1
00:00:00.600 --> 00:00:25.350
التفريق هو ان يفرق بين شيئين من نوع واحد كقوله ما نوال ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم يوم سخاء فنوال الامير بدر عين الامير بذرة عين ونوار ضمام قطرة ماء

2
00:00:26.050 --> 00:00:52.250
من المبالغات الكاذبة اه اليس كذلك؟ نعم. يعني عطاء الامير عنده افضل من المطر النازل من السماء الا يسمى الله سماه الله رزقا ينتفع به الادمي والبهائم والارض لكن تعلمون ان انه يقال

3
00:00:52.400 --> 00:01:18.300
اعذب الشعر ايش؟ اكذبوا اي نعم التقسيم هو اما استيفاء اقسام الشيء نحو نحو قوله واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم لكنني عن علم ما في قد عمي. طيب هذا فيه عيب في البيت

4
00:01:19.750 --> 00:01:53.250
ما هم؟ الحشو نعم ولكنه قسم قسم الاشياء الى ثلاثة اقسام يوم حاضر وامس ماض و نعم وغدا ما ما تدري هل تدركه او لا نعم واما ذكر متعدد وارجاع ما لكل اليه على التعيين. كقوله ولا يقيم على ضيم يراد به

5
00:01:53.250 --> 00:02:19.150
الا الاذلان الا الاذلان الا الاذلان عير الحي عير الحي والوثن على على هذا على الخسف مربوط برمته. واذا يشجع واذا يشج فلا يرتى له فلا ارسله احدهم. احدهم فلا يغثى له احد

6
00:02:20.050 --> 00:02:47.100
صحيح  واضح ها؟ ايه نعم يقول ولا يقيم على ظيم يراد به الا الادلان وبينهما بقوله عير الحي والوتر العين الحمار والوتر الوتر بالارض الوتر بالارض يربط به الحصان ويربط به الحمار

7
00:02:47.350 --> 00:03:18.050
ويربط به الانسان ويربط به القرد ويربط به الخنزير وهو لا يتأوه ولا يتوجع ولا يحتج دليل العيب الحمار كل يركب وهو ايضا مربوط برمته اي بحبله وذا ترى وذا مهيب واذا يشد وذا

8
00:03:18.800 --> 00:03:47.000
ولا يشج فلا يرث له احد الوجه جهاز الصبي بالحصاة ويضرب تكسر ولا لا؟ يتكسر ولا احد يرثي له ولا احد يأتي وذاك مربوط برمته ولا احد يرسي له المهم ان هذا فيه

9
00:03:47.750 --> 00:04:12.100
تقسيم وثم عاد مع التقسيم كل على كل واحد بوصله اللائق به ولهذا قال واما ذكر متعدد وارجاع ما لكل اليه على التعيين يعني ما المعلوم ان هذا على الخصم مربوط برمته لا يمكن ان يراد به

10
00:04:12.350 --> 00:04:32.550
الوتر ابدا نعم واما ذكر احوال الشيء مضافا الى كل منهما ما منها مضافا الى كل منها ما يليق به. في قوله ساطلب حقي بالقلا ومشايخ كانهم من طول ما التفت كانهم

11
00:04:32.550 --> 00:04:51.650
كأنه من طول ما التثم مرده لالتأموا عملت اي همزة ما التأموا كانهم من طول ما التأموا مردو فقار اذا لاقوا خفاف اذا دعوا. كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا

12
00:04:53.150 --> 00:05:21.550
طيب ساطلب حقي بالقنا يعني الرماح ومشائخ كانهم من طول ما التئموا مرجو. يعني ما لبسوا لامت الحرب مرج لان الشعر شعر اللحية اه حط وزاد ويجوز ان يكون ما التثموا من اللثام وهو تغطية بعض الوجه

13
00:05:21.600 --> 00:05:49.250
الانف والفم لكن اول ابلغ ثقال اذا لاقوا يعني لا يتزحزحون ولا يفرون اذا لاقوا العدو خفاف اذا جرب اذا استنفروا لا يكونون ممن قال الله فيهم ما لكم اذا قيل لكم انفلوا في سبيل الله؟ اذ ثاقلتم الى الارض بل هم خلاف اذا دعوا

