1
00:00:00.150 --> 00:00:20.250
لا لفظ الاثنان الغالب في الدعاء الاثنان وقد يكون ايجاز ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اجازة يعني يشمل ما لا ما لا يقصد لكن اللهم اغفر لي

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.800
جدي وهزلي وخطئي وعمدي نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت فهذه كلها  اقناع ها؟ اللهم اغفر لي ولأبي وعمي وخالي. الى هذا هذا غير محدود

3
00:00:43.650 --> 00:01:10.800
تنقول اللهم اغفر لي ولابي وامي وخالي وعمي وجدي نعم وجاري وصديقي  اثنان فيما يتعلق بنفس الانسان نعم؟ ما في سؤال يا شيخ ما جاوبت السؤال؟ لا هذا درس واحد السؤال في اخر الدرس. ها؟ درس واحد. ايه. السؤال في اخره. يكون قبل الاقامة؟ ايه

4
00:01:11.400 --> 00:01:40.850
لانها يعني ربما نسمح لهم لان هذا علم مستقلبا المال على نعم لا لانه ما قصد هذا قصد شيئا شيئا اخر وهو الكبر لكن عبر عنه بهذين الوصفين لانه ما دالان على الكبر. ايه

5
00:01:41.450 --> 00:01:59.650
الفرق بينهما انه اذا كان العصف بالواو فالزيادة غير متعينة لان الواو تقتضيه تشريف فلا يزعجهما المقصود اما اذا كان اذا كان ماء ليس بينهما عطف فالزيادة هي الاخيرة نعم

6
00:02:01.250 --> 00:02:26.350
ها البدل مساواة الشيء للشيء مثل زيد اخوك قام زيد اخوه اما البيان فهو لابد ان يكون ان يكون فيه زيادة المعنى وظح  ايش نعم لا هذا اللي في المحبة

7
00:02:27.150 --> 00:02:51.900
لا يحب كل كل من اتصف بعين الوصفين كما تقول انا لا احب آآ مثلا شارب الدخان حالقا لحيته مسبل ثوبه لا ما هو عموم لا يعني هذا اوصاف الانسان بالعموم او عمل السلب بين شيئين يعني كل واحد غير الثاني

8
00:02:54.650 --> 00:03:22.050
نعم يا سليم يعلم احسن من يفهم الله ما يصب الفهم الله سبحانه وتعالى والله يعلم كل شيء الفائدة هو اظهار الفرق الى الله عز وجل كل ما كثر الدعاء فهذا يكثر اظهار الفظل

9
00:03:22.300 --> 00:03:48.400
الحاجة والفقر الى الله عز وجل ثانيا جرس العادة ان الحبيب مع مع حبيبه يحب آآ التبسط معه والزيادة في المناجاة ثالثا استحضار معنى كل واحد يعني مثلا اغفر لي ذنبي كله دقه وجله تستحضر جميعا وعذبوه

10
00:03:48.450 --> 00:04:14.800
الدقيق والجليل والذي اشرته والذي اعلنت نعم خمس دقائق انتهى علم البيان البيان علم يبحث يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية. نعم. عن التشبيه. ثلاثة والمجاز واغتنان التشبيه والمجاز والكنائس

11
00:04:15.300 --> 00:04:37.900
ومعلوم ان المؤلف رحمه الله كغيره من من عامة العلماء يثبتون المجاز والمسألة خلافية هل في اللغة العربية مجاز او كلها حقيقة او كلها مجاز بعض العلماء يقول علماء اللغة كل الفاظ اللغة العربية كلها مجاز

12
00:04:38.900 --> 00:05:01.900
حتى قول الإنسان قام زيد مجازا وقد تكلم على هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه اه الصواعق المرسلة وقرأت هذا في المختصر الصواب وبين اقوال الناس في هذا الكناية نوع من المجاز الكناية نوع من المجاز كما سيأتي

13
00:05:03.050 --> 00:05:30.600
نعم التشبيه التشبيه امر بامر في وصف باداة لغرض والامر الاول بامر فيه ملحق وملحق به ثانيا في وصف لابد ان يكون هناك وصف جامد باداة وهي اداة التشبيه كالكاف ومثل كأن وما اشبه ذلك

14
00:05:30.700 --> 00:06:09.450
بغرض اي بغرض من الله التشبيه فاذا قلت فلان كالبحر كسر الكرم وسعة الكرم فلابد من الغرض  فالامر الاول يسمى المشبه والامر الاول يسمى المشبه والثانية المشبهة به والوصف وجه والوصف وجه الشبه. والاداة تكافئ نحوها

15
00:06:09.900 --> 00:06:33.500
نحو العلم كالنور. نحو العلم كالنور في الهداية. والعلم مشبه. والنور مشبه به. والهداية وجه الشبه والكاف اداة التشبيه تمام اذا اربعة اركان مشبه مشبه به اداة تشبيه والشبه اربعة اركان

16
00:06:34.050 --> 00:06:53.050
وهذا اذا ذكرت اربعة اركان هذا اظعف انواع التشكيل اضعف انواع التشبيه هو هذا الذي ذكر فيه جميع اوجه الشباب نعم ويتعلق بالتشبيه ثلاثة مباحث. قصدي اوجه الشبه يعني اركان الشباب

17
00:06:55.050 --> 00:07:16.850
نعم. ويتعلق بالتشبيه ثلاثة مباحث الاول في اركانه والثاني في اقسامه. والثالث في الغرض منه المبحث الاول في اركان اركان التشبيه اربعة المشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشبيه الشبه والاداة

