1
00:00:00.150 --> 00:00:20.200
فهذه ثلاث صفات لا بد منها في كل موجود الاول صفة الوجودية والثاني ووصف هذه الوجودية هل هو واجب الوجود او ممكن الوجود؟ الثالث انه اما ان يكون عينا او وصفا

2
00:00:20.450 --> 00:00:39.200
اما ان يكون عينا قائمة بنفسه قائما بنفسه او وصفا في غيره وبهذا ايضا علم ان الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم اسم واحد لا يتضمن معنى يلحقه يلحقه بالاسماء الحسنى

3
00:00:39.250 --> 00:00:59.250
نعمة غلط غلط لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالاسماء الحسنى ولانه اسم للوقت والزمن قال الله تعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يريدون مرور الليالي والايام وسبق الكلام

4
00:00:59.250 --> 00:01:18.650
لكن هنا اوضح وابسط يعني اوسع قال لانه اسم جامد لا يتضمن معنى ان يلحقه بالاسماء الحسنى  اداه اسم جامد غير مشتعل كالحجر اسم جامد المشترى البيت اسم جامد غير مشتق

5
00:01:18.950 --> 00:01:39.400
وسبق ان الله له الاسماء الحسنى لا يمكن ان تكون اسما جامدا. اه ولانه اسم للوقت والزمن الدهر يعني الوقت والزمن. قال الله تعالى عن منكر البعض وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا

6
00:01:39.400 --> 00:02:01.000
ما يهلكنا الا الجهر هم لا يريدون بقول ما يهلك الا الدهر يعني الا الله ابدا. يريدون الا الدهر يعني مرور الايام والليالي تهلكنا. طيب. قال فاما قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله عز وجل وهو حديث قدسي يؤذيني ابن ادم يسب

7
00:02:01.000 --> 00:02:21.000
تهرب اي يعيبوا ويشتموا. وانا الدهر بيد الامر. اقلب الليل والنهار. فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزماج الذي هو محل الحوادث. لا يريدون الله تعالى. فيكون معنى قوله ال الدهر ما

8
00:02:21.000 --> 00:02:41.000
فسره بقوله بيد الامر اقلب الليل والنهار. فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه وقد بين انه قلبوا الليل والنهار وهما الدهر ولا يمكن ان يكون المقلب بالكسر بكسر اللام هو المقلب بفتحها وبهذا تبين

9
00:02:41.000 --> 00:02:57.900
انه انه يمتنع ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به الله تعالى وسبق ايضا في الدرس في الدرس الماظي ان الله تعالى قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر ولم يقل يسبني

10
00:02:58.200 --> 00:03:16.150
ولو كان يريد ان الدهر هو الله فقال يسبني وانا الدهر القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور اسماء الله ان دلت على وصف متعد اي لغير الله

11
00:03:16.650 --> 00:03:37.300
فانها تتضمن ثلاثة امور احدها ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. الثالث ثبوت ركنها ومقتضاها. اسمع الان كل اسم من اسماء الله اذا كان متعديا

12
00:03:37.450 --> 00:04:06.650
يتضمن ثلاثة امور الاول ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل مثاله السميع يتضمن هذا وصف متعدد السميع وصف متعدي لانك تقول يسمع غيره يتضمن ثبوت الاسم وهو السميع الثاني الصفة وهي السمع. الثالث ثبوت حكمها ومقتضاها وهو انه يسمع بهذا السمع

13
00:04:08.350 --> 00:04:30.650
يسمع بهذا السمع اذا لم تؤمن بهذه الامور الثلاثة فانت لم تؤمن بالاسماء لابد ان تؤمن بهذه بهذه بهذه الامور الثلاثة طيب ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقوله تعالى الا الذين

14
00:04:30.650 --> 00:04:47.850
من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. لان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحمهم باسقاط الحج عنه قطاع الطريق هم الذين يعرضون للناس في الطرقات

15
00:04:48.350 --> 00:05:08.250
معهم سلاح يغصبونهم المال نقوليها وعاطي مالك هؤلاء قطاع التاريخ وسموا قطاع الطريق لانهم يقطعون الطريق اي انسان يبي يريد ان يرتجم على الطريق وفي هؤلاء فانه يحسن ولا يكتب

