1
00:00:00.700 --> 00:00:29.300
مواضع الفصل يجب الفصل في نعم ليش؟ نعم. نعم. الصيغة لفعل العرب. لماذا لانها ايش لا لا هذي تنوم من هذا الامر تنوم مناب الصيغة بالظبط لان معنى فرائض الرقاب يعني

2
00:00:29.350 --> 00:00:43.300
اضربوا اللقاء فهي دالة على الامر نعم بارك الله فيكم هل آآ هناك تردد في القصر بين هذين العبارتين آآ بين قول قائل زين اخوه او بين قوله اخوك زيد اي نعم

3
00:00:43.300 --> 00:01:02.600
هناك فرق في القصر نعم اذا قلت اخوك زيد اخوك زيد فالان الرجل يستفهم عن من هو اخوه الثاني ينتسب عن نسبة الاخوة الى زيد زيد اخوك يعني مثلا يسأل زيد وش اللي بينك وبينه

4
00:01:02.800 --> 00:01:39.250
تقول زيد اخوه فالاول اخوك زيد للتعيين والثانية للحكم واضح يجعل معه؟ ولهذا نقول بنونا بنو ابنائي ايهما المحكوم والمحكوم عليه بنون بنو ابنائنا   ها الثاني محكوم عليه والاول محكوم به. ولان تقدير الكلام بنوا ابنائنا بنون

5
00:01:39.400 --> 00:02:00.800
بدليل قوله وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعي اي نعم  ايش ايه هذه تحصل بغير هذه الامثلة اليسيرة في سياق الكلام الطويل تعرف انها قصر الصفة على او بالعكس مثلا وما محمد الا رسول

6
00:02:01.000 --> 00:02:24.050
قد خرج من قبله الرسل كمل نعرف ان الله سبحانه وتعالى قصر محمد عليه الصلاة والسلام على رسالة مثل اجره الرسالة مثل غيره يموت ويبقى ذكره نعم ها اه عموم السلف يعني عموم النفي

7
00:02:24.300 --> 00:02:44.450
السلبي مع النفي او نفي العموم اذا كنا في العموم فهو نفي الامرين جميعا واذا كان آآ عموم النفي اذا كان عموم النفي فهو نفي الامرين جميعا واذا كان نفي العموم فهو نفي العموم واحتمال الخصوص

8
00:02:44.700 --> 00:03:12.300
اذا قلت مثلا آآ ازرت فلانا او اه مثلا جرس فلان اجرت عليا او محمدا فقلت كل ذلك لم يكن هذا ايش اجب ازرت محمدا ام علي؟ فقلت كل ذلك لم يكن

9
00:03:12.500 --> 00:03:43.350
ها نأنف العموم المعنى  ماذا تقولون؟ نعم. صحيح؟ اذا اذا كان ما زرتهما ابدا قلت كل ذلك لم يكن هنا نفينا العموم طيب واذا قلت لم يكن كل ذلك  هذا

10
00:03:43.550 --> 00:04:08.950
نفي العموم بمعنى ان انني يحتمل انني زرت احدهما والمثال اللي واقع اللي يعني واضح جدا الحديث لما قال انسيت انقص لك الصلاة فقال كل ذلك لم يكن يعني  لم لم يحصل هذا ولا هذا لكن لو قال لم يكن كل ذلك

11
00:04:09.750 --> 00:04:29.200
كان المعنى هو لم يكن كل ذلك والمعنى يحتمل ان المعنى لم يكن للجميع بل كان الباطل بعد الانتهاء ان شاء الله تكن الدرس بعد الاذان بالفقه وقبل اذان قواعد في في الاسماء والصفات ان شاء الله

12
00:04:30.050 --> 00:05:04.050
باذن الله قبل البدء نسأل ايش اسمك موت نسأله هل عرفت الان الفرق بين سلب العموم وعموم السلب طيب وان تتقدم اولا ايش؟ السلب وش معناه النفع  عددنا  والمسب العمومي وان تتقدم اداة النفي على تمام هذا الفرق في الترتيب

13
00:05:04.600 --> 00:05:28.800
اذا تقدمت اداة العموم على النفي فهو ان عموم السلب يعني عموم النفع والا نتفي العموم العموم سلب العموم الفرق بينهما في الحكم انه اذا كان من باب  عموم النفي صار معناه لم يكن شيئا من ذلك

14
00:05:29.450 --> 00:05:47.150
واذا كان نفي العموم هو يحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يكون المراد احد احد الامرين واضح طيب هذا اهم درسنا في الليلة الماضية وليكن معلوما ان هذا الذي نتكلم فيه الان هو

15
00:05:47.800 --> 00:06:13.100
علم المعاني وليس علم البيان لان البلاغة معاني وبيان وبديع ثلاثة اللي نتكلم فيه الان هو علم المعاني. طيب اه متى يجب الوصل بين الجملتين فيصل. نعم تامة مناسبة تامة

16
00:06:13.700 --> 00:06:40.800
طيب الموضع الثاني علي نور اذا اوهم ترك العطف  خلاف المعنى المقصود طيب مثاله هل حضرت امس فتقول اسألك هل حضرت امس يجب ان تقول لا وهداك الله اذا ما حضرت

17
00:06:41.200 --> 00:07:07.950
طيب اه لانك لو قلت لا هداك الله او هم انك تدعو عليه. طيب اذا الوصل هو العطف ليش في الواو هذا هو الوسط بارك الله فيك وعند تراهم عندما تسمحوا لنا نخلي واحد ثالث او رابع وخامس

18
00:07:09.550 --> 00:07:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى مواضع الفصل يجب الفصل في خمسة مواضع

