1
00:00:01.750 --> 00:00:30.700
فاذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة فما هي اصلية او تبعية؟ اصلية اصلية وتبعية لماذا؟ نعم لانها جرت في اسم جامع غير مشتق طيب اذا هذي اصلية واذا قلت ركب فلان كتفي غنيمة

2
00:00:33.050 --> 00:00:55.850
شبه الملازمة بالركوب فهنا ركب تعب فتكون تبعي طيب ايضا اولئك الذين اشتموا ثلاثة بالهدى حنا اجريناها تو على قبل قليل على انها مكنية الاداة الصحية يمكن ان نجريها تصريحية ونشرها في كلمة

3
00:00:56.100 --> 00:01:23.700
اشتروا اشتروا بمعنى اختاروا الظلالة على الهدى تشبه اختيارهم بالضلالة على الله بالشراء بجامع الرغبة في كل منها ثم استعار لفظ الشراء الاشتراك للاختيار ثم اشتق من الاشتراء ايش؟ اشتروا

4
00:01:24.000 --> 00:01:47.000
اذا التبعية اطول اجراء من الاصلية لان التبعية لابد ان تجريها في اصل المعنى ثم تقول واشتق منه كذا وكذا ولهذا سميت ايش؟ تبعنا طيب ما فوقت عندهم الفرق الان

5
00:01:48.450 --> 00:02:12.500
كلنام ولا لا؟ نعم. طيب اذا كانت الاستعارة باسم جامد اجب واذا كانت في الاسم مشتق او فعل او حرف تبعية تبعية اما الاجراء فالجامد اسهل يعني فالاصلية اسهل فانك اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة

6
00:02:14.000 --> 00:02:34.350
تقول شبه الشجاع بالاسف من جامع الاقدام في كل منهما ثم استعير الاسد ايش؟ للرجل الشجاع. انتهت انتهى الاجر لكن اذا اذا اجريت التبعية في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

7
00:02:36.350 --> 00:03:09.100
فقلت اشتروا بمعنى اختاروا فشبه الاختيار بالاشتراء بجامع الرغبة في كل منهم ثم اشتق من الاشتراك اشترى بمعنى اختار فتجد ان التبعية اطول اجراء من الاصلية نعم وتنقسم الاستعارة الى مرشحة. طيب اولئك على هدى من ربهم

8
00:03:10.550 --> 00:03:39.700
اولئك على هدى هل الهدى شيء يركب نعم لا لكن كلمة على استعيرت او الهدى استعير سعارة مكنية وذلك لان الهدى الذي هو المعنى وهو آآ العلم لا يمكن ان يركب

9
00:03:40.350 --> 00:04:06.000
لكن شبه ملازمته للهدى للركوب عليه نعم وتنقسم الاستعارة الى مرشحة وهي ما ذكر فيها ملائم المشبه به نحو اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم فالاشتراء مستعار للاستبدال

10
00:04:06.100 --> 00:04:39.750
وذكر الربح والتجارة ترشيح والى مجرد ايش معنى المرشحة؟ المرشحة المقواة المقواة اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى الاستعارة انتهت الى هذا الحد فما ربحت تجارتهم هذه جملة تقوي الاستعاذة السيارة ذكرنا انها بالشراء ولا لا؟ طيب التجارة تناسب الشراء لان الرجل يشتري الشيء ليربح فيه او

11
00:04:39.750 --> 00:05:06.100
يستعمله في بيته مثلا فهذا نسميه ترشيحا يعني اذا ذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به سمي ذلك ترشيحا نعم والى مجردة وهي التي ذكر فيها مولاي المشبه نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف

12
00:05:06.100 --> 00:05:31.250
تعير واستعير اللباس لما غشي على لم؟ لم؟ استعير اللباس لما لما غشي الانسان عند الجوع والخوف والاذاقة  والاذاعة تجريد لذلك والى مطلقة وهي التي لم يذكر معها ملائم نحو ينقضون عهد الله ولا يعتبر الترشيح طيب

13
00:05:31.250 --> 00:05:56.350
الان قسمها رحمه الله الى ثلاثة اقسام الاول ما ذكر فيه ملائم مشبه به فما تسمى ترشيح والثانية ما ذكر فيها ملائم مشبه وهذه مجردة والثالث ما خلت عن ملائم هذا وهذا

14
00:05:56.950 --> 00:06:14.100
فهذه مطلقة وكذلك ما ذكر فيها ملائم هذا وهذا فانها تسمى مطلقة وطبعا هذه اصطلاحات ما هي شيء يعني ليس شيء مبني على دليل هذا مصطلح من جنسها المصطلح في علم الحديث

15
00:06:14.350 --> 00:06:52.350
طيب اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة ويكتب قلما بقلم ويكتب بقلم سموا هذه رأيت اسدا يحمل حقيبة ويكتب بقلم نعم هذا ترشيح. نعم طلع؟ نعم انتبهوا يا جماعة مجردة مجردة الان ويكتب بقلمه بقلم هل يناسب المشبه او المشبه به؟ المشبه

16
00:06:52.800 --> 00:07:28.100
المشبه اذا مجردة هذي مجردة واذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة يفترس اقرانه هذا ترشيح لانه يلائم المشبه به اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة هذه مطلقة فتبين الان الخلاصة انه اذا ذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به فهو ترشيح والترشيح يعني

17
00:07:28.100 --> 00:07:51.100
واذا ذكر ما يلائم المشبه فهو تجريد يعني كانك بعد ان ادعيت ان هذا المستعار له هو المستعار جربته بذكر ما يلائم المستعان  واذا لم يذكر هذا ولا هذا فهي مطلقة

