1
00:00:00.300 --> 00:00:20.900
طيب آآ ان الله عزيز حكيم. سبحان الله عزيز اي ذو عزة والعزة الغلبة والسلطة. حكيم ذو حكمة والحكمة ان يظع ان يوظع الشيخ موظعه فلا يقال بيته في غير هذا المكان

2
00:00:21.000 --> 00:00:38.800
وكذلك الحكيم من الحكم فهو عز وجل له الحكم المقرون بالحكمة ولهذا يجب عليك ان تؤمن بان كل ما حدث في الكون من مكروه ومحبوب فانه ايش؟ صادر عن حكمة وحينئذ

3
00:00:38.800 --> 00:01:04.450
لا يمكن ان تعترض عليه الحروب اللي استقى بين المسلمين واعدائهم المخاوف التقى في البلاد الجب جذب الارض قحط السماء كله مكروه. لكن يجب ان تعتقد انه ليش؟ لحكمة وهو بهذه الملاحظة يكون محبوبا

4
00:01:05.400 --> 00:01:27.050
فهو محبوب لوجه مكروه من وجه اخر اؤمن بهذا يا اخي لا يفوتنك الايمان بهذا وحينئذ اذا امنت هذا الامام اطمأننت لما يجري في في الكون من محبوب ومكروه سواء كان عاما ام خاصم

5
00:01:28.950 --> 00:01:50.150
ما جاء هذا ولا لا واضح طيب اذا امنت بهذا استرحت فلا يصيبك نكد عند مؤذيات ولا خطر عند المحبوبات ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عجبا لامر المؤمن

6
00:01:51.500 --> 00:02:13.300
عجبا استحسانا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته ظراء صبر واحتسب الاجر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر واعترف لصاحب الفضل بفضله

7
00:02:13.300 --> 00:02:32.650
فكان ذلك خيرا له طيب الحكم الشرعي كذلك يجب ان تؤمن به اذا ثبت ان الله حكم به ورسوله ولا تقل لم لا كان هذا حرام وهذا حلالا او هذا واجبا وهذا غير واجب لا تقل هكذا

8
00:02:32.950 --> 00:02:53.200
لا تقل لماذا يجب الوضوء من لحوم الابل ولا يجب من لحوم الغنم ابدا لماذا لان هذا الحكم الشرعي صادر عن ايش؟ عن حكمة اي اي انسان يعارضك تقول هذا حكم الله ورسوله

9
00:02:53.450 --> 00:03:11.750
ولم يكن الا عن حكمة ولهذا لما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قيل لها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لم تذهب تلتمس العلة قالت كان يصيبنا ذلك

10
00:03:12.500 --> 00:03:36.500
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة تعللت بالحكم المسؤول عنه لماذا اجيبوا ايها الاذكياء لاننا نعلم ان حكم الله صادر عن حكمة لا شك ولقصورنا قد لا ندرك الحكمة

11
00:03:37.500 --> 00:03:58.750
وقد نلتمسها فنصيب او نخطئ نعم نعم الله ان الله عزيز حكيم وحدوث احاد فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه نعم والله ما يستطيع بل ان حدوث افعاله ايها الاخوة تعتبر

12
00:03:58.850 --> 00:04:18.800
ايش؟ كمالا ارأيت الرجل المشلول الذي لا يتحرى والرجل السليم الذي يتحرك بقوة ونشاط. ايهما اكمل الثاني اكمل لا شك فالرب عز وجل لو قدر انه معطل لا يفعل ماذا يكون

13
00:04:19.500 --> 00:04:39.500
ناقصا اشد النقص وكيف يصح ان يكون ربا والها وهو لا لا ينفع فعلى هذا يكون ايماننا بافعال الله ايمانا بكماله ونفينا ذلك يكون نقصا في حق الله عز وجل

14
00:04:40.600 --> 00:05:05.450
الحالة الثانية ان يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله مثل ان ان يقول النافي للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته فهذه اللوازم الباطلة التي يلزمها اهل البدع لاهل السنة

15
00:05:06.150 --> 00:05:24.800
اذا ذكر اللازم للقائم ونفى ان يكون لازم فانه لا يلزم به لا يلزم به اذا كان لا يستلزمه عقلا اما اذا كان يستلزمه عقلا فلا بد ان ان يلزم به

16
00:05:25.100 --> 00:05:42.400
وسنأتي نأتي الى هذه النقطة ان شاء الله طيب هذا يقول النافل للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته وهذا هو الذي الزم اهل التعطيل

17
00:05:42.700 --> 00:06:12.450
لاهل الاثبات به اهل التأطيل الزموا اهل الاثبات قالوا انكم اذا اثبتم لا صفة فقد شبهتم الله ولهذا يسمي اهل التعطيل اهل الاثبات مشبهة مجسمة طيب هل يلزم هذا؟ يقول المثبت لا يلزم. لا يلزم الاثبات الصفات ان يكون مشابها للخلق او مماثلا