19
00:07:26.650 --> 00:07:44.200
الاول ان يكون بين الجملتين اتحاد الفصل وترك العقد ترك العصف بالواقع يجب في خمس مواضع الاول ان يكون بين الجملتين اتحاد تام بان تكون الثانية بدلا من الاولى نحو امدكم

20
00:07:44.200 --> 00:08:08.450
قم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين واتقوا الذي امدكم بما تعلمون بماذا امدنا امدكم بانعام وبنين. لانكم هنا لو وصلت وقلت وامدكم صارت الثانية غير الاولى والمقصود ان الثانية هي الاولى

21
00:08:08.950 --> 00:08:30.550
واضح؟ لو لو كانت الاية الكريمة امدكم بما تعلمون وامدكم باموال وبنين صارت الثانية غير الاولى والمقصود بيان ان الثانية هي الاولى فيكون امدكم بانعام وبنين هذا بدل من الاولى

22
00:08:31.400 --> 00:08:52.600
نعم. او بان تكون بيانا لها نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد القائل ابليس قال يا ادم هل ادلك نعم اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان يعني القى اليه الوسواس

23
00:08:53.000 --> 00:09:14.000
ولم يقل فوسوس لك بل اوصله اليه فقال قال يا ادم كلمة قال يا ادم بيان ايش؟ للوسوسة التي القاها الى الشيطان. اليه الشيطان. لو قال فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم؟ صارت فاهمة

24
00:09:14.000 --> 00:09:37.100
لكان قال يا ادم غير الوسوسة لكن وسوس اليه بشيء غير مذكور وقال يا ادم نعم. او بان تكون مؤكدة لها نحو فمهد الكافرين امهلهم رويدا. نعم طيب هذه فما هي من الكافرين؟ امهلهم رويدا

25
00:09:37.350 --> 00:10:00.150
مهل وامهل معناهما واحد قال فمهل الكافرين امهلهم رويدا. مهل الكافرين هذا مطلق ما يدرى هل امهلهم كثيرا او قليلا فيذهب الذهن كل مذهب هل اؤمنهم قليلا او كثيرا؟ فقال امهلهم رويدا

26
00:10:00.600 --> 00:10:26.300
فان قال قائل لماذا؟ قال مهل وانهل قلنا هذا اختلاف الفلير لئلا يقع التكرار وهو ما يسمى عندهم بالتفنن في العبارة التفنن في العبارة اذا امهلوا لو كان في غير القرآن وقلت امهل الكافرين امهلهم رويدان

27
00:10:27.150 --> 00:10:47.900
يجوز او لا يجوز؟ يجوز. وفي غير القرآن ايضا مهل الكافرين مهلهم رويدا يجوز. يجوز. نعم  ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الاتصال

28
00:10:48.500 --> 00:11:14.900
شف كمال الاتصال ليش؟ لان الثانية هي الاولى او بدل منها او بيان لها فبينهما كمال الاتصال  الثاني ان يكون بين الجنتين تباين تام بان يختلفا خبرا وانشاء كقوله هذا عكس الاولى

29
00:11:15.150 --> 00:11:34.750
والتباين في السر بان يختلف خبرا وانشاء يعني بان تكون احداهما خبرا والاخرى ان شاء ان شاء كقوله لا تسأل المرء عن خلاقه عن خلائقه في وجهه شاهد من الخبر

30
00:11:36.350 --> 00:11:56.550
لا تسأل المرء عن خلائقه يعني لا تسأله وش اللي فيك ما الذي اغضبك؟ ما الذي سرك؟ لا تسأله او يقول انت مسرور انت مغموم لا تسأل ليش؟ لان في وجهه شاهدا من الخبر

31
00:11:56.850 --> 00:12:21.600
الانسان يعرف الشخص اذا رأى وجهه يعرف انه مسرور او مغموم يعرف انه عدو او صديق فالوجوه في الحقيقة صفحات القلب صفحات القلوب طيب هل هاتان الجملتان اختلافتا خبر وانشاء؟ نعم. الاولى؟ والثانية؟ خبر

32
00:12:22.250 --> 00:12:51.650
نعم وكقول الاخر وقال رائدهم ارسوا نزاولها فحذف كل امرئ يجرى بمقداره. يجري فحذف كل امرئ بمقدار  هذي بين امة تباين ولا لا الاولى ان شاء والثانية؟ خبر طيب هل هل بين الجملتين فصال؟ نعم

33
00:12:51.700 --> 00:13:20.050
في عطف فحذفوا لكن بغير الواو انفصال نعم يعني قصدي فصل او بالا يكون بينهما مناسبة في المعنى كقولك علي كاتب الحمام طائر. ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الانقطاع. الان لو قال قائل

34
00:13:20.900 --> 00:13:47.750
علي كاتب والحمام طائر فالناس ينتقدون عليه ما العلاقة بين علي كاتب والحمام طائر وش العلاقة فاذا قال علي كاتب الحمام طائر فصله ولم يجعل بينهما علاقة فبينهما اذا تباين نعم تباين

35
00:13:48.050 --> 00:14:16.950
لعدم المناسبة نعم الثالث كون الجملة الثانية جوابا عن سؤال النشأة من الجملة الاولى كقوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الجملة الثانية ثلث الجملتين خبر اليس كذلك؟ لكن الثانية تعليم الاولى

36
00:14:17.350 --> 00:14:47.500
فالجملة التعليمية بينها وبين الاولى ايش؟ نعم فصل يجب الفصل لانها تعليم لها ويقال بين الجملتين شبه كمال الاتصال نعم الرابع ان تسبق جملة من جملتين يصح عقدها على احداهما لوجود المناسبة. وفي عطفها على الاخرى فساد

37
00:14:47.500 --> 00:14:58.500
الحق دفعا للوهم كقوله وتظن سلمى اني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهين طيب