16
00:05:08.400 --> 00:05:24.200
هؤلاء ذكر الله عقوبتهم بان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض بعده قبله ان يقتلوا او يصلوا او تقطع ايديهم وارجوهم من خلاف او ينفوا من الارض

17
00:05:24.750 --> 00:05:41.500
ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم اذا تابوا قبل ان نقدر عليهم يعني انهم سمعوا اننا نطلبهم فتابوا واتوا الينا والقوا السلاح

18
00:05:41.800 --> 00:05:59.850
فماذا يجب فاعلموا ان الله غفور رحيم واذا علمنا ذلك وجب وجب الكف عنه طيب وكذلك بقية الحدود اذا تاب الانسان منها قبل القدرة عليه فانها تقبل توبته ولا يقام عليه الحد

19
00:06:00.200 --> 00:06:21.350
ذكروا ان اعرابيا سمع قارئا يقرأ قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم تعجب الاعرابي كيف يكون من الله والله غفور رحيم

20
00:06:22.200 --> 00:06:46.700
الغافل الراحم نعم لا ينكر فقال الاعرابي للرجل اعدها قال والسارق والسارقة فوق ايديهما جزاء مما كسبان كان من الله والله غفور رحيم قال ما ما يصيح اعدها فاعادها الرجل وحقق فيها فقال الا الذين تابوا نعم فقال تعالى فاقطعوا ايديهما

21
00:06:46.700 --> 00:07:09.950
جزاء بما كسبنا كارما من الله والله عزيز حكيم قال الان اصرت عز وحكم فقطع ولغفر ورحم ما قطع وهذا يدل على ان اسماء الله تبارك وتعالى آآ تقتضي ثبوت ما تدل عليه من الاحكام

22
00:07:10.800 --> 00:07:36.750
لانه واضح ان شاء الله ها طيب مثال ذلك السميع يتضمن اثبات السمع اسما لله واثم نعم يتضمن اثبات السميع اسما لله واثبات السمع صفة له واثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو انه يسمع السر والنجوى كما قال الله تعالى

23
00:07:36.750 --> 00:08:01.000
الله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ارجو الانتباه صار الاسم المتعدي يتضمن ايش ثلاثة امور الاول اثباته اسما الثاني اثبات ما تضمنه من صفة الثالث اثبات الحكم والمقتضى الذي آآ الذي تقتضيه هذه الصفة

24
00:08:01.150 --> 00:08:18.200
وان دلت على وصف غير متعد تضمنت امرين احدهما ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل والثاني ثبوت الصفة التي التي تضمنها لله عز وجل وش اللي سقط من اول بهذا الحكم

25
00:08:18.500 --> 00:08:38.400
وهو المقتضى مثال ذلك الحي يتضمن اثبات الحي اسم من اسماء الله اسما لله عز وجل واثبات الحياة صفة لهم بس دخل لا غير القوي. نعم مثلها لانه وصف لازم

26
00:08:38.850 --> 00:08:57.700
القدير بين بيت لانه يتعدى بالى نعم فهو محتمل ان يكون من اوصاف اللازمة ويحتمل ان يكون من الاوصاف المتعدية نعم ولذلك قال الله تعالى وهو على كل شيء قدير

27
00:08:58.700 --> 00:09:18.950
اذا قال قائل كيف تقولون ان الحي لا يتعدى وقد قال الله تبارك وتعالى يحيي ويميت فالجواب ان يحيي ويميت ليست متفرعة عن كونه حيا المتفرع عن كونه محييا وفرق بين هذا وهذا

28
00:09:19.650 --> 00:09:52.500
واضح يا جماعة اني مات عبد الله الجواب ضعيف شوي واضح؟ نعم. ولذلك تقول هيا الرجل اي صار ايش؟ حييا احياء وتقول احيا الرجل ارضه بالزراعة واسم الفاعل نحيي فعلى هذا نقول الحي من اسماء الله اسم لازم لا يتعدى لغير الله