14
00:05:49.450 --> 00:06:12.700
كثير اذا شدوا قليل اذا عدت يعني اذا شدوا الحرب فهم قليل لشجاعتهم فالواحد منهم يقتل عشرة او عشرين او مئة ولكنهم قليلون اذا اعددتهم لانهم شجعان وشجاعتهم تكفي عن كثرة العدد

15
00:06:14.350 --> 00:06:41.400
فانت ترى الان ان هذه الاوصاف عادت الى شيء شيئين القنا والمشايخ وكل واحد عاد ما يناسبه نعم. تأكيد المدح ما يشبه الذنب ضربان احدهما ان يستثني من صفة ذنب منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها

16
00:06:41.800 --> 00:07:03.600
على دخولها فيها على تقدير دخوله فيها. ايه. دخولها فيها دخولها ودخولها دخولها  ان يستثني من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها. كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم

17
00:07:03.600 --> 00:07:21.200
بهن بهن فلول من قراع من قراع الكتائب. الله اكبر اذا قال ولا عيب فيهم غيرة وش تتوقع دم ولا مدح؟ دم. دم. لكن قال غير ان سيوفهم بهن فلول من قراءة كتائب

18
00:07:21.450 --> 00:07:45.750
جاءت صفة مدح والسيوف معروفة والفلول يعني متكسرة من قراء الكتائب كتائب الرؤوس التي توضع على الرأس هل هذا عيب ها؟ لا بل هذا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب

19
00:07:46.350 --> 00:08:04.900
اذا المدح مما يشبه الذنب ان يؤتى بصفة عيب منفية ثم يؤتى بعدها بصفة مدح مثبتة لو كان لو قال هذا الناظم ان هؤلاء في سيوفهم فلول من قراء الكتائب

20
00:08:06.550 --> 00:08:25.700
هذا لا صفة مدح لا شك لكن ايها ابلغ وقوله ولا ريب فيهم الا كذا نعام؟ هذه ابلغ ومثالها قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان ابن جميل منع الزكاة قال ما ينطم ابن جميل

21
00:08:26.100 --> 00:08:45.950
الا ان كان فقيرا فاغناه الله الانسان يتوقع ما يقرب من جميل الا ايش بسبب الذنب لكن يأتي الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا وصف يقتضي ان يؤدي الزكاة

22
00:08:46.150 --> 00:09:13.250
والا يمتنع منها ومثله قوله تعالى وما نقموا منهم ايش؟ الا ان يؤمنوا بالله لعل نعم العزيز الحميد نعم ثانيهما ان يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها تليها عاصفة مدح اخرى

23
00:09:13.250 --> 00:09:36.850
في قوله فتى كملت اوصاه غير انه جواد فما يبكي على النار باقيا هذا قريب من الاول من حيث المعنى صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى

24
00:09:38.350 --> 00:10:11.600
مثاله فتى كملت اوصافه غير انه وش توقعون؟ ها؟ صفة دم. لكنه اتى بصفة مدح جواد فما يبقي على المال الباقي وتقول مثلا فتى كثير العطاء غير انه شجاع هذا ساكن مدح ما يشبه الذم. لانه يتوقع المخاطب اذا قلت كثير العطاء فلان كثير العطاء يتوقع

25
00:10:12.550 --> 00:10:30.000
غير انه ايش؟ فيه مثلا حمق فيه كذا فيه كذا يتوقع صفة ذنب لكن تأتي صفة مدح فيكون هذا من باب التأكيد المدح بما يشبه الذنب. اذا لتأكيد المدح بما يشبه الذم صورتان

26
00:10:30.550 --> 00:10:59.900
الصورة الاولى ان يأتي بصفة عيب منفية ونفي العين في الواقع اثبات الكمال ثم يليها بعد ذلك صفة مدح والثانية ان نؤتى بصفة مدح مثبتة ثم يؤتى بعدها باداة استثناء يليها صفة مدح اخرى فهذه ايضا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم

