1
00:00:00.800 --> 00:00:29.550
نستمر قال القادس الرابعة وهي من اهم القواعد ثلاثة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتظمن وبالالتزام هذه انواع الدلالة ثلاثة في المطابقة وبالتظمن وبالالتزام نعم بالمطابقة اذا دل اللفظ على جميع معناه

2
00:00:30.500 --> 00:00:59.300
باعتبار دلالة اللفظ على جميع المعنى وتكون بالتضمن وذلك دلالة اللفظ على اجزائه اجزاء المعنى وبالاتزام دلالة اللفظ على معنى خارج لا يدخل تحت الاشتقاق مثال ذلك اذا قلت هذه

3
00:00:59.700 --> 00:01:25.200
دار هذه دار تشمل الغرف والحجر والبرحات كلها ودلالتها على كل حجرة بعينها او كل برحة بعينها دلالة تظمن ودلالتها على ان لها باليا دلالة التزام يعني لابد من ذلك

4
00:01:26.150 --> 00:01:50.350
البعير يدل هذا اللفظ على كل بعير دلالة مطابق وعلى يده او رجله او رأسه او ذيله دلالة تظمن اذا دلالة المطابقة مساواة اللفظ للمعنى ودلالة الزام دلالة اللفظ على جزء معناه

5
00:01:51.300 --> 00:02:18.850
نعم التضمن قصده تلاوة اللفظ على الجزء معناه دلالة الالزام على شيء خارج وضرب المؤلف مثلا لذلك الخالق الخالق يدل على فاعل وصفة من الفاعل الله والصفة الخلق يقول يدل على ذات الله تعالى وعلى صفة الخلق في المطابقة

6
00:02:19.600 --> 00:02:43.100
ويدل على ذات على الذات وحدها للتضمن وعلى الصفة وحدها هو الخلق على اي نعم بالتظمن طيب الخلق وهو الصفة لابد فيه من علم ولابد فيما القدرة لان من لا يعلم لا يمكن ان يخلو

7
00:02:44.000 --> 00:03:05.300
ومن لا يقدر لا يمكن ان يخرج دلالة على على معنى العلم والقدرة يقول بالالتزام لان الغل والقدرة لا يدل عليه اللفظ من حيث الاشتقاق اللفظ من حيث الاشتقاق يدل على خالق وخلق

8
00:03:05.550 --> 00:03:26.800
لكن على علم وقدرة نعم لا يجوز ولو زدنا ايضا وارادة لكن بعد زيادة لانه لا يمكن خلق الا بعلم ويشك وارادة كاملة. وقدرة دلالة خلق نعم دلالة الخالق على الارادة

9
00:03:26.850 --> 00:03:51.350
ونعم على العلم والارادة والقدرة بايش التزام لان نفس الارادة العلم والعلم والقدرة لا يدل عليها لفظ خلف محمود جمعنا طيب ارجو الانتباه لان هذه مسألة مهمة دلالة اسماء الله تبارك وتعالى على الذات والصفة

10
00:03:51.600 --> 00:04:11.700
اجب ثلاث مقابل جلالتها على الذات وحدها او الصفة وحدها دلالة تظمن دلالتها على العلم والقدرة والارادة دلالة التزام وجه ذلك انه لا يمكن خلق الا بعلم يعلم كيف يخرج

11
00:04:12.100 --> 00:04:34.950
والثاني ارادة والثالث قدرة ولنضرب بهذا مثلا بالنسبة للمخلوق هل يمكن لانسان ان يخلق يعني يصنع بابا مثلا الا بعد العلم كيف يصنعه وبعد الارادة يريد ان يصنعه والثالث بعد القدرة

12
00:04:36.350 --> 00:04:56.200
يقدر على ان يصرف والا لما صنع ذلك الالتزام يقول المؤلف ولهذا لما ذكر الله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. ليس المؤلف ذكرا اول الاية

13
00:04:56.300 --> 00:05:18.100
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا يعني اخبرناكم بذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ولولا قدرته ما خلق وان الله قد احاط بكل شيء علما

14
00:05:18.550 --> 00:05:37.000
ولولا علمه ما خلق تفهم هذا هذه القاعدة فانها مهمة اسماء الله تبارك وتعالى تدل على الذات والصفة ثلاث مطابقة وعلى الذات وحدها او الصفة وحدها دلالة تضمن لانها دلت على جزء المال

15
00:05:37.500 --> 00:05:59.150
وعلى امر خارج لابد منه دلالة التزام طيب ولذلك يمكن ان نثبت لله من من اسمه الخلاق عز وجل يمكن ان نثبت صفة الخلق وهذا واظح وصفة العلم وصفة الارادة وصفة الارادة

16
00:05:59.250 --> 00:06:23.400
اصبت القدرة كل هذا بدلالة الالتزام قال واعلم اي نعم ودلالة الزنا مفيدة جدا لطالب العلم اذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهما ايش؟ بالتلازم فانه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة

17
00:06:23.750 --> 00:06:44.050
دلالة الالتزام من من انفع ما يكون لطالب العلم اذا وفق الانسان لمعرفة اللوازم حصل على من الدليل الواحد على مسائل كثيرة ومن ثم تجد العلماء رحمهم الله تختلف افهامهم

18
00:06:44.100 --> 00:07:05.750
فيما يدل عليه النص بناء على ما يفهمونه من اللوازم نعم وبه ايضا معرفة اللازم يمكننا ان نبطل قول اهل البدع اللازم فمثلا صاحب البدعة نقول لازم ابتدائك هذا ان يكون الدين ناقصا