29
00:09:52.700 --> 00:10:13.600
الحي من اسماء الله من الجزء الحي ولا من جسر محيي من جنس الحي لانه وصفه لا يتعدى نعم دعاء الصفة. نعم. يجوز الحلف بالصلاة. نعم ايش؟ لان الحرج عظيم وليس عبادة

30
00:10:13.750 --> 00:10:29.650
ولهذا تعظم حتى المخلوق ولا ولا تحلف به لا تصور ان تنفك عن الذهب. نعم اي نعم وانت اذا عظمت صفة الله فقد عظمت الله لكن اذا عبدت الصفة معناه عبدت غير الله

31
00:10:29.900 --> 00:10:56.800
والعبادة تذلل وخضوع ودعاء نعم اشكال واحد لا حول ارتفاع الطرق قلتم يعني اذا جاوبوا نعم يتعلق    قالي انا الوليد ايه هذي مسألة ثانية يعني فيما فيما يتعلق بحقوق الادميين تبقى

32
00:10:57.550 --> 00:11:14.150
لكن انت تعلم ان حقوق الادميين يستطيع المخلوق ان ان يسقطها لكن حق الله لا فاذا لم يتوبوا قبل القدرة واحطنا بهم وجب ان نقتلهم حتى لو قال اولياء المقتولون قد عفونا

33
00:11:15.200 --> 00:11:42.900
ولهذا يؤخذ اذ اذا سقطت عنهم سقط عنهم الحد اخذ بمال الادميين من نفس ومال الاشكال الثاني انه صفات الله سبحانه وتعالى. ونرى ان الناس يعني يحلفون مم القرآن ما هو بكذا اليس كلام الله

34
00:11:43.150 --> 00:12:05.650
وكلام الله صفة وصفات   ابن تيمية يقول ما يجوز تدعو الصفة هل يمكن لانسان ان يقول يا قدرة الله ارزقيني يا عزة الله اعزيني انت لانه كانوا جعل الصفة شيئا قائما بنفسه

35
00:12:05.900 --> 00:12:28.400
يدعى ويعطي ما ما دعي به ايش  ليه شرابها بيده خبر مقدم والامر مبتدئ مؤخر نعم هل هي بدل من الداء وام الداء لا هذا عطف بيان بالنسبة لما قبله

36
00:12:28.900 --> 00:12:46.850
وانا الدهر ثم بين ذلك بقوله بيدي الامر نعم فعل هذا ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث لكن بالنسبة لكون الانسان تكلم مع عوام سيفهم العام من ذلك التمثيل

37
00:12:47.300 --> 00:13:13.900
فلا يقل لان المقصود بذلك التحقيق تحقيق السمع والبصر وليس التمثيل لكن عند العوام ربما يفهمون التمثيل. ولهذا قيل حدث الناس بما يعرفون اي بما يمكن ان تبلغه عقولهم. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وقال ابن مسعود رضي الله عنه انك لن تحدث قوما حديثا لا

38
00:13:13.900 --> 00:13:29.700
تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة يقولون يسمع من غير اذن  ما لها حق ان يقول من غير اذن لكن لا يلزم من ثبوت السمع ثبوت الاثم ما لا ما يجوز

39
00:13:29.900 --> 00:13:42.750
لانهم قالوا على الله ما لا يعلمون افهمت فاما تأمل قوله انه يبصر بعين فهذا لان الله تعالى اثبت له العين ولا كان يقول له ابصر ولا نقول بعقد بلا عيب

40
00:13:42.850 --> 00:13:57.900
ولا بعينه نعم لوجه الله وجه الله تعالى يعبر به عن ذاته مع اثبات الوجه مثل قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. هل المعنى ان الرب عز وجل يهلك الا وجهه؟ لا. يعني الا هو

41
00:13:57.900 --> 00:14:10.050
وقال عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ليس المعنى ان الوجه فقد يبقى. المعنى ان الله يبقى عز وجل ويعبر عن الذات في اللغة العربية

42
00:14:10.150 --> 00:14:21.850
نعم؟ الدعاء هذا يوجه الله لوجه الله. ايه اذا اراد يا وجه الله ان يا الله فلا بأس. واما اذا اراد الوجه فقط فهذا لا يجوز انتهى الوقت