18
00:06:12.600 --> 00:06:31.250
لان صفات الخادم مضافة اليهم لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما الزمت به وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به. كما انك ايها النافل الصفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع ان يكون

19
00:06:31.250 --> 00:06:48.950
مشابها للخلق في ذاته فاي فرق بين الذات والصفات واضح الان الان تخلص المثبت من الالزام قال انا اثبت الله عز وجل الصفات التي اثبتها لنفسي ولا التزم بانها مشابهة

20
00:06:51.050 --> 00:07:11.950
لماذا؟ اسمع التعليم العقلي الواضح صفات الله تعالى المضافة اليه يده وجهه سمعه بصره وما اشبه ذلك مضافة الى الله لم تذكر مطلقة يستهوي فيها جميع الافراد جميع الافراد وانما ذكرت مضافة يد الله

21
00:07:12.700 --> 00:07:30.850
فهل احد يفهم ان تكون يد الله كيد المخلوق وهو يعلم ان ذات الله ليست كذات المخلوق اجيبوا يا جماعة لا يمكن فهذا الانسان باطل ولهذا نقول للرجل الست تثبت لله اذا ابتنت

22
00:07:31.150 --> 00:07:50.600
فسيقول بلى نقول المخلوق ذاك؟ فسيقول نعم نقول اذا كان كذلك فهل يلزم من اثبات الذات لله ان يكون مشابه للمخلوق هو يقول لا ونحن نقول لا نقول اي فرق بين الصفات وبين الذات

23
00:07:51.900 --> 00:08:13.800
يجد فرقا او لا؟ لا يجد فرقا لا يجد فرقا اطلاقا ولهذا قال اهل العلم ان الصفات يحذى بها حذو الذات فكما ان نثبت لله ذاتا لا تشبه الذواق يجب ان نثبت له صفات لا تشبه الصفات

24
00:08:14.550 --> 00:08:40.200
هذي حال ثانية والحالة الاولى ان يذكر له اللازم ايش فيلتزم به تانيا ان يذكر اللازم ولا يلتزم به ويذكر السبب ويذكر السبب فهنا نقول انه اذا اذا لم يلتزم به وذكر السبب فقد برئ منه

25
00:08:40.600 --> 00:09:01.450
برأ من هذا اللازم والمثال واضح مثال واضح وذكرنا انه اذا انكر اللازم بدون اي دليل لا سمعي ولا عقلي فاننا لا نقبل منه الانكار لا نقول من الاكرام واضح

26
00:09:01.600 --> 00:09:23.200
انتبهوا لهذي مثال لو قلنا لمن ينكر علو الله ويقول انه بكل مكان يلزم من قولك ان يكون الله تعالى في المساجد في اماكن الرقص في الاماكن القذرة فيقول لازم

27
00:09:23.500 --> 00:09:38.800
لازمني هذا يقول هذا الدليل لانك انت قلت في كل مكان ولم تستثني شيئا وهذا لازم من قولك فاين الدليل الذي يخرج ما ذكر؟ عن لازم قولك لن يجد دليلا

28
00:09:39.450 --> 00:09:54.400
فاذا قال ان ان عندي دليلا وهو تنزيه الله عز وجل عن هذه الاماكن نقول لماذا لا تثبت انه في المكان في العلو وتستريح ما دمت ادخلت التخصيص على عموم كلامك

29
00:09:54.550 --> 00:10:16.000
فيجب ان تثبت العلوم لان كلامك انتقض وحينئذ لا يجد مسارا ولا مخرجا كذلك الذين يقولون انه ليس ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل نقول هذا عدم

30
00:10:16.400 --> 00:10:35.100
هذا عجب اذا وصفت الله بهذا الوصف فكأنك قلت انه معدوم فاذا قال هذا يلزمني قلنا كده نعم اذا قال هذا لا يلزمه نقول بل يلزمه اين يكون؟ اذا نفيت عنه كل الجهاد

31
00:10:35.850 --> 00:11:02.300
فاين يكون لان الاحاطة اما فوق او تحت او يمين او شمال او خلف او امام فاذا قلت ليس في هذا فاين يكون فيلزم العدل ولهذا قال بعض علماءنا الاثبات لو قيل لنا صفوا العدم لم نجد وصفا محيطا كما يحيط هذا الوصف بالنسبة لله عز وجل

32
00:11:03.450 --> 00:11:24.450
الحالة الثالثة نعم يقول وحكم اللازم في هاتين الحالين ظاهر كيف ظاهر في الحالة الاولى  اقر به التزم به واقره في الحالة الثانية انكر هذا اللازم وبين الدليل على انه لا يلزم

33
00:11:25.300 --> 00:11:43.700
الحالة الثالثة ان يكون اللازم مشكوتا عنه فلا يذكر بالتزام ولا مال فحكمه في هذه الحال ان لا ينسب الى الى القائل نعم اذا كان اللازم لم يعرض على القائم

