:01.250
فهي محصورة كم عدد بجنيه واما من نعمة ايدينا فهي جمع والجمع يراد بالتعظيم لا العدد المحصور ظاهر فبينهما فرض وحينئذ فلا يلبس بهذه الاية علينا وصف الجواب قال ليس هو ظهر اللفظ لوجهين احدهما ان اللفظ لا يقتضيه بمقتضى اللسان العربي الذي نزل نزل

5
00:02:01.250 --> 00:02:19.050
القرآن به الا ترى الى قول الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم والى قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

6
00:02:19.050 --> 00:02:44.950
وقوله تعالى ذلك بما قدمت ايديكم. فان المراد ما كسبه الانسان نفسه وما قدمه وان وان عمله بغير يده بخلاف ما اذا قال عملته بيدي كما في قوله تعالى فويل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله

7
00:02:45.150 --> 00:03:11.100
فانه يدل على مباشرة الشيء باليد اذا القرآن القرآن بمقتضى اللسان العربي يضيف العمل الى اليد والمراد. ما المراد؟ نعم. المراد العامل او الكاسب او ما اشبه ذلك كما في الامثلة

8
00:03:11.150 --> 00:03:31.150
الثاني انه لو كان مرادا ان الله خلق هذه الان بيده لكان لفظ الاية خلقنا لهم بايدينا انعاما كما قال الله تعالى في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لان القرآن نزل في البيان لا بالتعنية لقول الله تعالى ونزلنا

9
00:03:31.150 --> 00:03:51.050
عليك الكتاب تبيانا لكل شيء واذا ظهر بكام القول الاول ما هو القول الاول ان الله خلق الانعام بيده. اذا تبين اذا ظهر قوله تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني وهو ان

10
00:03:51.050 --> 00:04:07.600
ان الله خلق الاعام كما خلق غيرها ولم يخلقها بيده لكن اضافة العمل الى الى اليد كاظافته الى النفس تظل اللغة العربية في خلاف ما اذا اضيف الى النفس وعجل بالباء الى اليد

11
00:04:07.800 --> 00:04:31.250
تتنبه للفضل فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلم وبه يزول كثير من الاشكالات المثال الرابع عشر قول الله تبارك وتعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم

12
00:04:31.300 --> 00:04:53.750
هذي في اي مبايعة؟ نعم. المبايعة الشجرة وذلك في زبح حذيفة لما اشيع ان عثمان رضي الله عنه مندوب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى قريش قتل

13
00:04:55.400 --> 00:05:19.250
بايع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه على القتال ورجع عثمان وجرى الصبح فقال هؤلاء المموهون انكم اولتم في الاية لان لان الله قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله

14
00:05:19.250 --> 00:05:44.500
فوق ايديهم فظاهره ان يد الله عز وجل فوق ايديهم ومن المعلوم انه ليس الامر هكذا فتأويلها الى الى معنى اخر تأويه كتأويلنا نحن بقية الصفات الى معاني اخرى. والجواب ان يقال. هذه الاية تضمنت جملتين

15
00:05:44.900 --> 00:06:05.450
الجملة الاولى قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقد اخذ اهل السلف نعم وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهرها وحقيقتها وهي صريحة بان في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون

16
00:06:05.900 --> 00:06:27.000
من؟ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كما في قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولا يمكن لاحد ان يفهم من قوله انما يبايعون الله انهم يبايعون الله نفسه ولا ان

17
00:06:27.000 --> 00:06:53.600
ولا ان يدعي ان ذلك ظاهر اللفظ لمنافاته لاول الاية وش هي اول اية؟ ان الذين يبايعونك والواقع نعم لمنافاته لاول الاية والواقع واستحالته في حق الله تبارك وتعالى ولكن الله ذكر ذلك انما يبان الله توكيل لهذه المبايعة

18
00:06:54.450 --> 00:07:24.200
توكيدا لها وانها ليست مبايعة بشر لبشر. بل حقيقتها انها مبايعة بشر لخالق عز وجل. لان ان محمدا ايش هو؟ رسول الله. فمبايعته مبايعة الذي ارسله وانما جعل الله تعالى مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم مباعاة له لانه رسول. وقد بايع الصحابة على

19
00:07:24.200 --> 00:07:46.050
الجهاد في سبيل الله ومبايعة الرسول على الجهاد في سبيل الله في سبيل من ارسله مبايعة لمن ارسله لان رسوله مبلغ عنه كما ان نعم لان رسوله المبلغ عنه كما ان طاعة الرسول طاعة لمن ارسله لقوله تعالى من يطع

20
00:07:46.050 --> 00:08:06.650
رسولا فقد اطاع الله الان ما في اشكال ان ان معنى اية انما يبايعون الله لانهم يبايعون رسوله ما بقي اشكال الاشكال في قوله يد الله فوق ايديهم يجامع ان شاء الله

21
00:08:07.400 --> 00:08:31.100
الجملة الثانية قوله طيب قال وفي اضافته وفي اضافة مبايعته للرسول صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم  وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظمها ورفع شأن المواليين ما هو ظاهر لا يخفى

