1
00:00:01.400 --> 00:00:27.350
كريم متى يمدحه؟ وضع في التاريخ  كريم متى امدحه وامدحه والورى؟ كريم كريم. كريم. متى امدحه؟ امدحه. متى امدحه امدحه والورى. وكريم ابن متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي

2
00:00:27.800 --> 00:00:48.650
وضعف التأليف هذا البيت قوي قوي المعنى يعني اني اذا مدحت فالورى كلهم يمدحونه واذا واذا نمت لم يلمه احد الحديث البيت قوي جدا في الثناء على ممدوح لكنه من جسد

3
00:00:49.550 --> 00:01:06.000
ايش نقول هل هو فصيح ولا فصيح؟ نعم. غير فصيح. لان كلماتي متناثرة نعم وضعف التأريخ كون الكلام غير جار على القانون النحوي المشهور كالاظمار قبل الذكر لفظا وركباه في نهي في قوله

4
00:01:06.000 --> 00:01:25.550
جزا بنوه ابا ابا الغيلان عن كبره. وحسن فعله كما كما يؤوسني النار والتعقيد ايش؟ وضعه في التأليف وضعف التأريخ كون الكلام غير جار على القانون النحوي المشهور. انتبه الكلمة المشهور

5
00:01:26.050 --> 00:01:44.750
لو كان غير جار على القانون النحوي المتفق عليه فهذا لا يصح اصلا فلا يقال انه كلام غير فصيح بل يقال انه غير غير كلام وغير صحيح مثلا لو قال قام زيدا

6
00:01:45.550 --> 00:02:06.450
هذا غير جان على القانون وش القانون؟ بالرفض رفع زيد لكن هل هذا القانون مجمع عليه ولا مختلف فيه مجمع عليه اذا هذا يعد كلاما فاسدا لا يقال انه كلام غير فصيح بل يقال انه كلام فاسد تركيب لا تجهزه اللغة باي حال من الاحوال

7
00:02:06.950 --> 00:02:24.200
اما عودة ضمير على متأخر اللفظ والرتبة فهذا فيه خلاف هل هو جائز او لا؟ فلذلك كان عود الضمير الى متأخر اللفظ والرتبة يجعل الكلام غير فصيح لانه غير جار على القانون المشهور

8
00:02:24.400 --> 00:02:50.850
نعم والتعقيد ان يكون جزع جزا بنو ابا الغيلان عن كبرهم وحسن فعله كما يخرج كمال ما يوافق عنده شيء كما ينسى سليم مارو وحسن فعله كما يفزى سينمار. وان هذا بنوه ابا الغيناء. بنوه الهاتف

9
00:02:51.100 --> 00:03:10.500
متصلة بالفاعل وهي تعود على المفعول به فهي عائدة على متأخر لفظا ورتبة وهذا مخالف للقانون المشهور. اذ ان المشهور ان الظمير لا يعود على متأخر لفظا ورتبة كما علينا ذلك في

10
00:03:11.050 --> 00:03:28.700
ايش؟ في اصول التفسير وقوله عن كبر يعني اذا كبر وتقدمت به السن وحسن فعل يعني اساء احسن الى اولاده كما هذا رجل بنى قصرا عظيما جدا جدا لاحد الملوك

11
00:03:29.250 --> 00:03:52.250
لا يماثله قصرا فلما انتهى من القصر ومن صنعه ولم يبقى الا ان يسكنه الملك صعد بالباني ثم رمى به من فوق على الارض خوفا من ان يبني مثله لاحد غيره

12
00:03:53.200 --> 00:04:17.350
فكان مضرب البتن سينما بعد ان احسن بناء هذا القصر جزاؤه ايش؟ ان يرمى به من فوقه وعند الاعوام مثل يقارب لهذا يقول رجل حج على بعير على بعير من بلده حتى رجع اليه. على هذا البعير

13
00:04:19.800 --> 00:04:48.400
فلما وصل الى البلد ذبحه وجعله وليمة لقدومه من السفر فيقول عوام جزاء ناقة الحج ذبحها نعم  هذا كلام العوام ولا هو من حيث الشرع لا بأس به. رجل ركب البعير وحج عليه ورجع وهو في غنى عنه. فذبحه

14
00:04:49.500 --> 00:05:10.900
نعم والتعقيد ان يكون الكلام خفي الدلالة خفي الدلالة على الدلالة  الدلالة على والتعقيد ان يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى على المعنى المراد والخفاء اما من جهة اللفظ بسبب تقديم

15
00:05:11.000 --> 00:05:39.500
بسبب تقديم او تأخير او فصل ويسمى تعقيدا حفظيا كقول كقول المتنبي ذكرت وهم لا دفعت وهم لا يجدوا وهم لا شفخت شفخت  وهم لا لا يشفخون هم  ها وهم لا

16
00:05:39.550 --> 00:06:02.350
يشفخون وهم لا يشفخون بها بهم شيم على الحسب الابر دلائله فان تقديره نفخت بهم شيماء شيم دلائل هذا يا شيخ وهم لا يشفخون عندكم ولا لا؟ لان الفناجين لا لا يشفخون

17
00:06:07.300 --> 00:06:24.350
فان تقديره وش معنى اولا وش معنى جمع؟ جاك وقت هذي فيها شيء من نقص البلاغة ما هو؟ الغراب. الغرابة هذا الاحتلال فلا يستعمل بهذا المعنى. يقول جفقت اي علت

18
00:06:25.500 --> 00:06:53.550
جفخت وهم لا يشفخون بها بهم مش معنى الكلام انسان معقد المعنى جفخت بهم وهم لا يشبهون بها ابيهم المتعلقة بجفخت وبها متعلق باشفخوه والمعنى ان هذه الشيم علت بهم وهم لا يعنون بها لانهم هم اشرف منها واعلى منها