18
00:07:18.600 --> 00:07:40.150
ووجه الشبه هو الوصف الخاص الذي قصد هو الوصف الخاص الذي قصد اشتراك الطرفين فيه كالهداية في العلم والنور واداة التشبيه هي اللفظ الذي يدل على معنى المشابهة كالكاف وكأن وما في معناهما والكاف يليها المشبه به

19
00:07:40.150 --> 00:08:08.400
خلافك الف يليها المشبه نحو كأن الثريا راحت راحة تشكر الدجال كأن الثريا راحة تشكر الدجى لتنظر طال الليل ام قد تعرضا طيب اذا آآ اركان التشبيه اربعة. المشبه والمشبه به يعني

20
00:08:08.600 --> 00:08:30.800
طرفي التشكيل واجاد تشبيه واضحة ثم اداة تشبيه وجه الشبه هو الوصف الذي قصد اشتراك الطرفين فيه الطرفين يعني المشبه والمشبه به كالهداية في العلم والنور الهداية في العلم والنور

21
00:08:31.300 --> 00:08:57.900
فاين اين المثال اللي ذكر العلم كالنور في الهداية نعم وكان تبيد التشبيه اذا كان خبرها جامدا. والشك اذا كان خبرها مشتقا. نحو كانك فاهم هذي فائدة اذا كان خطرك ان جامد

22
00:08:58.500 --> 00:09:30.100
لا للتشكيل فقل كانك اسد اسد جام كانك بحر جامد هذه هي التشبيه اذا كان مشتقا سواء كان فعلا او فاعل فانه يكون للظن يقول نعم وعاطل الشك مراد الظن

23
00:09:32.600 --> 00:10:01.300
مثاله كانك تفهم يعني اظنك فاهم وتقول كانك قد علمت هذا الشيء هذا ايضا للظن نعم وقد يذكر فعل ينبئ عن التشبيه نحو قوله تعالى اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

24
00:10:01.500 --> 00:10:29.550
اصبتهم يعني ظننتهم منثورا لانهم يشابهون اللؤلؤ المنثور اذا رأيتهم الظمير هم يعود على من؟ على الولدان يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا حسبتهم لؤلؤا منثورا يعني بكثرتهم وحسنهم وبهائهم المهم افهموا التشبيه

25
00:10:29.950 --> 00:10:59.900
اذا اجتمعت اركان التشبيه الاربعة؟ طبعا فهذه المشبه مشبه به؟ اداة التشبيه وجه الشفاء ما الذي يريث المشبه تأنى او الكافر ما الذي يليه المشبه؟ او كأن؟ كأنه. كان. طيب. والذين يا مشبه به؟ الكافر

26
00:11:00.000 --> 00:11:19.950
كأن تكون للتشبيه اذا كان خبرها جان فتعينت تقول التشبيه وتكون للظن اذا كان خبرها مشتقا سواء اسم فاعل او اسم مفعول او فعل مضارع او فعل المهم ان يكون مستقبل

27
00:11:22.300 --> 00:11:49.500
نعم واذا حذفت اداة التشبيه ووجهه سمي تشبيها بليغا. وجعلنا الليل لباسا. اي كاللباس في الستر طيب اذا التشبيه البلية هو الذي حذفت فيه اداة التشبيه ووجه الشرع تقول محمد كالبحر في الكرم

28
00:11:52.200 --> 00:12:14.100
كيف نجعله بليغا محمد بحر. هذا بليغ. لانك بالغت بالتسبيح حتى جعلت المشبه نفس المشبهة فهذا تشبيه بلي ويأتينا ان شاء الله تعالى اقسام اخرى لكن المؤلف اراد ان يشير اشارة

29
00:12:17.000 --> 00:12:38.200
ان نبحث المبحث الثاني في اقسام التشبيه ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه الى تمثيل وغير تمثيل. التمثيل ما كان وجهه منتزع من متعدد كتشبيه الثريا بعنقود العنب المنور وغير وغير التمثيل ما ليس كذلك كتشبيه النجم بالدرهم

30
00:12:40.100 --> 00:13:02.500
وينقسم بهذا الاعتبار ايضا الى مفصل ومجمل. طيب التشبيه ينقسم باعتبار وش الشبه الى تمثيل وغير تمثيل فان كان المفرد بمفرد غير شمسية اذا كان جمعا بمفرد غير تمثيل اذا كان المفرد بجمع فتمثيل او جمع بجمع فتمثيل

31
00:13:03.500 --> 00:13:36.200
يقول فالتمثيل ما كان وجوه منتزعا من متعدد كتشبيه الثريا بعنقود العنب المنور تعرفون الثريا ثريا اسم امرأة؟ لا نجم؟ ايه  كيف هو يقول كأنقود الادب كعنقود العنب منقود العنب حبات من

32
00:13:36.300 --> 00:14:02.850
متراص بعضها الى بعض الثريا كذلك باذن الله واذا النجوم مجتمع بعضها الى بعض هل احصيتموها تم نعم ها لا اكثر اكثر بكثير لكن السبعة هي بناتنا عشر الصغرى والكبرى

33
00:14:03.100 --> 00:14:21.350
لكن هذه كثيرة ولذلك تتبين كثرتها اذا كانت السماء صافية وليس هناك نور لا من القمر ولا من الكهرباء وكان ايضا البصر قويا اما اذا كان هناك نور فلا تدري

34
00:14:23.350 --> 00:14:47.050
طيب هذا تمثيل ولا ما تمثيل يمثيل لانه مركب من الهيئة ومن الحبات التي بالليل الهيئة جرم هكذا ينضم بعضه الى بعض الحبات متعددة يسمى هذا التشبيه تمثيل نعم