18
00:07:51.500 --> 00:08:08.650
لكن ذكر المؤلف في الاخير يقول ولا يعتبر ولا يعتبر الترشيح والتجريد الا بعد تمام الاستعارة بالقرينة. صحيح. هذا ضروري لا يعتبر الترشيح والتجنيد الا بعد ان تنتهي تتم الاستعارة

19
00:08:10.300 --> 00:08:32.950
انظر الى قولك رأيت اسدا يحمل حقيبة استعرته للرجل الشجاع كلمة يحمل حقيبة تناسب المشبهة او المشبه به اسألكم هل تلاموا او لا تلام؟ تلائم المشبه؟ لا شك. لكننا لا نجعلها هنا

20
00:08:33.100 --> 00:09:01.250
مجردة لان هذه هي القرينة المانعة اذا التجريد والترشيح لا يعتبر الا بعد تمام الاستعارة. بقرينته انتهى الكلام عن الاستعارة وان كنتم عرفتموها في هذه الجلسة فانتم ابطال نعم سننقش الاصل عليها في القادم

21
00:09:01.750 --> 00:09:40.250
نخرج منها ولا نبقى نعم نبقى نكرر طيب  لو قلت رأيت نعامة تدس رأسها في الرمل شهادة استعانة ولا؟ غير استعانة حقيقة ليش لماذا نجعل الحقيقة لعدم القرين لعدم القرينة فنقول هذا رأى رجلا اي رأى نعامة حقيقة تدوس رأسه بالتراب

22
00:09:40.850 --> 00:10:08.500
ولو قلت رأيت نعامة تحمل سيفا لا تضرب به ايش السعارة استعارة القرينة تحمل سيفا لا تقتل به نعم او لا تضرب به. هذه استعارة طيب اذا اردنا ان نصف شخصا

23
00:10:09.150 --> 00:10:51.850
بالفصاحة من من الذي اشتهر بالفصاحة بس بلسان  قصي بن سعيد بالفصاحة ولهذا قال الشاعر في بيت له مشهور وعير قسا بالفهاهة باق من من اشد الناس بها فقال ان قس ان قس ابن ساعدة

24
00:10:52.400 --> 00:11:22.650
ابله ما يفسد بالكلام نعم اذا وصف الطائي بالبخل نادر وعير قسا بالفهاهة باقم وقال الدجى وقالستها للشمس انت ضئيلة وقال الدجى للصبح لونك حائل فيا موت زر ان الحياة ذميمة

25
00:11:22.750 --> 00:11:49.000
وهي نفس جدي ان دهرك هزل يعني اذا انقلبت الاوظاع فيا موت زر والامر هنا الايش التمن لان الموت لا يعقل نعم نأخذ ناخذ المجاز  المجاز المرسل هو مجاز علاقته غير المشابهة

26
00:11:49.250 --> 00:12:16.650
كالسابية في قوله عظمت يد فلان عندي اي نعمته التي سابها اليد والمسببية ستة وسبعين اي نعم ماشي. المجال المرسل هو مجاز علاقته غير مشابهة كالسابية في قولك عظمت يد فلان عندي. اي نعمته

27
00:12:16.650 --> 00:12:41.700
سببها اليد والمسببية في قولك امطرت السماء نباتا اي مطرا يتسبب عنه النبات والجزئية في قولك ارسلت ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس والكلية في قولك يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اي

28
00:12:41.700 --> 00:13:10.950
واعتبار اي اناملهم واعتبار ما كان في قوله في قوله تعالى واتوا اليتامى ولهم اي البالغين واعتبار واعتبار ما واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصي اي عنب والمحلية في قولك قرر المجلس ذلك اي اهله اي اهله

29
00:13:11.650 --> 00:13:37.850
اي اهله والحالية في الحالية والحالية والحالية في قوله تعالى ففي رحمة ففي رحمة الله فيها خالدون. نعم. اي جنته اي جنتي طيب المجاز المرسل ضابطه ما تجوز به عن غيره في علاقة غير الشبهية غير الشبه

30
00:13:38.600 --> 00:13:56.550
ما تجوز به عن غيره بعلاقة غير الشبه واذا كانت العلاقة الشبه فهو ايش فهو استعارة يعني كل شيء يعبر به عن غيره ان كانت العلاقة بينهما المشابهة فهي استعارة

31
00:13:56.600 --> 00:14:26.350
وان كانت غير مشابهة فهي ايش؟ مجاز مرسل  ثمانية اشياء كالسببية في قولك عظمت يد فلان عندي اي نعمته التي سببها اليد فهنا عبر بالسبب عن المسبل السبب اليد هي التي تعطي

32
00:14:26.550 --> 00:14:52.300
والمسبب؟ النعمة. النعمة فعبر بالنعمة عن اليقين نعم فعبر باليد عن عن النعمة عبر البلاد عن النعمة مجازا لان اليد سبب طيب وقال تعالى وينزل لكم من السماء رزقا ننزل لكم من السماء رزقا

33
00:14:53.250 --> 00:15:15.900
ونعبر بالرزق عن المطر لان الرزق مسبب للمطر المطر هو السبب فهو من المثال الثاني المسببية في قولك امطرت السماء ونباتا امطرت السماء نباتا معلوم ان السما ما تنطق النبات

34
00:15:16.050 --> 00:15:31.100
ماذا تنطر؟ تمطر مطرا يكون به النبات فهنا عبر بالنبات الذي هو المسبب عن السبب الذي هو المطر طيب