19
00:06:54.400 --> 00:07:13.100
نعم فان تقديره نفخت بهم شيم دلائل على الحسب الاغر وهم لا يشركون بها. واما من جهة المعنى بسبب استعمال والكنايات لا يفهم المراد بها ويسمى تعقيدا المعنويا نحو قوله

20
00:07:14.250 --> 00:07:38.400
نشر الملك السنته في المدينة مريدا جواه كسة والصواب لشرعيونه وقوله يا رجل عيونه الان التعقيد اما من جهاز اللفظ واما من جهات المعنى. فاذا كان الكلام معقدا فليس فليس

21
00:07:38.450 --> 00:08:02.250
سواء كان التعقيد لفظيا كالتقديم والتأخير الذي الذي يصعب به فهم المعنى او معنويا. كان بيت الامات بعيدا عن المراد نشر الملك السنته في المدينة لو اراد السنته خطباءه لكان فصيحا

22
00:08:02.300 --> 00:08:32.050
غير معقد لكنه يريد جواسيس نشر السنته اي جواسيسه هذا غير صحيح بعيد المعنى اذ ان جواسيس يسمون عيونا لانه جاسوس ينظر في الملامح وفي الاشياء التي تعد قرائن فالمهم انه اذا قال نشر الملك

23
00:08:34.450 --> 00:09:00.150
السنتهم في المدينة يريد الجواسيس هذا الكلام غير فصيح كلام غير فصيل لماذا يا اخي اسلك المفروظ لماذا ناخذ من القاعدة لان القاعدة مم لا نعم نعم لان فيه تعقيدا معنويا

24
00:09:01.450 --> 00:09:23.400
اذ ان الالسنة لا يعبر بها عن الجواسيس نعم فقوله ساطلب بعدا وقوله وقوله وقوله ساطلب بعد الداد عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا. حيث كنا بالجموع عن الشرور مع

25
00:09:23.400 --> 00:09:40.950
ان الجمود مع ان الجمود يفنى به عن اللغة عن عن المخرج بالدموع وقت البكاء وفصاحة المتكلم ملكوت يختدر به على التعبير عن هذا البيت معقد تعقيدا معنويا او لفظيا

26
00:09:41.450 --> 00:10:11.050
معنويا ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا لتقربوا لانه اذا ابعد تبعوه فهو كلما ابعد فرغوا منه وتسكب عيناي الدموع لتجمدها وهذا غير صحيح لان لانه يريد ان تسكب عينيها الدموع لاسر

27
00:10:12.050 --> 00:10:40.800
وهذا لا يتناسب مع قوله لتجمدها نعم وفصاحة المتكلم ملكة يقتدر بها على التعليم. اذا سبق لنا فصاحة الكلمة فصاحت الكلام بقي في صحة المتكلم وفصاحة المتكلم ملكة يختبر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في اي غرض كان

28
00:10:42.400 --> 00:11:07.700
والبلاغة في اللغة؟ وهل هذه غريزة او مكتسبة فصاحت المتكلم نوعان غريزة يمن الله بها على من يشاء من عباده فيجعله فصيحا قوي الكلام قوي الاقناع ومكتسبة وذلك بالتمرن امرنا على الخطابة

29
00:11:08.200 --> 00:11:33.100
ولو ان تخرج الى البر وتستحضر الاشجار حولك كأنه رجال ثم تخطب فيهم نعم فان شئت فقل ايها الناس وان شئت فقل ايها الاشجار المهم ان تتعود على الخطابة فالخطابة اذا نوعان قصد الفصاحة نوعان

30
00:11:34.100 --> 00:11:58.600
فصاحة ايش؟ غنيزة يمن الله بها على من يشاء من عباده فتجد المتكلم طالب علم صغيرا ومع ذلك يخطب الخطبة البليغة العظيمة وتجد بعض الناس عالما كبيرا وفقيه نحريرا ومع ذلك لا يكاد

31
00:11:59.350 --> 00:12:23.850
يتكلم الا كلاما معقدا ركيكا وايضا بعض الناس يكون فصيحا في الكتابة غير فصيح في الخطاب وقد حكى لنا شيخنا تلميذ شيخنا بن سعدي رحمه الله رحمهم الله ان الشيخ محمد رشيد

32
00:12:24.400 --> 00:12:49.750
صاحب القلم السجاد المعروف كان اذا تكلم لا يتناسب كلامه مع كتابته فالكلام ضعيف جدا وان شئت ان ان تعرف ذلك انظر الى كلام ابن الجوزي رحمه الله. الواعظ المشهور واذا كلام

33
00:12:49.750 --> 00:13:10.000
ابن تيمية سجل بينهما فرقا من حيث التأثير لا من حيث القوة المعنوية والاستدلال والادلة لا لكن هذا التأثير ابن الجوزي يحظر عشرات الالاف في خطبته وربما يموت بعض الناس من شدة تأثره وابن القيم وابن تيمية

34
00:13:10.000 --> 00:13:24.100
يبلغ هذه المرأة وقول المؤلف في اي غرض كان هذا من نقطة مهمة لان بعض الناس يكون فصيحا في غرض من الاغراض غير فصيح كغرض من الامراض تجد مثلا اذا تكلم

35
00:13:24.750 --> 00:13:52.950
في باب الاصول يكون فصيحا جيدا. اذا تكلم في فقه يكون رديئا والعكس والمهم ان نعرف ان فصاحة المتكلم هو قدرته على التعبير عما في ضميره بكلام فصيح وعرفتم الكلام الفصيح

36
00:13:53.200 --> 00:14:02.400
انه يكون فصيحا في نفسه وفصيحا في كلماته. يعني يشتمل على خسارة الكلمة وفصاحة التركيب نعم