34
00:11:44.450 --> 00:12:03.250
مسكوت عنه وهذا هو الاكثر الاكثر من اللوازم التي يلزم بها لا تكونوا ايش؟ لا تكون مذكورة للقائم بل هي مسكوتة عنه يعني ان القائل لم يواجهه احد يلزمه باللازم

35
00:12:04.750 --> 00:12:23.550
او نحن لا نعلم انه الزم فلا نعم فحكمه في هذه الحال الا ينسب الى القائل لانه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به او يمنع التلازم ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه

36
00:12:23.550 --> 00:12:51.800
قومه وبطلانه ان يرجع عن قوله لان فسادا لازم يدل على فساد الملزوم ولهذا ولورود هذين الاكتمالين ما هما الاحتمال الاحتمال ان يلتزم او يمنع لورود هذين الاكتمالين يعني المنع

37
00:12:52.200 --> 00:13:13.500
والالتزام لا يمكن الحكم بان لازم القول قول وهذا الحقيقة هو العدل هذا هو العجب وكثير من الناس يقول قولا في مسائل الاعتقاد او مسائل الاحكام فاذا قيل قيل له يلزم على قولك كذا وكذا من الامور الفاسدة

38
00:13:14.400 --> 00:13:39.700
فانه يرجع حتى الانسان اذا فكر في شيء وتبين له ان الحكم كذا وكذا ثم عاود التفكير ربما يرجع اذا لزم من هذا القول لوازم باطلة فاذا قيل اذا كان هذا اللازم لازما من قوله

39
00:13:39.750 --> 00:14:03.550
لزم ان يكون قولا له لان ذلك هو الاصل لا سيما مع قرب التلازم قلنا هذا مدفوع بان الانسان بشر وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم فقد يغفل او يسهو او ينغلق فكره او يقول القول في مضائق

40
00:14:03.550 --> 00:14:21.050
المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك هذا ايراد حقيقي يعني اذا قيل اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لزم ان يكون قول الله فالجواب انه لا يلزم

41
00:14:21.600 --> 00:14:38.100
لكنه فصل قال لان ذلك هو الاصل لا سيما مع قرب التلازم مع قرب التلازم يعني معناه ان اللازم قريب لانه اذا كان اللازم قريبا لم يكن غائبا عن القائل

42
00:14:38.650 --> 00:15:00.050
بخلاف اللوازم البعيدة فقد يغفل عنها الانسان خلاصة ان هذه الايرادات المراد بهذا الايراد ان لازم القول لازم على كل حال ولكن يجب ان نقول العدل فنقول لا لان الانسان بشر

43
00:15:00.850 --> 00:15:28.450
الانسان بشر كيف بشر نعم الانسان بشر لماذا سمي بشر قيل لانه عال البشرة الحيوان الاخر له صوف او ريش او وبر يستره لكن الانسان فالانسان ايش عار وهذا من حكمة الله عز وجل

44
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
حتى يعرف الانسان انه مفتقر الى اللباس الحسي والى اللباس المعنوي يتذكر انه عاري اللباس المعنوي حتى يستره بالتقوى كما قال عز وجل ولباس التقوى ذلك خير. المهم ان الانسان بشر

45
00:15:49.450 --> 00:16:16.950
له حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم وهذا يا اخواني واقع الانسان له حالات نفسية احيانا يضيق صدره ولا يتصور العلم جيدا ولا يغوص على جواهره ودرره وهذا لا شك انه

46
00:16:17.050 --> 00:16:39.850
ينقص فاهمة وعلم بل احيانا يأتي الانسان من المضايقات النفسية ما لا يحب ان يكلمه احد وتجده اذا تكلم احد ينتهر او يشدد عليه في الكوع وهذا لا يمكن ان نجعله سليقة للانسان

47
00:16:40.250 --> 00:17:02.100
يعني بعض الناس لو يصادف ان انه كلمك وانت ضيق الصدر وعندي نفسية مثلا  هجرته يظن ان هذا هو هو الخلق نعم فيذهب يتكلم والله هذا الرجل فظ غليظ انا اكلمه بغى يظلمني

48
00:17:02.400 --> 00:17:25.800
ما هو هذا صحيح الانسان له حالات ما دمت تعرف ان صاحبك حسن الخلق حسن الخلق فاحمل هذه الحال على ايش على ان لها سببا موجب انه انه ولهذا لما جاء الذين آآ الاشعريون الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يحملهم في الجهاد

49
00:17:25.800 --> 00:17:46.250
قال والله لا احمله. الرسول يقسم الا يحمله هذي صدمة قوية عليه انه حلف ان يحمله لكن فانه والله اعلم الحوا عليه فغضب وقال والله لا احمل مثل ما الانسان مثلا يعتريك بالسؤال

50
00:17:46.550 --> 00:18:01.150
اعط اعطي والله ما اعطيك وش تكون نفسيته هذا سهل عليه ولا شديد شديد لكن انت فرقت منه ربما تحلب وبعدين تعطيه