19
00:07:06.050 --> 00:07:22.650
وانت كملت وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ثانيا لازموا ابتداء كهذا احد امرين ولابد اما ان يكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاهلا بان هذه عبادة

20
00:07:23.000 --> 00:07:43.700
واما ان يكون عالما وكتمها اليس كذلك؟ نعم يلزم على يلزم على على ذلك هذه البدعة ان يكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم تذاجة وغفر كيف لم يفعلوها ولم ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها

21
00:07:44.300 --> 00:08:03.800
هذه اللوازم تقتضي ان ان تكون البدعة باطلة وخطيرة جدا جدا الاستواء على العرش اذا انكر معنى الاستواء الصحيح وهو العلو وقال معناه للسيرة لازم من هذا ايش تكذيب القرآن

22
00:08:05.100 --> 00:08:21.950
لان صرفه عن ظاهر بلا دليل هو التكذيب ثانيا ان العرش قبل ان يستوي عليه الله لغيره ثالثا انه يجوز على هذه القاعدة ان نقول ان الله استوى على الجبال

23
00:08:22.700 --> 00:08:45.050
واستوى على الرمال واستوى على الجمال واستوى على كل شيء لانه مالك لكل شيء هذه اللوازم الباطلة تستلم ايش بطلان الملزوم لا الملزوم فالمهم ان فهم اللازم امر مهم جدا لطالب العلم

24
00:08:45.150 --> 00:09:01.950
اثباتا ونفيا والناس يختلفون واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح ان يكون لازما فهو حق وذلك لان كلام الله ورسوله حق

25
00:09:02.200 --> 00:09:20.050
ولازم الحق حق ولان الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام رسوله فيكون مرادا هذا صحيح يا اخوان اللازم من قول الله ورسوله اذا كان صحيحا انه لازم

26
00:09:20.250 --> 00:09:44.650
فهو حق توحد مثال ذلك لو قال انه يلزم من اثبات صفة الوجه لله عز وجل انه آآ جسم نقول اذا كان هذا اللازم لازما فهو حق لكننا ننزه انفس السنتنا عن قول انه جسم او نفي انه جسم

27
00:09:45.400 --> 00:10:04.050
وماذا يضيق اذا قلنا ان الله تعالى قائم قائم بنفسه متصل بصلاته ما الذي يرضيه فهمتم يا جماعة طيب اذا القاعدة اللازم من كلام الله ورسوله اذا صح ان يكون لازما

28
00:10:04.600 --> 00:10:25.850
نعم فهو حرام  مثال اخر قال اذا اثبت ان الله يتكلم ما تشاء لازم من ذلك ان يكون الله حادثا لان الكلام اذا كان يتجدد فهو حادث والحادث لا يقوم

29
00:10:26.050 --> 00:10:42.750
الا بحالها نقول من قال هذا هذا لازم باطل مو صحيح قد يقوم الشيء الحادث بمن هو ازلي ابدي لان هذه افعال تتبع الحكمة فلا يلزم ان يكون الله تعالى حادثا

30
00:10:44.100 --> 00:11:00.700
اما اللازم من قول الله من قول احد سوى قول الله ورسوله فله ثلاث حالات انتبه هذا هذا حقيقة الانصاف اللازم من قول الله ورسوله حق بشرط ان يكون لازما

31
00:11:01.350 --> 00:11:19.000
لانه قد يلزمنا الانسان بما لا يلزم اللازم من قول غير الله ورسوله يقول اه لو ثلاث حالات الاولى ان يذكر للقاء ويلتزم به مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها

32
00:11:19.500 --> 00:11:39.450
يلزم من اثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل ان يكون من افعاله ما هو حادث فيقول مثبت نعم وانا التزم بذلك الان هذا اللازم الذي ذكره المبتدع ان في الافعال

33
00:11:40.050 --> 00:11:59.850
التزم به التزم به القائل وقال انا اثبت ان الله تعالى له افعال حالفة فان نعم يقول وانا التزم بذلك. فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. ولا نفاذ لاقواله وافعاله كما قال الله

34
00:11:59.850 --> 00:12:12.650
تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر

35
00:12:12.800 --> 00:12:30.450
ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم وحدوث احاد فعله لا يستلزم نقصا في حقه بل هو كمال حدوث احاديث يا اخوان هل هو نقص لك ماء الواقع انه كمال

36
00:12:31.300 --> 00:12:46.500
لان معنى ذلك انه يفعل ما يشاء في اي وقت وهذا كمال ولو قلنا ان الافعال لا تقوم به لزم من ذلك ان يكون معطلا في كل الاحوال وهذا لازم باطل

37
00:12:47.650 --> 00:13:16.200
والله اعلم اسئلة ولا نمشي؟ نعم نفدته في الذات صح حتى النقطة فوقها فتحة نعم ثم ايش لا ما نقول لان الرحمن صيغتها تدل على السعة والامتلاء كما يقال مثلا لمن اشتد غضبه هذا غضبان

38
00:13:16.700 --> 00:13:36.450
ولمن آآ سكر هذا سكران اي ممتلئ والرحيم لا تدل على هذا ولذلك يوصف الرسول بانه رحيم ولا يقال انه رحمن الرحمن تدل على الصفة نفسها وانها واسعة والرحيم تدل على من

39
00:13:36.650 --> 00:13:59.000
تصل اليه هذه الرحمة نعم الظابط ما يتعدى الى غيره فهو متعد السميع الان تتعدى الى غير الله اذا هو متعبد الحي العظيم هذا لا يتعدى حي معناه الحياة وحياة الله لا تتعدى الى غيره

40
00:13:59.300 --> 00:14:01.850
بخلاف المحيي فان تتعدى الى غيره