22
00:08:32.450 --> 00:08:56.450
كل هذا واضح الا قوله راه في شأن مبالي كيف كان هذا رفع شأنهم  لانهم جعلوا مبايعتهم مبايعة لله ومن الذي يستحق ان يكون مبايعا لله اننا نرى الملوك في الدنيا ان الواحد اذا سلم عليهم صار شريفا ورفيع الشأن

23
00:08:58.000 --> 00:09:17.050
نعم الجملة الثانية ان شاء الله الدرس القادم نعم فيما يصح الاخبار به عن الله كأن الا يتضمن نقصا او ان يفيدك مالا لا اود اذا تضمن نفسه ولو فيه كمال لا يضاف الى الله عز وجل على الاطلاق

24
00:09:17.200 --> 00:09:29.750
انا ذكرنا ان الاشياء ثلاث اقسام قسم لا كمل فيه بوجه من الوجوه فهذا لا يوضع في الله ابدا لا مطلقا ولا مطلقا وقسم كمال لا نقص فيه فهذا الى الله

25
00:09:30.350 --> 00:09:46.700
ولكن لا يسمى به والثالث ما يتضمن نقص في حال وكمال فهذا لا يطلق على الله وانما يضاف اليه في حال الكمال والقسم الرابع يا شيخ. نعم. الذي لا يتضمن لا نقصا ولا كمال. ما في شي

26
00:09:46.850 --> 00:10:12.950
بالنسبة لله ما فيه كسيف مثلا ما في شك نعم مما عملت ايدينا العامة. نعم. بالاضافة الى ما ذكرنا لا يصح ان نستدل عليهم بالحديث انه صلى الله عليه وسلم ذكر ما خلقه الله بيده ثلاث غرس جنة عدن بيده وخلق ادم بيده وخط التوراة بيده. فلا يصح ان نسلم عليهم بهذا

27
00:10:12.950 --> 00:10:26.100
بارك الله فيك نتكلم عن الايات الناس تتكلم عن الايات وهذا الاثر الذي ذكرت يحتاج الى اثبات يعني. ولذلك ولذلك نلزمك باثبات ان شاء الله. ان شاء الله صحيح. طيب

28
00:10:26.100 --> 00:10:54.750
نعم في قصة موسى الظاهر لان والله اعلم الظاهر والله اعلم. لا نقول على الله ان شاء الله ما لا نعلم. لكن لما كان التربية فيها معاناة معالجة اتى بعلى دون الباء

29
00:10:55.400 --> 00:11:39.300
اما السفينة فليست كذلك السفينة توجه وتجري ولا ولا فيها كبير معاناة نعم الله سبحانه وتعالى كيف؟ انه في الارض ايش يبقى الله عز وجل كل من على البسيطة الثانية ويبقى اجره

30
00:11:39.400 --> 00:12:12.150
كيف  حتى لو فرظ انه يحتمل ولو من بعيد فالايات الاخرى الدالة على علوه تجعل هذا المتشابه محكما وهذه كما قلنا يعني قررنا ونقرر اذا جاءك نص مشتبه ينافي نصا محكما فاحمل

31
00:12:12.300 --> 00:12:29.700
المجتمع المحكم حتى يستقر ذهن ذهنه ولا يكون عندك تشويش ولا شك لانك ستكون مثلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك او وجه الاستثناء ان انه قال كل من عليها اي على الارض

32
00:12:30.050 --> 00:12:44.950
كان ويبقى وجهك فهذا ربما يقال ان ظاهره ان الله في الارض فيقال ان صح هذا الظاهر يعني او انصح هذا الاكتمال النصوص الاخرى لعلها على ان الله تعالى في السماء

33
00:12:46.650 --> 00:13:09.500
تمام نعم ذكرنا طيب رحمه الله في المدارج لما ذكرت موسى عليه الصلاة والسلام ذكر كلمة قال وما زال الله عز وجل يعني برب موسى نجدده وايش؟ نعم. احقق يعني انكر الكلمة. هم. في وجه الكرب

34
00:13:09.850 --> 00:13:32.800
وانا لا على وجه المنكر لان التدليل معناه ان يأتي الانسان على رغبة المذلل وهذا ما ما يمكن هذه من اللغة ووزيرة الرأفة في النساء. مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها لقد رأيت الله تبارك وتعالى يسارع في هواك. عن الرسول عليه الصلاة والسلام

35
00:13:34.300 --> 00:13:53.500
على ما؟ ونحن نرى ان نشاهد في الواقع ان من الناس من ينعم الله عليهم عز وجل بجلب المنافع ودفع المضار  هذا نوع من التدليل انتهى الوقت سم سم بالله

36
00:13:53.600 --> 00:14:13.600
قال المؤلف وفقه الله الجملة الثانية قوله تعالى يد الله فوق ايديه. وهذه ايضا على ظاهرها وحقيقتها. فان الله تعالى فوق ايد مبايعين لان يده من صفاته فهو سبحانه فوقهم على عرشه كالمصافحة كالمصافحون كالمصافحة

37
00:14:13.600 --> 00:14:35.250
لهم فيده مع ايديهم ما فوق ايديهم بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا ان اهل التعطيل يلزمون اهل اهل الاثبات باشياء لا تلزمهم وهذا هو مثال الرابع عشر وهو قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

38
00:14:35.700 --> 00:14:42.050
وسبق الكلام على هذه الجملة وقلنا انما يبايعون الله لانهم يبايعون