27
00:11:01.050 --> 00:11:21.050
نعم حسن التعليم وهو ان يدعى لوصف وهو ان يدعى لوصف علة غير علة غير حقيقية فيها غير حقيقية فيها غرابة. كقوله لو لم تكن نية لو لم تكن نية الجوزاء لولا

28
00:11:21.050 --> 00:11:48.450
لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقدك لما رأيت عليها عقدا منتطق الان الجوزاء تعرفونها وش اجوزها؟ ها؟ ايش نعم؟ ايه نوع من نجوم معروفة سليم يعرفها الظاهر اي نعم ما هي؟ يقول يا شيخ اقرب ما لها

29
00:11:48.450 --> 00:12:12.700
ستة اي نعم واحد راح ما عليه وواحد راح معه نعم اي نعم هذا يكون لولا ان الجوز تريد ان تخدمه ما رأيت عليه هذا العقد عقد ذات النطاق عق منتظر

30
00:12:13.000 --> 00:12:35.550
هل هذا صحيح اولى عجيب يا جماعة غير صحيح غير صحيح للاسف الجوزاء خلق الله على هذا لكن هو ادعى انها صارت على هذا الوجه من اجل خدمة ممدوحه هذا يسمونه حسن التعليل والحقيقة انه كذب التعذير

31
00:12:37.100 --> 00:13:10.350
كذب التعليم من قال هذا لكن كما قلت لكم الشعراء نعم يتبعهم الغو نعم ائتلاف اللفظ مع المعنى هو ان تكون الالفاظ موافقة للمعاني فتختار فتختار فتختار الالفاظ والعبارات والعبارات الشديدة للفخر والحماسة. والكلمات الرقيقة والعبارات اللينة للغزل نحو

32
00:13:10.350 --> 00:13:35.150
قوله انتبهوا يعني مع الان هذا من المحسنات ان يكون اللفظ مضابطا للمعنى فحينما تتكلم عن الحماسة وعن الشجاعة تأتي بوصف النساء ها؟ لا تأتي بوصل الحماسة والحرب والاقدام والكر والفر

33
00:13:35.800 --> 00:14:00.900
وعندما تريد ان تتحدث حديث المتغزل تأتي بالالفاظ المناسبة هذا ايضا لا شك انه من البديهي ومن المحسنات نعم نحو الدين نعم. نحو قوله اذا ما غضبنا غضبة مضرية اذا مرية مو ضرية

34
00:14:02.200 --> 00:14:25.550
اذا ما غضبنا غضبة اذا ما غضبنا اذا ما غضبنا غضبة اذا ما غضبنا غضبة غضبة من مظر يعني تعرف مظر؟ اي نعم طيب اذا ما غظبنا غظبة مغرية قم اذا ما غضبنا غضبة

35
00:14:25.700 --> 00:14:48.850
هتكنا حجاب الشمس او قطرة دمع. واذا ما واذا ما اعرنا اذا ما اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ممبرأ ذرة ذرة منبر صلى علينا وسلم اي نعم هذا ايضا حماس

36
00:14:49.400 --> 00:15:11.700
يعني وقلنا غضبتنا قوية اذا غضبنا الغضبة النظرية وهم من اشرف قبائل العرب هتكنا حجاب الشمس او قطر الدم وهذا يعني جدا عظيم وكذلك ايضا اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم

37
00:15:11.850 --> 00:15:39.950
اجعلنا يعني حتى الخطباء اذا تعبناهم آآ نزول المنبر فانهم يخضعون لنا يصلون ويسلمون وقوله وقوله لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكرى ونفى عني الكرى طيف الم. طيف الم

38
00:15:39.950 --> 00:16:05.400
ونفى عني الكرى طيف الم  المعنى ان هذا الرجل قام يفكر في محبوبته نعم والليل لم يقل عليه لماذا؟ لان الانسان اذا فكر فيما يحب مضى عليه الليل بسرعة حتى لو لم ينم كل الليل

39
00:16:05.800 --> 00:16:15.050
ويقول الذي لم يقل ولكني مننت ولماذا لم ينم نفى عنه الكره اي النوم طيف الم